《玛雅的世界》（一）（玉米.黄金.美洲豹——玛雅与安第斯古代文明大展）（2026年首博）

一叶轻舟10524536

前言多样文明是世界的本色。以玉米种植为基础的玛雅文明是古代美洲文明的杰出代表。在玛雅人的神话中，人类由神灵用玉米团制作，玛雅人自称是“玉米的儿女”；以美洲豹为代表的美洲特有动物走进玛雅人的精神世界。在与亚、非、欧古代文明隔绝的条件下，“玉米的儿女”创造出了令人惊叹的成就。当近代欧洲人踏足于这片位于美洲中部的土地时，出现在他们面前的曾经是一座座已被废弃的城市和神庙遗址，玛雅文明由此又被视为“失落的文明”，因而披上了一层神秘的面纱。失落亦有可寻，神秘还待探赜。我们借助如许的出土文物，以玛雅人心目中的“世界之树”为经，以玛雅社会中高低有序的芸芸众生为纬，拼绘玛雅人的多彩世界，让这部神秘而又辉煌的文明史诗在这里走出“失落”…… 古代玛雅文化的分布面积约39万平方公里，大约与中国云南省的面积相等，包括了今天墨西哥的东南部以及伯利兹、危地马拉、洪都拉斯、萨尔瓦多等国家。这一地区拥有极其丰富的地形地貌。南部有火山山脉崎岖高耸，北部平原的热带雨林则濡润潮湿，地理特征从炎热干燥的沙漠到白雪皑皑的山峰，从辽阔的湿地到幽深的溶洞，非常多元。在每年5～11月的雨季，信风裹挟着风暴从大西洋吹来，造就万物一片青葱苍翠，而雨季结束后，旱季长达半年。独一无二的气候和地理环境塑造了玛雅文明的特质。 四合三界玛雅人对世界的结构有其独特的认识。在他们看来，世界分为上界、中界和下界，人类就是在中界的“世界之树”下面繁衍生息。从上界的日月星辰，到中界的四方大地，再到下届的生命中转之地，到处都有玛雅人信奉的各种神灵，为玛雅文化提供了充足的想象空间。水平空间上则以世界之树为中心，划分出五色象限：东方为赤红，北方为素白，西方为玄黑，南方为明黄，中央为青绿。在玛雅人看来，这株贯通三界的大树便以根系为时钟、年轮做罗盘，令时间、物质与精神在其经脉中永恒奔涌，直至今日。 “大地支撑者”雕像古典晚期（公元600～900年）石灰岩卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏这种雕像被称为“大地支撑者”雕像，一系列类似的雕像在19世纪末尤卡坦的奇琴伊察遗址进行的考古勘察中被发现，推测是支撑神庙的建筑构件。它的形象是一个双手向上的人物，可能为玛雅神话中的帕瓦吞神，他的职责在于支撑大地。也有的学者认为，这种石雕是受墨西哥中部高原的托尔特克人艺术影响，表现的是战士形象。 这组文物描绘了玛雅神话中支撑大地四个角落的帕瓦吞神以及与它相关的动物形象，这位古老神灵常被描绘成一个老人的形象，常与贝壳、蟾蜍、乌龟等动物一起出现。 哈瓦吞，又名巴卡布，是负责在世界的四个方位基点支撑着天空的神灵。在古典时期的玛雅艺术中，帕瓦吞常被描绘成一位老者。他皮肤松弛、满脸皱纹、嘴巴凹陷、有着一双杏仁眼，常带着一块头巾，出现在象征着大地的乌龟、贝壳等动物的空腔处。 彩绘人物图案陶盘古典时期（公元200～900年）陶尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏这件陶盘中央描绘了一位老人形象，正从蜗牛壳中探出头来，他头戴冠饰，双手优雅前伸，手指相对。根据其与蜗牛壳的组合特征，推测这位老人可能是玛雅神话中的帕瓦吞神。 坐于蟾蜍形罐上的老人古典晚期（公元600～900年）陶安帕罗博物馆藏此蟾蜍形的陶罐上，一位老人盘腿而坐，这样的形象可能代表着支撑大地的古老神灵帕瓦吞。在玛雅人看来，蟾蜍的身体可能象征着大地本身，体现了神灵与大地根基的紧密联系。 创世神在天空中安放3块“炉石”形成宇宙的中心——“宇宙炉膛”，它位于猎户座三颗星所组成的三角形区域，猎户座大星团是炉膛中心的火焰。玉米神被救以后，乘坐一条独木舟驶离苦海，向着天界猎户座的方向进发。船只受到邪恶力量的牵引而摇摇欲坠，即将沉入下界，玉米神从当初的葬身之所——球场的裂缝中破土而出，在英雄双子的帮助下，最终完成复活。 佩戴世界之树造型头饰的头像 古典晚期（公元600～900年）砂岩托尼那遗址博物馆藏这个圆柱形的头饰象征着玛雅人的“世界之树”，头饰上包含了几何图案、动物、神灵等多种象征元素。这种复杂的头饰能够使佩戴者在祭祀或其他重要仪式中获得神圣的地位。 大地四方在玛雅人看来，大地是一个巨大的四边形平面，四个角被标记为冬至和夏至时日出与日落位置。因此，红色象征着夏至日出，这是种植季节的顶峰。黄色与成熟相关，如收获时干燥的玉米皮与玉米粒的颜色，是冬至日出的颜色。黑色和白色分别与冬至和夏至时日落相关。四边形的世界内一片汪洋，只有中间的大地露出水面，如同巨大的鳄鱼或乌龟的背部一般。四合空间的观念代表着秩序，因此从金字塔到重要的仪式建筑，再到普通民众的房屋布局，都需要精准方正，这是玛雅人对秩序重重视的体现。这种方正的四合空间与理性、系统、有序的文化观念紧密相连，家具、房屋、天地，乃至宇宙，则是四合观念在不同尺度上比例缩放的结果。 象征纹饰彩绘陶杯古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏这件彩绘陶杯的纹饰大致呈现四片花瓣状，且在杯身上重复出现，可能象征着玛雅人“四方”的空间概念，其中一部分图案已经模糊不清。杯身上下各有一行类似象形文字的符号。 象征纹饰彩绘陶杯古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏这件彩绘陶杯的纹饰为扁圆形，可能象征着世界之树，由纵横交叉的线将图案分为四个部分。据推测，这种图案可能与玛雅人“四方”的空间概念有关。 象征性纹饰彩绘陶盘古典晚期（公元600～900年）陶尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏这件彩绘陶盘的纹饰呈四片花瓣状，象征着玛雅人“四方”的空间概念。每一片花瓣对应一个主要方向，居中的圆形则象征着世界中轴——世界之树。 十字形象征符号浮雕砖古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏这件陶砖上的十字符号象征了玛雅人对大地的想象：从中心开始，向四个方向延伸。 蟾蜍形陶罐古典晚期（公元600～900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏此陶罐塑造的一只蟾蜍的形象。它佩戴一条由三串珠链组成的项链，身上的彩绘圆圈暗示了含有精神活性物质的腺体，玛雅人曾利用这些物质达到祭祀仪式中的出神状态。 蜗牛形陶罐古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏此陶器带有支撑部件，器身呈蜗牛造型。器内施有雅致的红色陶衣，外部中央饰有精美的浮雕纹样，刻画的是云朵和蛇的图案。 日月上界玛雅人与我们栖居在同一片星辰之下，他们的世界诞生于远古的寰宇之中。那片广阔的沃土怀抱着苍穹，托举着永恒的晨昏、日月与繁星。密林深处，绿意不息。世界之树划定了玛雅宇宙的疆界，并以“物”凝结其坐标。让我们穿过世界之树，感受玛雅人的世界，那些对星辰的仰望，生命的延续、对往事的想象，在此时此地，正向我们低语。在玛雅人的心目中，太阳、月亮和星辰划过天空所经的区域构成了上界，这里生活着诸多神灵。玛雅人是虔诚的观天者与敏锐的自然观察者，他们观察山川雷动、玉米抽穗、飞鸟振翅，赋予自然与所有生命无限的神性。 伊察姆纳在玛雅人的神话体系中占有非常重要的地位，是白天、夜晚和天空的统治者。在玛雅古典时期的艺术品中，他经常被描绘为一位脸上布满皱纹的老者，鼻梁高挑，眉毛上经常画有一面黑曜石镜子，显示神灵具有昭示过去、预见未来的能力。伊察姆纳拥有众多化身：栖息于世界之树顶端时，他化身为神鸟伊查姆.耶，原型为凤尾绿咬鹃；翱翔于下界时，他是拥有夜视锐目的鸣角鸮，玛雅人称之为莫安鸟。他既是自然秩序的监察者，也是宇宙轴心的空间坐标，是一位创世神。 彩绘人物纹饰陶盘古典时期（公元600～900年）陶尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏此彩绘陶盘描绘了两个手持吹箭筒的人物，可能是玛雅创世神话《波波尔.乌》中的英雄双胞胎——胡纳赫普与希巴兰克。根据《波波尔.乌》记载，他们用吹箭射伤并最终杀死了傲慢的大鸟乌库伯.卡基什，闯入下界并经历重重考验，最后使自己的父亲复活，并将他尊为玉米神。玉米神是玛雅信仰体系的核心神指，它有着雌雄莫辨的美貌，浑身珠光宝气，舞姿卓越，象征着美丽、青春与富饶。神话叙事中，玉米神的生死循环与农业周期紧密对应，旱季结束时，玛雅农民将玉米种子埋进地下，象征着把玉米神送往下界，使其暂时死亡。玛雅创世神话《波波尔.乌》中提到，在英雄双子胡纳赫普与希巴兰克的帮助下，玉米神重获新生，并以幼芽的姿态钻出地面，迎接即将到来的雨水滋养。 彩绘香炉架古典时期（公元200～900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏此香炉架的突出特征是中央饰有一个神祗的面容，该面容带有眼罩形饰带，口中露出一对獠牙，推测为下界美洲豹太阳神。 彩绘祭祀火盆古典晚期（公元600～900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏此火盆饰有一个张嘴露齿的人物肖像，并施有红、蓝两色彩绘。其表现形象可能为下界的美洲豹太阳神，玛雅人将其雕刻在火盆上，象征祭祀的烟雾从下界升起。 兔子纹饰彩绘陶盘古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏陶盘上绘有兔子纹饰，并用双圈扩在其中。兔子作为月亮的象征，代表着丰饶与生机，与司掌生育的月神伊希切尔紧密关联。 兔子形陶器古典时期（公元200～900年）陶尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏 兔子浮雕印章古典时期（公元200～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏 太阳神“克因尼什.阿豪”，意为“太阳脸之主”。他有一双斗鸡眼，上门齿磨成了T形，脸颊上有蛇形曲线。太阳神穿梭于昼夜之间，白天他以克因尼什.阿豪的身份穿行于上界，到了晚上，他又以美洲豹神的形象行走于下界。 在玛雅神话中，月亮女神分为两种形象：一种是我们在此次展览的展品中看到的年轻女性形象，其特征是有新月和兔子相伴，是预言、医药、生育和纺织的保护神；另一种形象则是一位年老的女性，与彩虹、疾病、风暴、洪水等联系起来。 带有月神形象的石碑后古典时期（公元900～1521年）砂岩卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏石碑展示了月亮女神怀抱兔子，头戴饰有卡威尔神头像的头饰，靠近大蛇的形象。周围象形文字记录的日期，恰好位于当时新月周期开始前的最后一天。 雨神形象石板古典晚期（公元600～900年）石灰岩乌斯马尔遗址博物馆藏这件建筑构件出土于乌斯马尔遗址，可能是建筑浮雕带中某根面具柱的檐口。乌斯马尔这个城邦位于海拔100英尺处，没有地下水或天然水井（如溶洞），因此，该地对雨水极度依赖，这使得恰克成为乌斯马尔最受崇拜的神灵。雨神的形象与符号遍布乌斯马尔的建筑之上，象征着对雨水这一生命之源的祈求与守护。 彩绘陶盘古典时期（公元200～900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏在此陶盘的彩绘装饰中，一人端坐于宝座之上，他身着美洲豹皮短裙，头戴冠饰。此外，另有六位人物以配对形式伴随左右。这些形象可能代表玛雅人眼中的神灵或统治者。 带有象征性装饰的彩绘陶碗古典时期（公元200～900年）陶尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏这件彩绘陶碗的外壁的上半部分描绘了代表天空的月亮等符号，下半部分则表现了夜禽的羽毛纹样，这些鸟类常常与创世之前、宇宙黑暗区域的神灵联系在一起。 带有象征性装饰的彩绘陶碗古典时期（公元200～900年）陶尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏这件彩绘陶盘内壁绘有六个红黑相间的近似梯形的几何纹样，象征着升起的月亮。盘中心绘有一个红色圆圈，周围环绕四个黑色圆点，这些符号可能意在表现星空或夜空。 彩绘人物头像古典时期（公元200～900年）灰泥、颜料尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏此头像涂有红色颜料。人物头上原来装饰有头冠，目前已不完整，面部可依稀辨认出彩色装饰。这类形象可能代表玛雅人眼中的神灵或者统治者。 人物头像雕塑古典时期（公元200～900年）石灰岩尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏这件人物头像雕塑被发现于尤卡坦半岛卡巴遗址某一处建筑群东立面的门侧柱上。它表现的可能是一位神灵或者是统治者的形象，他的左脸和脸部均有切割皮肤故意造成的瘢痕。 羽蛇纹三足陶盘古典时期（公元200～900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏器身用橙色和棕色颜料绘制图案，中心饰有一条带有四组羽毛的蛇，器身上有三对穿孔。在美洲中部地区的神话中，羽蛇是一个重要角色。 动物纹彩绘陶杯古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏此陶杯图案的上部是以斜线和原点，下部绘有鸬鹚、鱼类和植物。鸬鹚是一种具有水生习性的鸟类，它因能潜入水中并再次飞向空中而被认拥有沟通下界与上界的能力。 动物纹彩绘陶碗古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏 鸟纹彩绘陶碗古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏 动物纹彩绘陶碗古典晚期（公元600～90年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏 绘有鹿的彩绘陶碗古典时期（公元200～900年）陶安帕罗博物馆藏 猴子型陶盆古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏这件陶盆表现了吼猴的形象，在玛雅人眼中是知识的守护者。 下界重生在玛雅人的观念中，下界一共有九层，它潮湿幽暗，却孕育着生命的力量。玛雅人的下界是人世间颠倒的镜像——如同一个倒置的金字塔形状，这个空间复刻了现世城邦的格局——金字塔与神庙同样矗立，巷道纵横交错，亡灵们延续耕作与贸易的日常生活。这个镜像世界中还存在着主管地下事物的神灵和非现实的奇幻生物。在这个地方，生与死的绝对界限被消解，下界既非永恒的安息所，也非终极的消亡地，而是生命循环的中转站。 啮齿类动物形象陶像古典时期（公元200～900年）陶尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏这件啮齿类动物形象的原型可能是囊鼠类或刺豚鼠类的动物。 动物形陶哨古典时期（公元200～900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏此陶哨的造型为野兔形象，但没有长耳。 白鼻浣熊形陶杯古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏这个陶杯为白鼻浣熊造型。在神话中，白鼻浣熊是生命的缔造者。 猴子形乐器古典晚期（公元600～900年）陶安帕罗博物馆藏这件乐器可辨识出一只坐姿猴子的正面造型。 动物型乐器古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏这个乐器形状为一拟人状动物形象，可能是灵长类。 动物形陶哨古典晚期（公元600～900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏这个动物型陶哨塑造的是猫头鹰形象。 鸟形陶哨古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏这件陶哨为鸟形，双腿较为粗壮。 饰有睡莲图案的乔乔拉式碗古典晚期（公元600～900年陶安帕罗博物馆藏这是一件乔乔拉风格的陶碗，装饰有睡莲图案及类似象形文字的符号。器身外壁综合运用雕刻、刻划、刮削、镂空等技法装饰，学界称这种器物风格为乔乔拉风格。 带有象征性图案的彩绘陶碗古典时期（公元200～900年）陶尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏这只精美陶碗的外壁绘有大型睡莲图案，其间交替装饰着象征水流的纹样。睡莲是一种具有精神活性的水生花卉，玛雅的统治者或祭司在仪式中借助它达到出神恍惚的状态。 男性人物雕塑古典时期（公元200～900年）石灰岩尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏此雕塑展示了男性死者的形象。他双唇紧闭，双手交叉于胸前，似乎在安详地等待进入另一个世界。 犬类动物雕塑古典时期（公元200～900年）石灰岩尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏 兽形饰件古典晚期（公元600～900年）灰泥卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏此饰件为一个有太阳神克因尼什.阿豪眼睛的兽形面具，很可能是展示太阳神在夜晚化身为美洲豹的形象。 美洲豹形象香炉架古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏这件出土于帕伦克的香炉架上方叠置着两个怪兽的面具。下方是下界美洲豹太阳神的形象，再下方是水生怪兽的形象。这种大型精美的陶香炉架是玛雅城邦帕伦克所独有的。 人头像古典时期（公元200～900年）石灰岩尤卡坦地区人类学博物馆（坎顿宫）藏此雕塑展示了死者的面容。与常人不同，这名死者嘴的两侧有突出的牙齿，可能融合了美洲豹在下界的特征。美洲豹是美洲大陆特有的物种，也是处于美洲热带雨林食物链顶端的霸主。因为美洲豹具备出色的游泳技能，通常昼伏夜出，所以在玛雅人看来，美洲豹就是太阳神在下界的化身，它以锋利的牙齿撕开黑暗与水，以炙热的呼吸催动黎明的破晓，最后化作太阳冉冉升起，促成日月交替的循环。 在一些产自尤卡坦半岛北部地区的彩绘陶盘上，会有一种下界鸟类的形象，据专家推测为鸣角鸮或鹫类，象征着干旱时期的蝗虫等不详的预兆，玛雅人称之为“莫安”（Muan）鸟，在玛雅艺术品中，这类鸟类也装饰在商人神的帽子上。 彩绘神鸟纹三足陶盘古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏此陶盘上绘有莫安鸟的纹饰，其代表性元素包括前额上打结的羽饰头饰、胸前垂挂的涡纹装饰、位置特殊的眼睛，以及张开显露牙齿的喙部。 饰有鸟类图案的三足陶盘古典晚期（公元600～900年）陶安帕罗博物馆藏此三足陶盘采用双色装饰，盘底绘有超自然鸟类图案，可能是莫安鸟。这件陶盘可能出土自坎佩切地区的哈伊纳岛或尤卡坦半岛北部的斯坎伯遗址。 彩绘神鸟纹三足陶盘古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏此陶盘仅使用橙黄与黑两色装饰。盘上描绘的图案笔触十分流畅，给人以纹样曾反复绘制的印象。图案中描绘的鸟类应该是莫安鸟。 玛雅人间在这片广阔的热带雨林及尤卡坦半岛北部的半干旱地区，玛雅人繁衍生息。他们开垦农田，种植玉米等作物，为后来新航路开辟以后的人类食谱增加了更多的选择。他们在各自的城邦中生活，上演了一出出逐鹿争霸的悲喜剧，并且通过各种仪式维系城邦的运行。玛雅各个社会阶层的人物通过陶器或雕像留下了自己的形象，为我们打开了一部玛雅人生活的百科全书。 玉米穗头饰美洲豹石雕前古典时期（公元前2000～公元200年）玄武岩墨西哥恰帕斯地区博物馆藏 这件石雕被雕刻为头顶玉米的美洲豹造型，展示了美洲豹作为玉米守护神的形象。玉米种植是玛雅人生产和生活的重心。美洲豹作为土地与玉米的主人，其形象被大量地运用到各类作品中。这件美洲豹形象的展品可能用于玛雅人的美洲豹崇拜仪式中，体现了玛雅人将美洲豹视为耕地和作物守护神的信仰。 农耕贸易玛雅人以玉米种植为核心发展出高度集约的农业体系，通过独特的农业技术，培育出多样化的农作物，奠定了城邦繁荣的根基。手工业与农业紧密交织：匠人用黑曜石雕刻祭祀工具，以棉麻织造彩纹布匹，陶工烧制绘有神像与象形文字的彩陶器皿。城邦市场中，陶器、盐、羽毛等商品的跨区域流通，编织出一张连接丛林与海洋的贸易网络。 石碾前古典时期（公元前2000～公元200年）石卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏这件用于碾玉米的石碾制作于前古典时期，它可能源自墨西哥古代的奥尔梅克文化。这件石碾说明在前古典时期，玉米已经成为古代美洲中部居民食物中不可或缺的一部分。 作物生产在玛雅创世神话中，人类由玉米面团造就。玉米因此成为了生命象征，与太阳、时间和繁殖紧密相连。农业滋养着玛雅文明的发展，玛雅人因地制宜，发展出以轮作制为核心的农业技术，种植玉米、可可和南瓜等重要农作物。田间准备时，人们依然要进行仪式祭祀玉米神和雨神恰克，以祈求丰收。 象征意义纹饰彩绘陶盘古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏这件彩绘陶盘的中央描绘了一人端坐于宝座之上，他头戴冠饰。陶盘外沿饰有象形文字装饰，已无法辨认，并绘有两对对坐的人物，其中一位在向另一位奉上装有玉米粽的器皿。 人物纹彩绘陶杯古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏 动物型陶哨古典时期（公元200～900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏此陶哨的造型具有火鸡的特征，但手臂与腿部为人类形象，身着缠腰布。同美洲中部地区其他民族一样，玛雅人将周遭的动物以多种方式纳入其文化体系。在玛雅艺术中，动物形象是常见的创作主题。玛雅艺术家用陶土生动再现了狗、负鼠等与玛雅人共同生活的动物。这些形象既出现在日常陶器上，也装饰于长笛等乐器和仪式中使用的小雕像。 动物形陶哨古典晚期（公元600～900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏此陶哨为火鸡形象，表面残留蓝色与黑色颜料以勾勒细节，吹口位于器物后部。在玛雅文化中，火鸡也是食物来源之一，其羽毛被用于制作饰物，长骨则被加工成骨针。 负鼠小陶像古典晚期（公元600～900年）陶安帕罗博物馆藏这件小陶像塑造的是负鼠形象。玛雅人认为负鼠是一种机智、繁殖力强又擅长盗窃的生物。在神话中，远古的人类没有火种，在多种动物尝试失败后，负鼠最终成功将火带到人间。 带盖陶杯古典晚期（公元600～900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏这件陶杯的杯盖采用塑造装饰技法，盖钮制成鸟首形，杯盖上翅膀与尾部细节亦清晰可见。杯身有裂纹及一处破损，可能是举行仪式时人为原因所致。 三足陶盘古典晚期（公元600～900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏此陶盘由橙色陶土制成。器物一侧饰有猫科或犬科动物的头部形象，其尾巴与四肢以小型矩形凸起表现。底部有三个带穿孔的矩形支撑足，内部设有共鸣腔。 动物型陶笛古典晚期（公元600～900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏此笛饰有犬科动物形象，设有两个指孔。在玛雅社会中，狗常陪伴贵族长途出行。 拟人化犬类陶像古典晚期（公元600～900年）陶安帕罗博物馆藏这是一件陶土塑像，表现的是具有人类身体的狗的形象。有时，这类形象被解读为戴动物面具的人。器物背面带有一个半圆形孔洞，可能曾用于盛放某种物质。 动物型陶罐古典时期（公元200～900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏陶罐被被塑成犬形，口部张开，舌头外露。颈部系有绳结，两侧饰有未辨识的纹样图案，器物开口位于背部。 玛雅农业模式面对缺乏大河灌溉的挑战，玛雅农民形成了以轮作制为核心的种植策略。他们开辟并焚烧小片林地获取富含矿物质的草木灰，种植玉米、豆类、南瓜“三姐妹”作物，待土地肥力下降后休耕若干年，让森林自然再生。为应对季节性洪涝与干旱，他们建造梯田稳固土壤，在低地开凿沟渠，并修筑人工台田抬升种植平面，形成可持续的湿地农业系统。城市中心的水库系统收集雨季降水，支撑旱季灌溉；而可可等经济作物则在田间集约种植，成为贸易与赋税的重要资源。 象征纹饰高足杯古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏这只高足杯为实用器，刻画着神话生物的图案，是古典晚期到后古典时期玛雅陶器的典型代表。 象征纹饰高足杯古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏这种类型的高足杯属于玛雅人生活中常用的器皿，其器颈处简单刻画着装饰性纹饰。 三足陶器古典时期（公元200～900年陶墨西哥国家人类学博物馆藏这件陶器带有空心圆形支撑足，口沿处有一圈饰带，饰有刻画的类似象形文字的符号，但并无实际意义。这件陶器的核心图案为一个动物的拟人化形象，从其中延伸出卷曲纹样。 人首雕像陶罐古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏此陶罐工艺精美，罐身的中央饰有戴大型耳环、头缠着饰带的人首雕像，器物底部还有双圈纹饰。 圆底碗古典时期（公元200～900年）陶、颜料安帕罗博物馆藏这件器物上的图案被称为“阶梯纹”，其典型形式基本由一道螺旋或弯曲（或带角度）的钩形纹连接若干阶梯构成，图案通常重复出现。 象征性纹饰彩绘陶碗古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏陶碗的外壁由一条横线分为上下两部分，下部为纯色，上部隐约绘有类似象形文字的符号图案。 彩绘陶碗古典晚期（公元600～900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏该陶碗的碗体呈复合轮廓造型，口沿脚圆，但底部收敛明显。其外沿隐约可见少许黑色几何纹饰。 四足陶碗古典晚期（公元600～900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏此陶碗有四个球状支撑足，内部有共鸣腔，器身中部有一处小凸起。装饰部分包括几何图案以及黑、红、橙三色彩绘。该陶碗的器型可以追溯至前古典时期。 象征性纹饰四足陶盘古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏此陶器有四个带状足，这一特征最早可以追溯至玛雅前古典时期晚期向古典时期早期的过渡阶段，出现在今墨西哥和危地马拉的低地地区，是这一阶段的标志性器物特征。 彩绘陶瓶古典时期（公元200～900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏此陶瓶的器身外壁以红色水平条纹框出一副场景，绘有三位盛装华服的人物，据推测为神灵形象，其中两位人物全身涂为黑色，头戴动物头饰，另一位则头戴鸟羽头饰。外壁上还有一些类似象形文字的符号，这类器物被推测为引用可可饮料的器具。 城邦舞台玛雅人被称为“新大陆的希腊人”，因为他们和希腊人一样，都建立起一个个城邦，未曾形成一个统一的政治实体。在这片玛雅人的土地上，各个城邦为了权力、资源和地位展开竞逐，其中较大的城邦包括蒂卡尔、卡拉克穆尔、帕伦克、科潘等，它们之间的恩怨竞争与合纵连横，有的通过石碑上的铭文记录留存下来，为那段风云变幻的玛雅历史添上了浓墨重彩的一笔。这一组雕像展示了在玛雅艺术中常见的灰泥人物塑像，常用作建筑内部或外部的装饰。这些作品以自然写实的风格塑造了贵族成员、战士、俘虏等形象，展示了古代玛雅人的发型、服饰和身体改造情况，是古代玛雅人形象的生动写照。 人头像古典晚期（公元600～900年）灰泥、颜料安帕罗博物馆藏这件灰泥浮雕头像原因是建筑墙面的装饰构件。前额因头骨塑形而显著向上后方隆起，面部及左右两侧则可见红色颜料痕迹。红色即是死亡的象征，也是灰泥建筑外墙常用的色彩。 人头像古典晚期（公元600～900年）石安帕罗博物馆藏这个头像的头发收拢成束，向后梳理，这样更加突出了头骨被刻意拉长的形态。人物头型的设计，可能是参照了古典时期年轻玉米神的造型规范——模仿玉米穗的形状。 人头像古典晚期（公元600～900年）石安帕罗博物馆藏这是一件石雕人头像，可推测为男性形象。这件带榫头的方石构件，原为建筑外墙面装饰雕塑的一部分。耳部装饰亦难以辨认，若为纸饰带纹样，则可能表现的是俘虏形象。 人头像古典晚期（公元600～900年）灰泥卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏这尊灰泥人面雕塑是一座神庙上的装饰，是帕伦克雕塑艺术卓越成就的典范。它随无多余的发髻耳饰，却以细腻写实的手法塑造出一位男性的形象和神态。 人头像古典时期（公元200～900年）灰泥墨西哥国家人类学博物馆藏这尊灰泥人面雕塑应该是一处建筑的构件，人物特征非常突出，例如大眼、宽鼻和微张露齿的嘴。人物前额饰有刻线纹饰带。 戴头饰和耳饰的男性俘虏头像古典晚期（公元600～900年）石安帕罗博物馆藏这是一尊石雕头像，表现的是一位尊贵的男性人物，其头饰设计表明了这一身份。然而，穿过耳垂的纸饰带揭示出这位尊贵人物曾被俘获，被剥夺了象征其地位的各种饰物。 人像冠式柱榫后古典时期（公元900～1521年）石安帕罗博物馆藏这件人像冠式柱榫表现了一位男性的形象。这种头部造型的凸榫结构，应该曾用作建筑外壁的装饰性嵌钉，也可能是某个墙面小型雕塑装置的一部分，很可能属后古典时期。 服饰与身体改造玛雅人的衣饰均经过精心设计，以传达职业与社会地位等信息。大多数玛雅人从事农业工作，穿着简单：女性穿着简单的长袍、裙子或无裁剪的斗篷，而男性则穿着裹腰部，有时还会披上肩上打结的长斗篷。贵族阶层则通过奢华材质与复杂工艺彰显权力：精细编织的布袍用靛蓝、胭脂虫或贝壳染料染色，身上佩戴玉耳环、项链和饰带、高耸的头饰以绿咬娟尾羽和美洲豹皮制成，脚上穿着由龙舌兰纤维、鹿皮或棕榈制成的凉鞋。 统治者与神话生物香炉架古典晚期（公元600～900年）陶卡洛斯.裴里瑟.卡马拉人类学博物馆藏这个香炉架表现了一位头戴华丽头饰的统治者形象，表明了其高贵的地位。他安坐于一个怪兽头颅之上，宁静的身姿被一组复杂的奇幻生物所环绕，这些生物可能象征着天体或祖先，旨在提供超自然的保护。此器物出土于靠近墨西哥恰帕斯州边界地带的一处洞穴，该区域历史上居住着讲米塞—索克语系（与玛雅语系不同）的人群。器物风格受到帕伦克陶器的影响。