河南洛阳五日游（十）

腊梅

　　我和成艺姐游览完洛阳博物馆往回走，宽阔的公路对面仿汉阙的建筑引起我们的注意，随走过去瞧上一瞧。近到重檐大门前，才知这里是 隋唐洛阳城遗址植物园。

　　洛阳市隋唐城遗址植物园位于河南省洛阳市洛龙区，始建于2005年，总占地面积2864亩，为国家AAAA级旅游景区。园区依托隋唐洛阳城里坊区遗址建设，以豫西地区地带性植物和隋唐文化为基础，形成集科研、科普、文化娱乐为一体的综合性植物园。

全园采用复合式布局，由北京林业大学规划设计，包含千姿牡丹园、野趣水景园、百草园等专类园区，全园植物种类超2000种，绿化覆盖率达95%。

　　我们进入植物园，走过气派的护城河大桥，来到绿树成荫的小道上。这里环境优美，四周寂静无声，只能听到我俩走过的脚步声，走了几段路，感觉风景差不多一个样，停留大约半个多小时后，原路返回离去。

　　下一站，我们游览 周王城天子驾六博物馆。

　　洛阳周王城天子驾六博物馆是位于

洛阳市西工区中州中路 226 号周王城广场，东周王城遗址区东北部。是一座以原址保护展示的东周时期大型车马坑为主体，辅展以东周王城概况、王陵考古的新发现及部分东周时期珍贵文物的“王城·王陵·玉器”专题博物馆。

‌ 第一展区《王城春秋——东周洛阳文明展》，分为王城寻踪、王陵探秘、礼乐文明三个版块。

王城寻踪

东周王城是周平王东迁洛邑之后，至周悼王及周赧王共14王的都城，时间达300余年（周敬王至慎靓王共11王皆居成周城）。列国争霸，群雄逐鹿，是中国历史步入春秋战国时期最突出的特征。王城作为“天子”之都，是全国的政治、经济、文化、交通中心、在列国都城中享有最高的规格。东周王城发现了气势恢宏的城垣、巍峨高大的宫殿、排列井然的仓窖、规划有序的手工业作坊和规模宏大的王陵等。

王城的发现

东周王城的规模、布局、沿革等历史文献多有记载，但因历史久远，昔日壮观的景象如今已荡然无存，不见踪影。20世纪50年代，文物工作者根据文献记载，在今王城公园一带、涧河两岸进行全面勘察和部分发掘，在涧河东岸的小屯村发现了汉河南县城遗址，进而根据汉河南县城与东周王城的沿袭关系，找到了沉睡地下2000多年的东周王城遗址。基本廓清了东周王城的具体位置、范围和布局。

王城位于今邙山以南，洛河以北，涧、洛两河交汇处，按一定的规划制度营建。

王城的规划

王城的营建按一定的规划制度进行。《周礼·考工记》记载:“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经途九轨。左祖右社，前朝后市。市朝一夫。”《后汉书·郡国志》记载:“宫有五门，内有六寝，近郊三十里之地有明堂。”这种理想化的建筑布局与考古勘察发掘不尽吻合，但其对后世都城的设计和营造具有深远影响。

王城宫殿区位于王城遗址的西南部，今瞿家屯一带，接近涧河入洛处，北至行署部，东至涧东路这一区域内。仓窖区位于宫殿区东部，手工业作坊区位于王城遗址西北部。

　　考古工作者经过50多年的对考古发现和文献资料的整理，把东周王陵分为成周、周山、王城三大陵墓区。

成周陵区位于洛阳市以东，约20公里的汉魏洛阳故城遗址东北隅，是东周城所在地；周山陵区位于东周城西南约5公里处，今洛阳市西南三山村的周山；王城陵区是东周王陵最重要的陵区，位于东周王城的中部及东南部，“天子驾六”便是在这里出土。

　　从20世纪50年代至今，在东周王城内发掘了大量东周墓，主要分布于王城的中部和东部地区。既有“亚”字形、“中”字形、“甲”字形等特大型墓葬，也有不少大中型墓葬，还有众多的小型墓葬，其中陪葬的马坑和车马坑也发现很多。

　　蟠龙纹铜壶 东周王城遗址出土

　　周王城广场 ZM190号墓复原模型，比例1:5

礼乐文明

“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。”以秩序与和谐为主旨的礼乐文明形成完备于周，是中国古代文明的重要组成部分。礼乐制度是周文的核心，对其后3000年的中国社会及文化产生了深远的影响。周代的礼乐制度详细规定了天子、诸侯、大夫、士必须遵循的等级制度和享受的不同待遇，涉及政治、军事、文化、生活等各个方面。比较有代表性的有列鼎列簋制度、乐舞制度、佩玉制度、车马殉葬制度等。东周王城内外发现的东周王陵和贵族墓葬及车马陪葬坑，出土了大量的精美文物，从一个侧面反映了东周时期的礼乐文明，显示了天子之都的风度和气派。

列鼎制度

鼎不仅作为国家重器象征奴隶制王权，还被作为礼器，广泛使用在祭祀、宴飨、朝聘、婚冠、丧葬等各种政治和宗教活动中，《仪礼》等文献记载了东周时期列鼎的使用和鼎簋相配制度、规定“天子九鼎，诸侯七、卿、大夫五，元士三也”。周代墓葬中随葬青铜礼器的种类和数量表示墓主人生前的社会等级和身份地位。

乐舞制度

钟与磬构成金石之乐，以钟磬为代表、严格等级化的乐悬制度是礼乐制度的重要组成部分和具体体现，与列鼎制度共同形成了礼乐制度的核心。《周礼·春官·小胥》对乐队的排列和规模进行了严格的规定，“正乐悬之位，王宫悬，诸侯轩悬，卿、大夫判悬，士特悬”。即：天子四面排列，诸侯三面排列，卿和大夫两面排列，士一面排列。舞队的排列规定：天子八佾(八人为一行，称一佾，八佾是六十四人)，诸侯六佾(四十八人)，卿、大夫四佾(三十二人)。

华夏礼乐

以编钟为主奏乐器的上古庙堂雅乐，是中国独特的礼乐文化主体，黄河中游的华夏音乐被视为王室音乐的源头和传统音乐文化的主流。西周时期，礼、乐结合成为重要的典章制度。周代乐器以青铜、石质类最多，常在国家祭祀、宴乐活动等正式庄重的场合用于演奏，也被称为金石之音。

　　乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。

一一《礼记·乐记》

钟

钟是古代的打击乐器。根据形制区别，分为甬钟、钮钟和缚钟。斜挂的钟为甬钟，直悬的钟为钮钟。编钟是一组数目不等、大小不同的钟，按照音调高低的次序排列，悬挂在木架上，用木槌敲击。钟在古代不仅是娱乐消遣的实用乐器，还是地位和权力象征的礼器。

石磬

磬是古代的石制打击乐器，出现于新石器时代晚期，经历了从单纯性节奏乐器向复杂性旋律乐器发展的过程。商代后期依石片大小次第排列音序的编磬开始出现，常与编钟配合演奏。磬的音高与其大小、厚薄有着密切的关系，磬音典雅清越，在中国古代乐器家族中占有重要地位。

佩玉制度

中国古代崇尚玉器，“昔君子比德于玉。温润而泽，仁也。”

佩玉不仅是配戴者身份地位的象征，更是礼制的要求。形成于西周，盛行于春秋战国之际的组玉佩的规格与佩戴具有鲜明的时代特征和严格的等级制度。东周时期完全突破了西周时期的礼制束缚，传统的弧形璜逐渐被以写实为主要特点的兽形佩（龙、虎）所代替。东周时期玉器的制作工艺更为细腻，造型更为华丽逼真，雕刻线条更加流畅。

车马殉葬制度

中国古代对乘舆制度非常重视。周代规定：“天子驾六马，诸侯驾四，大夫三，士二，庶人一”，是周礼的重要组成内容，被统治阶级作为代表等级和身份的重要标志。

商周时期特有的一种以实用的真车真马殉葬的车马殉葬制度是贵族阶级丧葬礼仪的重要内容之一，周礼严格规定了高级贵族内部丧葬时殉葬车马的数量，即所谓“遣车视牢具”。与列鼎制度相配套。到了春秋战国之际，随葬车马的等级色彩逐步淡化，不仅是墓主等级身份的标示物，更加重视生前的财富。到了战国晚期，随着整个社会礼乐制度的崩溃，车马殉葬制度开始走向衰落，由真车马向车马明器过渡。

2002年洛阳东周王城广场出土的“天子驾六”车马陪葬坑是中国历史上周礼的重要物质载体和考古遗存。

　　图说中国古代车马

　　从第一展区向西穿过一段走道，便进入了第二展区一一东周时期大型车马坑展区。

　　这里展示的是2002年7月一2003年3月，考古工作者发掘清理的18座车马坑中的2座，其他的16座均进行了回填保护。这些车多为二马驾一车或四马驾一车，最令人震惊的是发现了六马驾一车。

　　北边一座车马坑规模最大，车马数量最多，气势最为壮观。在这辆车辕两例对称摆放着6匹马清晰可见，这就是见于文献记载的“天子驾六”。驾二车和驾四车呈众星捧月之势，排列在天子驾六的前后，烘托出独一无二的王者气势，仿佛恢宏浩大的周天子车马出行仪仗列阵。

　　这座在地下沉埋了2000多年的“天子驾六”车马陪葬坑的发现，揭开了古代“天子驾六，诸侯驾四”的千古疑案，印证了《逸礼·王度记》“天子驾六马，诸侯驾四，大夫三，士驾二，庶人驾一”记载的准确性，为研究东周时期的丧葬制度、乘舆制度以及确定东周王城的王陵区和城市布局提供了全新的考古资料，成为21世纪东周考古的重大发现之一，被誉为“东周瑰宝、举世无双”。

　　展区四周墙面上的图片，为当时考古发掘现场所拍摄。

　　洛阳出土车马器照片

　　车子构成示意图

　　《史记·周本记》载“峰火戏诸候”典故。

　　参观大约一小时后，我们走出周王城天子驾六博物馆，向洛阳关林庙而去。