<p class="ql-block">昨日，有幸再次走近山西大同市，这座具有悠久传统文化与古迹的历史名城。</p><p class="ql-block">这里，曾是北魏京都、辽金陪都、明清重镇。其处在内外长城之间，是北方的边陲要塞、胡汉文化交汇处，具备多民族交融形成的独特文化底蕴。</p> <p class="ql-block">“大同”名称的文化寓意</p><p class="ql-block">其取意于《礼记·礼运》中的“大同”篇，即<span style="font-size:18px;">天下为公，是谓大同，</span>表达了中华民族对美好社会形态的向往，体现了人人平等、安居乐业、包容万物与和谐共处的大同世界之精神。</p> <p class="ql-block">来到大同，首先前往距离古城六十公里的北岳恒山。</p><p class="ql-block">恒山不仅在地理上属于大同，更是其历史底蕴与文化身份中不可或缺的一部分。</p><p class="ql-block">儒释道三教合一，在这里表达得淋漓尽致。</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">恒山文化的髓在于“和”。</span></p><p class="ql-block">真正的大同，是在不同的个体彼此成就、秩序井然的状态下，自然实现的整体和谐。</p><p class="ql-block">故“和而不同，方为天下大同”。即保留核心差异，在尊重中达成终极和谐。</p> <p class="ql-block">位于恒山的悬空寺，建在悬崖凹陷处，上方危岩可挡风雨，下方石壁能避洪水冲击，选址隐蔽，不占良田与要道。</p><p class="ql-block">这种“依势而建、不扰万物”的姿态，暗合了道家“上善若水”和儒家“中庸”的智慧。</p><p class="ql-block">在大同世界里，个体或群体不是通过征服来彰显存在，而是通过找到自身在整体中的恰当位置来达成和谐。</p><p class="ql-block">悬空寺用物理空间的“退让”，实现了千年的“安稳”。</p> <p class="ql-block">诚然，悬空寺的建造初衷，并非直接为了宣扬“天下大同”，但在其建筑实体和文化内核中，却神奇地“活”出了这种理念。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">悬空寺最高处，有一座“三教殿”，殿内供奉儒释道三圣。正中释迦牟尼，左为儒家孔子，右为道家老子。这三尊圣像同处一室，在全国寺庙中极为罕见。</p><p class="ql-block">这本身就是一种“和而不同”的宣言，尊重差异、平等供奉，让来自不同信仰背景的人，都能在此找到精神寄托，也正是“天下大同”理念中，“多元共生”之精髓。</p> <p class="ql-block">云岗石窟</p><p class="ql-block">作为中国第一个皇家授权开凿的石窟，相对于诸多石窟，最具西来样式，反映出各大文明之间的渊源关系，在中华艺术宝库中是独一无二的，对后世中国文化艺术的发展具有重要意义。</p><p class="ql-block">北魏早期的大窟，占据了高大的崖面，后续的随着地势而变化，但容貌上更加典雅，代表了草原与中原民族融合的显著特征。</p><p class="ql-block">石窟并非一个朝代静止的作品，是顺着山势而慢慢展开的一卷巨幅文化遗产。也是儒释道传统文化精髓在华夏大地传承发展的重要载体。</p> <p class="ql-block">这座刻在悬崖上的艺术宝库，除了气势恢宏震憾，更是蕴藏着极深邃的智慧哲理。</p><p class="ql-block">圣者的微笑，在斑泊的光影中，沉浸了一千五百年，再燥动的心，也会得以瞬间的安歇。</p> <p class="ql-block">伫立于巨幅画卷之前，不仅仅是为了一处网红地打卡，而是突然悟到其中的无限光芒哲理，照见自己与世界的本真、了知宇宙人生同为一体的真相，那么，就绝对不虚人生此程。</p><p class="ql-block"> 一即一切，一切即一，这是“天下大同”理念向更深层次的思考。</p> <p class="ql-block">走近华严寺</p><p class="ql-block">什么是“华严”？</p><p class="ql-block">华严宗以《华严经》立宗，核心讲的是“法界缘起”，即宇宙万物不是孤立存在的，而是“重重无尽、互相映照”的整体。</p><p class="ql-block">最经典的比喻是“因陀罗网”（帝释天宫殿前的一张宝珠网），网上每个珠子都映出其他所有珠子的影像，而每个影像里又包含其他影像，无穷无尽——这就是“一即一切，一切即一”的图景。</p> <p class="ql-block">“一即一切”怎么理解？</p><p class="ql-block">这绝非哲学游戏，而是深刻的整体观：</p><p class="ql-block">“一”含“一切”。任何一个微小的个体，都蕴含了全宇宙的信息和缘起关系。譬如，没有孤立存在的“我”，我的存在依赖于阳光、空气、社会、历史等“一切”条件。</p><p class="ql-block">“一切”即“一”。宇宙万有的整体规律，也必然体现在每一个具体事物上。改变任何一个“一”，都会通过缘起之网影响“一切”。</p><p class="ql-block"> 简言之，个体即整体，整体即个体，局部与全体互摄互融，没有绝对的主次和割裂。</p> <p class="ql-block">这种华严观，如何通向“天下大同”？</p><p class="ql-block">“天下大同”出自《礼记》，描绘的是“大道之行，天下为公”的理想社会。</p><p class="ql-block">华严恰好为这个理想提供了哲学必然性：即破除“我执”，走向“公心”。</p><p class="ql-block">既然“一即一切”，那么损害任何他人（一切）最终都会回落到自己（一）身上。这让人自然而然地超越自私，因为利他就是利己，损人即是自损，这是“天下为公”最坚实的心理基础。</p> <p class="ql-block">差异共生，而非强求一致。</p><p class="ql-block">华严的“圆融”不抹杀个性，譬如宝珠网里，每颗珠子大小颜色不同，却依然能圆满映照全体。</p><p class="ql-block">“大同”不是“一同”，而是“和而不同”。人人各安其位、各尽其能，又彼此关联照应。</p><p class="ql-block">放到社会上，人人自觉自律、负有责任感，构成了“大同世界”的直接基石；做好自己，世界就已因你而变，更加“大同”。</p><p class="ql-block">华严的“一即一切”，从本体论上否定了绝对孤立，因此“天下大同”不再是空泛的道德呼吁，而是宇宙法则在社会层面的必然显现。</p><p class="ql-block">万物同体，天下为公。</p> <p class="ql-block">结束语</p><p class="ql-block">藉此大同古城的美妙遇见，让我们再来共同重温一下礼记《大同篇》片段：</p><p class="ql-block">大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养…盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。</p> <p class="ql-block">最后，衷心祝福我们的祖国，如同这座古城的名字，以此引领着世界，跨越地域时空之隔阂，逐步走向人类最美好的境界 －－－大同天下、天下大同。</p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">拍摄 文字 本来无一物（明清）</p><p class="ql-block"></p>