<p class="ql-block">◆ 士本是最低一个等级的贵族。它首先是武士，在军队中担任中下级军官，在周天子领地或诸侯国中的基层行政机构中担任职事官，以及在卿大夫家中当邑宰或家臣</p><p class="ql-block">◆ 他们为官作吏，或能分得一块土地，或能有禄足以“代耕”，因而不必如农民一样顶烈日犯霜露去耕田种地，这是“士”在周初的情况。</p><p class="ql-block">◆ 西周中叶以后，随着“礼崩乐坏”“强凌弱，众暴寡”，周初分封的贵族秩序被打乱，形成了“君不君，臣不臣”的局面，士作为一个社会等级逐步解体。不少诸侯国和卿大夫家庭的破灭，使得许多士不仅没有了“世官”之可守，甚至连家业也都零落殆尽，成为无所依归、为当时社会所不再管而只得自谋出路的游士。</p><p class="ql-block">◆ “游士”这个词最早出现在《管子·小匡》篇中，书中记载：</p><p class="ql-block">齐桓公招游士八千，奉之以车马衣裘，多其资粮，财帛足之。使出周游于四方，以号召收求天下之贤士。</p><p class="ql-block">◆ 统治者已经没有义务对他们采取“包下来”的政策，但是，日常百姓的治理，特别是在与其他诸侯竞争之时，又少不了这些有文化、有行政才能的“士”。</p><p class="ql-block">◆ 战国时期，诸侯之间的兼并战争极其激烈，为了在争夺中取胜，至少要使自己摆脱被动挨打的局面，那就要千方百计地争夺有真才实学并能够妥善处理政治、经济、军事、外交等重大问题的士人。</p><p class="ql-block">◆ 应该说这是士人最辉煌的时期，中国历史上只有过这一次。</p><p class="ql-block">◆ 有了选择职业和居处流动的自由，生活有了基本保障，自然而然就会产生独立的思想。独立思想的发展引起了争论，形成了不同的思想学派。士人思想自由的发展与争论就是产生百家争鸣、处士横议的基础。</p><p class="ql-block">◆ 这是古代知识阶层不受政治势力和学派观点干扰、最能自由表达的时期，中国后世的思想，大多在这个时期都已有其雏形出现，它是中国思想史上最辉煌的一页</p><p class="ql-block">◆ 士人的自由也是要付出一定代价的。不仅流动和选择要花费气力，它本身就是一种痛苦。没有或缺少知识与能力的士人和恪守旧时代士的某些原则或道德的士人也不会受到欢迎，不被统治者所选择。于是这些人便会慢慢沉沦下来，有的甚至穷得没有饭吃。</p><p class="ql-block">◆ 这种没有固定主张、缺少超越精神的士人，只是为了个人的荣华富贵，朝秦暮楚，以三寸不烂之舌扰乱天下，给老百姓带来无穷祸患。</p><p class="ql-block">◆ 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。</p><p class="ql-block">（《孟子·滕文公下》</p><p class="ql-block">◆ 大多数游士还是“无恒产无恒心”的，连商鞅这样开宗立派的法家思想家，在游说秦国时也是看秦孝公的脸色行事，而缺少坚定的前后一贯的政治主张。</p><p class="ql-block">◆ 这些游士都是以个人富贵为追求目标，缺少独立的人格，更不用说孟子提倡的“说大人则藐之”的风度了。</p><p class="ql-block">◆ 我们说法家只有政治操作的权术，没有超越本身利益的人文精神，是不过分的。</p><p class="ql-block">◆ 最能体现游士精神的，是战国时期纵横家的思想意识，他们实用主义的价值观、纵横捭阖的处世手段、没有固定是非观念的认识论，以及更缺少社会关怀的立场，对于后世的游民思想意识都是有深刻影响的。</p><p class="ql-block">◆ 纵横家也是中国文化基因的组成部分。纵横家喜欢谈阴谋策略，但是没有理想和终极关怀。</p><p class="ql-block">◆ 在正常的和平时期，人们蔑视这种思想意识，说它：</p><p class="ql-block">言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾。</p><p class="ql-block">（《荀子·不苟》）</p><p class="ql-block">并指出它“妄言乱世”（柳宗元语）。宋濂进一步批评说：</p><p class="ql-block">量天下之权，度诸侯之情，而认其所欲动之揣摩也，是皆小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下。学士大夫宜唾去不道。</p><p class="ql-block">（《诸子辩》）</p><p class="ql-block">◆ 游民中的知识阶层也像其他游民一样，希望在社会变动中能够“发迹变泰”。他们对游士精神，对倡导阴谋策略的纵横家思想更有兴趣，并进一步把它庸俗化，剥去一切文饰，使之成为游民意识的重要组成部分。</p><p class="ql-block">◆ 如宋襄公的“不鼓不成列”“不杀二毛”，不是什么“蠢猪式的仁义道德”，而是周初贵族战争中要普遍遵守的，它是贵族的尊严和荣誉所在。只是到了春秋时代，礼崩乐坏，这些才被视为可笑之举。</p><p class="ql-block">◆ 秦原本是战国七雄中文化最落后的一国，荀子游秦之后感慨秦国无儒，后世也有“孔子西行不到秦”的诗句。</p><p class="ql-block">◆ 在这种传统氛围之中，虽然在统一战争时秦统治者还暂时优容和争取过士人，但是一旦统一大业完成之后，秦始皇所采取的就是法家的文化专制主义。</p><p class="ql-block">◆ 明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。</p><p class="ql-block">（《韩非子·五蠹》）</p><p class="ql-block">◆ 初建立的秦王朝按照法家的主张，用极其严厉的手段控制舆论，钳制思想，不许在下位者有自己的思想和主张，更不准随意议论，使广大民众达到《管子·任法》中所说的那样驯顺的水准：</p><p class="ql-block">官无私论，士无私议，民无私说，皆虚其匈以听于上。</p><p class="ql-block">◆ 从官到民都要听在上位者的话，而且要虚心地听，不许有自己的一点意见。思想发布的最后权力在皇帝手里，全国只要有耳朵就可以了。</p><p class="ql-block">◆ 秦朝统治者只承认政治秩序，并且力图以“政治秩序来取代文化秩序”。在这种政治环境里的士人不仅没有了选择权，而且连存在的权利也受到质疑</p><p class="ql-block">◆ 法家为统治者所设计的理想国中，除了君王以外只需要两类人，即农夫和战士。</p><p class="ql-block">◆ 法家的这种设计也取消了自己，法家的代表人物商鞅、韩非、李斯皆死于秦，这不是偶然的，这是法家理论上的漏洞与悲哀。法家思想家赋予皇权专制社会的最高统治者以绝对的权力，把他们推到人间最崇高的地位上去，使他们具有决定一切的权力。可是，法家没有想到，这样做的结果却消灭了自己。</p><p class="ql-block">◆ 游士自由流动，妄议国政，只能影响专制统治者地位的稳定，自然属于第一个被打击的对象。</p><p class="ql-block">◆ 秦统一中国之前，就根据法家思想对游士采取了严格的限制，甚至制定了惩罚措施。《云梦秦简》中就有《游士律》一条：</p><p class="ql-block">游士在，亡符，居县赀一甲，卒岁，责之。有为故秦人出，削籍，上造以上为鬼薪，公士以下刑为城旦。</p><p class="ql-block">◆ 当时秦国还需要外国来的游士帮它出谋划策，所以只对没有证件、来历不明的游士略示薄惩，别无惩处；而对于本国的游士，特别是对那些要出国为别国效力者，则严惩不贷。</p><p class="ql-block">◆ 所有士人只有老老实实“以吏为师”，从小吏做起，为朝廷服务。而且“为人臣，北面委质，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难，顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之”。</p><p class="ql-block">◆ 耳目口舌只为君主而生，没有一丝一毫的个人之“私”。这种意识形态彻底断绝了游士的生存基础。</p><p class="ql-block">◆ 西汉中期以后，士人多出于大姓强宗。大姓强宗的子弟如果能出仕做官，累世为官的家族便成为士族，做不成官的士人也有其家族作为后盾。士族便成为士人与豪强地主的结合体。要为官的士人首先要在家族中成为合格的孝子，所以，此时士人受到家族和国家的双重约束，像战国时期那种摆脱外在束缚、完全受自己意志支配的士人是越来越少了。整个皇权专制社会大体如此。</p><p class="ql-block">◆ 与战国时期的游士争相出“奇”出“新”、勇于推销自己和具有自主意识相反，天下一统时代的士人则是越平庸越有前途，这是在家中就已经训练完成的了，到了社会上再进一步打磨，成为彻底的没有骨头的软体动物。</p><p class="ql-block">◆ 在这种时刻，有独立意识的士人的卓尔不群的作风往往会成为其不幸的根源，所谓“言奇者见疑，行殊者得辟”。这时游士不仅作为一个群体不复存在了，而且其思想意识和风格神采也在消解之中</p><p class="ql-block">◆ 此时的士人绝大多数都奔走于科举之路，因为它给每一个遵守统治阶级规范的士人以希望。利禄引导士人循规蹈矩，遵守统治者倡导的主流意识。</p><p class="ql-block">◆ 。带有游民色彩的士人或游民知识分子（两者很难绝对分开）往往成为游民骚乱、农民起义或暴乱中的“摇羽毛扇”式的人物。</p><p class="ql-block">◆ 如果说儒家、法家是皇权专制社会稳定时期的主流思想意识的话，那么游士思想在动乱时期便起了主导作用。</p><p class="ql-block">-- 来自微信读书</p>