<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 仁 伯 楚 寿 公 像 赞</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【 按 语 】</b></p><p class="ql-block"> 凡八百字之《仁伯楚寿公像赞》一文，概括了笔者对恩父“宽仁厚德、温良恭俭”及暗暗砥砺（笔者）终成正果之切切报答与恻恻悼念！作为“像赞”这一文体，其讲究的是通过“像赞”之媒而阐绎对被“赞”方进行深层次精神世界之发掘——以警示世人不忘父母仁德之宽容、造化之蕲许、艰磨之培育及披露肝胆任劳任怨之无私奉献与牺牲精神！透过作品最深处，不难看出“仁伯楚寿公”励志人才——着眼人类大局之弘大胸襟和维度视觉。</p><p class="ql-block"> 作品六段即六个部分。开局部分，纵览全局。笔者借助“文笔有用”“典以文使”之笔力，将“前车之覆，后未知更。”之典，紧贴笔者将要阐绎之作品主题，作好了充分的伏笔。第二部分，扣题延伸。作品将“前车之覆”引向深入；并对主题思想展开了“人在现实中的”深刻而具体的世界观剖析。因而阐绎了笔者不会因为“灯下黑”而葬身于现实世界之励志作为！第三部分，首赞恩父。作品先记录恩父两岁丧父直至创建“六口之家”乃至于成年后回归两百多里外的祖籍后笔者曾回经故土，而后听闻那里的长辈“长山”说那里的人们大赞其恩父“谦谦君子”之“仁德范式”，而使作品达到了“像赞”内涵之第一个高潮。第四部分，精诚之赞。恩父受邀主编《孙氏族谱》并刊行后，深受宗亲社会及天下读者之肯定和赞誉；编者之一的“宇真”道长（长辈；非道观长老为道长也）盛赞笔者恩父以“仁善为鉴”及以“宽让为乐”之开放人格襟怀。与此同时，“宇真”道长当年读过恩父《人生漫记》一著首稿且深谙恩父“楚寿仁伯”所内敛之韬光养晦和光同尘不露声色以自然之心修身之非凡意志力与隐居民间之立命法度。第五部分，笔者感赞。作品循序渐进地在众人赞誉里深知正是得益恩父之仁德感召及宽和励志才所以获得自己在文学领域、思想学领域、美学领域、书画等多领域之创造性成就突破。第六部分，结论像赞。首先，作品纵横开合地罗缕了古人诸如周公以“握发吐哺”之仁重视人才、孙中山以“公者天下”之仁“争取和平”、杜甫以“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”之仁而犯谏昏君；紧接着论述他乡仁里感念恩父隐居民间以“宽仁厚德、温良恭俭”之修行德范，使作品达到了一个极其高超尚美之精神思想维度！于是笔者赞曰“能感悟恩父仁德范式有益于社会这不仅是自己的一次精神反省，更是后世至高无上之行为准则！”议论之后，作品回到“像赞”本身——那帧《天堂里的恩父》油画和这篇《仁伯楚寿公像赞》两种文化（载体）命题之深刻内涵与其必行之非凡社会寓意！</p><p class="ql-block"> 一言以蔽之，“仁伯”，社会民间对那些富有德行和造化者之综合称谓。仁： 仁爱、博爱、仁善。伯：具有某种特殊技能或某种专业造化者。公：乃对男性长辈敬畏之称谓。</p><p class="ql-block"> 仁伯楚寿公：即笔者恩父讳孙楚寿（1936—2003），湖北黄州孙镇人，字阖卿。乡土人文学者、书法家；《孙氏族谱》主编（2003年以前版）。其书法法度宗“二王”体貌，且兼有苏轼“尚意书风”之浪漫气息。自1976年底回归祖籍后，经年累月以书法艺术维系。其生前忠正为人，戆直处世，宽仁厚德，温良恭俭。纪实文学《人生漫记》及诗集《瀛寰心语》（已散佚）。诗文以贴近百姓苦难生活为主题；天下人民的诉求及民生等乃其创作与呐喊的为文主张。鉴于对马克思主义的深厚情感，故终生以其“真理学说”为武器，对现实世界所面临的丑恶的社会现象进行坚决的鞭挞与批判！“文革”期间深受缧绁之苦；新时期“改革开放”后以自耕田亩为业，自慰一身好不清闲！因其太公及前辈逃难于湖北浠水兰溪，后辗转于兰溪东去十里地的方铺街定居。直至他这一代1976年改革春风之催生，遂应运回迁到了祖籍黄州孙镇。2003年因患脑溢血仙逝。享年六十七岁！</p><p class="ql-block"> 时值笔者恩父仁伯楚寿公物化23周年，遂创造了本专题——隆重纪念与哀悼影响笔者深远之芳菲仁德之恩人！！！与其说《仁伯楚寿公像赞》乃笔者以“像赞”作为追缅恩父之精神载体，不如说此乃笔者以《仁伯楚寿公像赞》进行感恩与悼念恩父之恻恻祭文。作品读后，无不令人情深意切，感人至深；情愫充沛，发人深思；意境深远，回肠荡气！</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 恩父辞世前唯一留下之“身份证”扫描件</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【原文】</b></p><p class="ql-block"> 荀子曰【1】：“前车之覆，后未知更。【2】”。遂谓亘古人伦精诚之圭臬也【3】！盖以仁德者【4】，遽念慈父仁至义尽猗鞠躬尽瘁者【5】；则今假“仁伯太公像赞”为题而臧否和合德范【6】，以利侪辈并檠檃瓜瓞也欤【7】！</p><p class="ql-block"> “前车之覆”乃儆人莫妄自尊大以至覆于“灯下黑”之苦矣【8】！足下命运多舛【9】，故匪“覆于”惟我独尊之渊耳【10】！矧乎【11】，则卬慈父之荪荃仁德而蠲蘖也已【12】！</p><p class="ql-block"> 曰若【13】，仁伯大人两岁延宕七年余【14】，顾以兰溪下街头宗亲商行【15】。人初半梦被霸凌且龟馑不知幽明【16】；后则担水桶夤夜不时之需乎痛兮【17】！寄寓商行俨然售与老爷之黄牛哉【18】！听天由命也！虽涉世未深【19】，然，方以立命维系存世欻欻然与娘亲牵手曶曶而至于六口之家矣【20】！予随二大人转迁辞水如州半世猗后多折而居京都【21】。夫因工过兰溪方铺【22】，惟闻先辈长山曰【23】：“寒儿，虽阁下芳名【24】，却未知贵慈父楚寿仁伯于此閜砢高堂圣母【25】，以沫廿余祚【26】，众旧既念其与人为之善谦谦君子兮【27】！故，方铺兰溪念仁伯楚寿公道德垂范而合钟鼎正焉【28】！”</p><p class="ql-block"> 《孙氏族谱》刊行第三【29】春，余还乡故居寒堂侍奉圣母【30】，里仁长老宇公曰【31】：“阁下寒儿【32】，去乡荆楚【33】，凡四十余载【34】；可弗知贵慈父仁伯楚寿公毕生以仁善为龟鉴【35】，以宽让为长乐矣【36】！否则，何以《孙氏族谱》后而闾阎纍纍喟兮太公仁德黄钟至上乎也【37】？！是故楚寿公《人生漫记》訏訏岪岪而淹通远大耶【38】！贵府必雄才鹊起也！”</p><p class="ql-block"> 哀哀之以感佩兮！盖否鬲太公是否原谅孩儿【39】《仁伯楚寿公像赞》猗晚矣【40】？！恻恻禀报仁伯大人可以“宽让”世间亦“宽让”足下孩儿【41】：缘早鉴慈父循仁德而超凡脱俗【42】，胸次圣道无非教化足下“以仁德霑瀹世间【43】，大地将皞皞褭褭兮！”是故【45】，孩儿方得诗词歌赋并论哲问思而趻绝“寒堂”遐迩黄州剡剡烺烺乡里也焉【46】！</p><p class="ql-block"> 尔馨【47】，孩儿曰：“姬旦以‘握发吐哺’之仁怀天下英才【48】、孙文以‘公者天下【49】’之仁谋率土平等与自由【50】、杜甫以‘朱门酒肉臭，路有冻死骨【51】。’之仁犯谏唐玄宗【52】；然，独仁伯以异国他乡仁里汇赞大人大道从简且陆沉闾阎之仁德范式【53】，实乃乱世‘宽仁厚德、温良恭俭’以夙生命而成大化矣【54】！悖之【55】，孩儿仅契悟之省【56】，薄恭敬仁伯大人生之大幸【57】！斯乃孩儿并胤嗣之大幸无尚也者【58】！！！”大前年【59】，故为大人造油画《天堂里的恩父》一帧【60】；复次叩拜，渫渫纵横【61】：忆八五年春巴驿车站父子切切伤离背影之悽怆；今痛失亲情矣！渊大人缵太公仲摩荪荃仁德【62】；遂修《仁伯楚寿公像赞》正焉【63】！以寄裔胤春秋追缅祖庭煌煌与公之洪绪汤汤哉！！！</p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 您的孩儿 寒 儿 携全家叩上 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 2008年8月28日初稿 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 2024年8月17日再稿 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 2025年12月8日大雪终稿雪雨轩 </span></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 不朽之恩父（仁伯太公）照之一</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">图为 笔者恩父与圣母——安谧于天地之间</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 椿 萱 食 </b></p><p class="ql-block">【小序】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 经两载酝酿，谨于2026年1月30日完成《椿萱食》（长青图腾）之设计与配诗方案。遂然，定于2026年2月4日“立春”吉日悬挂（陈列）于雪雨轩；供裔胤世代瞻仰与悼念！！！</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 孩儿文渊匡惢图，呢喃椿萱圣阁繇！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 愧对双亲寒堂畿，补以太上京华楼！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 缵续郯子戆和世，躬耕虞舜竟灵修！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 游于远大仙鹤在，天堂芳菲管弦繇！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 2026年1月28日</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【译文】</b></p><p class="ql-block"> 荀子说：“前人的成败教训，后人如不更正就会翻车！”于是这便成了人类永恒的处事法则！这里仅从仁德处世行为高度论其长短，自然必须叩谢我的恩父他确实是一位仁德至上且死而后已之道德楷模；故今以“仁爱和富有特长之恩父”为题论一回其德范之况味，以利我和后人去掉不规范之行为样态！</p><p class="ql-block"> “前人的成败教训”是在警惕世人不要妄自尊大而败在了“灯下黑”这一陋习深渊！我命运多难，所以现实世界告诉我“千万不能”被埋在了失败里！再说，我必须以恩父你那高洁人格范式来修剪我的不足！</p><p class="ql-block"> 这里要说的是，恩父你两岁丧父受罪到了七八岁，那时被雇佣在兰溪街下街头那家宗亲商行做童工。人之初就饱受霸凌和日夜劳累之苦；常常后半夜去长江挑水用来天亮店内擦洗物什啊！你雇佣在那家商行就像被卖给了它家的老黄牛一样周而复始地劳作啊！也只好让命运安排了！尽管你经历世事不久，可是你在日渐感知修身立命里后来就与我的娘亲一起风雨同舟里就在方铺街慢慢地缔造了六口之家啊！那时我十四五岁随你们告别浠水兰溪方铺回迁祖籍黄州孙镇1980年后我开始游学以至于后来定居北京。这年我因公路过兰溪方铺时，我听仅见到的那位长辈“长山”公他说：“寒儿，虽说你已取得了美名，但是你不一定明白你的仁伯楚寿公那时是多么地照顾你的娘亲的，它们相互尊重二十多年了，我们这里不少他的旧友一直都念他是一位宽厚的君子德范啊！所以，方铺兰溪人都说你恩父配得上青史留名的君子风骨呢！”</p><p class="ql-block"> 《孙氏族谱》刊行后的第三年春天，我由北京回老家孙镇故居“寒堂”照顾娘亲圣母，那年宗亲孙宇真长辈说：“寒夫先生！你远离湖北家乡几十年了；还不一定知道你的慈父楚寿公终生是以仁德作为要求自己的处事准则的，他且以宽让作为乐趣的啊！不然，为何在《孙氏族谱》刊行后社会上赢得那么多的认同和评价呢？！所以说楚寿公的《人生漫记》体现了他的襟怀远大和其预示社会必将兴旺发达呢！并且你府上必将有雄才出现啊！”</p><p class="ql-block"> 我在极度悲痛里致以无限的感恩和钦佩！不过在这阴阳隔绝的世界里恩父不知能否原谅孩儿这晚来的《仁伯楚寿公像赞》一文啊！所以孩儿我请求恩父大人能以“宽让”世间那样来“宽让”你的孩儿：因为我早经觉察恩父是在以仁德标准约束自己一生为人处世，并那样心怀大道学说是为了教化我“用仁德去感染世间，天地间就会呈现出广大而游刃有余的人间和境啊（我从未忘却您老人家当年的用心点化）！”正因为如此，你的孩儿我才有了诸如哲学、思想学、文学、美学及书画学等多领域之突破性成就呢！</p><p class="ql-block"> 因为这样，孩儿就可以说：“恩父啊周公以‘握发吐哺’之仁为了留住国之重器、孙中山以‘大公无私’之仁为了争取人类平等、杜甫以‘朱门酒肉臭，路有冻死骨！’之仁为了犯谏昏君；可是，唯有你是异国他乡仁里汇赞太公你以圣人之心而从简隐居在民间并努力修炼成仁德范式，这确实是乱世里‘宽仁厚德，温良恭俭’最终成其超然物外之韬光养晦和光同尘之道德典范啊！相反，仅此一悟孩儿就受用无穷，因此孩儿能成为太公你的精神的衣钵真是生命之大幸！同时也是我后人光大太公你人格楷模之最高追求啊！！！”2002年春，我为大人你创作了一帧题为《天堂里的恩父》的油画；这些年每每观拜，总是令我痛不欲绝：因为我总要想到1985年3月太公你送孩儿我去蕲春岳父作春拜而在浠水巴驿山岗车站告别时你那远远不忍心离去的身影将终生令孩儿我安宁不得；于是今天修此文令我多次噙泪满面啊！又因为孩儿深知太公你传承了祖父仲摩公之圣洁人格所以留在了世间不少美谈；于是孩儿赶在太公你物化23周年祭日前撰修《仁伯楚寿公像赞》是正确的考虑啊！它用来你的世孙我的后人追缅太公你和先公居住过的这方圣土和你们赠与后世的繁多的精神财富啊！！！</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">图为 笔者于故国黄州“苏东坡纪念馆”拜谒苏公之留影：苏公乃笔者青年时代黄州走向思想世界之外化引领者</span></p> <p class="ql-block"><b>【注释】</b></p><p class="ql-block">—————</p><p class="ql-block">【1】荀子曰：荀子说。荀子（约前313年—前238年）。名况，字卿（一说时人相尊而号为卿），后因两汉时因避汉宣帝询名讳称孙卿。战国晚期赵国人，思想家、哲学家、教育家、儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。被称为“后圣”。荀子早年游学于齐国，因学问博大，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。当时稷下学宫的主要思想家田骈已于齐襄王时故去，齐国需补充列大夫的缺额，荀子因此三次出任祭酒一职。后齐国有人诋毁荀子，于是便前往楚国，被春申君任命做了兰陵（今山东省兰陵县境内）县令，春申君去世后，荀子被免职后居家兰陵。著书讲学，去世后葬于兰陵。（略）。【2】前车之覆，后未知更：将先人的经验教训作为后人的启示，若不改变旧念就会走向深渊。源自荀子《荀子·成相》名句。【3】遂：于是。人伦精诚：泛指为人处世的科学范畴。圭臬（guinie）：法度、标准。也：语词。【4】盖：语词。以仁德者：爱好仁德的人、【5】遽（ju）：就、便、便是。念慈父仁至义尽猗（yi）鞠躬尽瘁者：想到慈祥的父亲是那样的一位大仁大义的人。【6】则：于是、就。今假“仁伯太公像赞”为题而臧否（zangpi）和合德范：是说今天借助《仁伯太公像赞》一文对大人进行评价你合与道德的规范性。仁伯：乃世间对笔者恩父孙楚寿公的通常尊称。太公：这里表示晚辈对长辈的敬畏称谓；而非论辈之称。像赞：乃一种文体；即为谋福画像及其本人功绩而作出评断与定论；近乎今天的“论说文”，论证和说明一个或几个深刻之道理。【7】以利侪辈（chaibei）并檠檃瓜瓞（qingyinguadie）也欤：这里是说，承上述“仁伯”大仁大义之文意而严肃地对比自己作为修正自我及后人之行为规范。侪辈：同龄人。檠櫽：这里形容规人的各种违背自然规律之恶习。瓜瓞：喻指后人、后世、后代。【8】“前车之鉴”乃儆（jing）人莫妄自尊大而最终缘此覆于“灯下黑”之苦矣；前人的成败经验教训用以警惕人们不能妄自尊大而笔者以为自己深明此理所以不会毁灭自己那“灯下黑”之世间顽疾。儆：警惕，通“警”。覆于：被埋葬在失败里。灯下黑：泛指自我明白却往往被这“明白”埋葬了自己。【9】足下命运多舛（duochuan）：此乃笔者自幼多灾多难。足下：笔者之谦辞。舛：不幸、错误、悖逆。【10】故匪“覆于”惟我独尊之渊耳：所以我不会因为别人的“自我埋葬”而重复但只有我做到不至于陷入“灯下黑”之深渊。故：所以。匪：不、不能。惟：仅有、只有。独尊之渊：珍爱自我就不会走向罪恶之深渊。耳：语词；近乎呢、啊。【11】矧乎（shenhu）：再说、况且【12】则：就、即、乃。卬（ang）慈父之荪荃（sunquan）仁德而蠲蘖（juannie）也已：因为崇尚恩父之道德楷模所以就会修剪自己不应有的那些低级行为。荪荃：喻指人的高洁品行与大美操守。蠲蘖：消除多余的有害人的腐臭行为。蠲：除掉、消灭。蘖：树木根部生出的此生枝蔓。【13】曰若:段落开始句；近乎“应该这样说、这么说”。【14】大人：即父母的人。两岁延宕（yandang）七年余: 是说恩父两岁丧父后直至七岁多就开始了人生艰磨之旅。延宕：延续、继续。【15】顾以兰溪下街头宗亲商行: 是说笔者恩父七岁就在他寄寓的那家宗亲商店做童工。兰溪：今天湖北浠水濒临长江的兰溪镇；唐武德年间建制为“兰溪县”；后更为乡镇；亦然笔者第一故土（出生地；1976年底全家应邀回归了祖籍黄州孙镇）。（略）。顾以：雇佣、雇用。【16】人初半梦被霸凌且龟馑（guijin）不知幽明: 是说那时笔者恩父人之初在梦想里就经历宗亲的霸凌所以日以继夜的劳作根部就不知白天黑夜。龟馑：穷困、清贫。幽明：此指早晚。【17】后则担水桶夤夜（yinye）不时之需痛兮: 是说七八岁的童工后半夜就去江里挑水准备第二天店里使用想起来是那样的令人痛心啊！【18】寄寓：寄住、暂住。俨然售与老爷之黄牛哉: 就好像卖给那家商店耕田的老黄牛那样地工作。【19】听天由命也：那时恩父只得这样顺其自然啊！ 【20】</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 不朽之恩父（仁伯太公）照之二</span></p> <p class="ql-block">然，方以立命维系存世欻欻然（chuachuaran）与娘亲牵手曶曶（huhu）而至于六口之家矣: 但，恩父后来深知立命在于先苦后甜之理并到了青年时期就同娘亲成家以至于渐渐和乐为六口之家。欻欻然：很快地、不经意地。曶曶：时光流逝。【21】予随二大人转迁辞水如州半世猗后多折而居京都: 这里是说笔者随父母1976年底辞别浠水回归到了太公祖籍黄州孙镇紧接着成家后辗转多地最终定居在北京。予：我（笔者）。二大人：即恩父和圣母。辞水如州：这一成语最初出自笔者抒情诗《远航》；后诸多作品引用；即辞别浠水前往黄州。如：前往、去到。州：黄州。【22】夫：语词。因工过兰溪方铺: 那些（两千年前后）年笔者因公路过兰溪方铺做过短暂地停留。【23】惟闻先辈长山曰: 只见到长辈李长山同时他对笔者说。【24】寒儿，虽阁下芳名: 寒儿，虽说知道你现在有了好名声！。【25】却未知贵慈父楚寿仁伯于此閜砢（keluo）高堂圣母: 却不知道你高洁的父亲那时在这兰溪可很照顾你娘亲的！閜砢：相互关照。高堂圣母：对他人娘亲之尊称。【26】以沫廿余祚: 相濡以沫二十多年。祚：年。【27】众旧既念其与人为之善谦谦君子兮: 那些旧友都在念你父亲的善德和君子风骨啊。众旧：不少旧友。既：都。谦谦君子：泛指谦逊而道德高尚之人。兮：语词；近乎“啊”。【28】故：所以。方铺兰溪念仁伯楚寿公道德垂范而合钟鼎正焉: 方铺这里怀念你父亲的道德规范真正配得上名垂青史的人呢！合钟鼎：配得上在青铜器上镌刻其名。钟鼎：喻指永垂青史。正焉：是正确的、是对的。【29】《孙氏族谱》刊行第三春: 此指黄冈宗亲《孙氏族谱》刊行后的2002年前后这年春天【30】余还乡故居寒堂侍奉圣母: 我回归老家“寒堂”侍奉圣母。【31】里仁长老宇公曰: 宗亲乡贤宇真老前辈说。里仁：对故土之敬称。宇公：即孙宇真，笔者恩父故交，浠水籍，则笔者恩父长两辈，退休前为浠水县巴驿镇乡镇党委模范书记。（略）。【32】阁下：故土人们对笔者的敬称。寒儿: 笔者儿时圣母对他的名唤【33】去乡荆楚: 离开湖北走向远方。【34】凡四十余载: 已四十多年了。【35】可弗知贵慈父仁伯楚寿公毕生以仁善为龟鉴: 可惜不知高尚的恩父终生以仁德作为镜鉴自我。弗：不。龟鉴：镜鉴、对照、借鉴【36】以宽让为长乐矣: 以宽容待人作为快乐啊！【37】否则，何以《孙氏族谱》后而闾阎纍纍（lvyanleilei）喟兮（kuixi）太公仁德黄钟至上乎也: 不然，为何《孙氏族谱》刊行后社会上那么多人感叹你恩负道德范式是真正称得上这一带黄钟样的人物啊。闾阎：民间、社会上。纍纍：泛指绵绵不绝。黄钟：喻指德重名操之人。【38】是故：所以。楚寿公《人生漫记》訏訏岪岪【xuxufufu广大 兴起】而淹通远大耶：你恩父创作的《人生漫记》意境广大而预示未来欣欣向荣之求索感且又那样事理通达志向远大啊！《人生漫记》：笔者恩父生平唯一一部纪实体文学作品。缘于其晚年积劳成疾，加之诸多因素未出版成书；当年听闻约六十万字；因为笔者在外“问道天下”，遂无法管理好父亲这部著作原稿，常常思来异常悲伤。（略）。楚寿：即孙楚寿（1934—2003），湖北黄州市（陶店）人，字阖卿。乡土人文学者、书法家；《孙氏宗亲族谱》主编（2003年以前版）。其书法法度宗“二王”体貌，且兼有苏轼“尚意书风”之浪漫气息。自1976年底回归祖籍后，经年累月以书法艺术维生。其生前忠正为人，戆直处世，宽仁厚德，温良恭俭。纪实文学《人生漫记》及诗集《瀛寰心语》（已散佚）。诗文以贴近百姓苦难生活为主题；天下人民的诉求及民生等乃其创作与呐喊的为文主张。鉴于对马克思主义的深厚情感，故终生以其“真理学说”为武器，对他所面临的丑恶的社会现象进行坚决的鞭挞与批判！“文革”期间深受缧绁之苦，新时期“改革开放”后以自耕田亩为业，自慰一身好不清闲！因太公及前辈逃荒于浠水兰溪，后辗转于兰溪东去十里地的方铺街定居。直至他这一代1976年改革春风之催生，当年年底应运回迁到了祖籍黄州孙镇。2003年因患脑溢血仙逝。享年七十岁。【39】哀哀：十分沉痛。盖：语词。否鬲（pige）：隔绝、不通。【40】</p> <p class="ql-block">猗（yi）：语词。晚矣: 是说缘于笔者“问道天下”之重任求索直至现在才撰修此“像赞”一文。【41】恻恻：异常地悲伤【42】缘早鉴慈父循仁德而超凡脱俗: 是说因为我早知恩父以古圣先贤之仁德精神而那样超然地要求孩儿成就一番事业。循：遵循、遵照、按照。【43】胸次：胸怀。圣道：大道、天道、正道、自然规律、大道学说。无非教化足下以仁德霑瀹（zhanyue）世间: 是说恩父那样激励笔者忠正为人就是为了更好地感召世间人心向善。霑瀹：影响、浸透、感染、濡染。【44】大地将皞皞褭褭（haohaoniaoniao）兮: 接上句是说，人之道就是理应以旷达之心去引领社会因此那些正大之事务就会回旋不觉地应运而生啊。皞皞：广大、旷达。褭褭：回旋不绝，游刃有余。【45】是故: 所以、因此、于是【46】孩儿方得诗词歌赋并论哲问思而趻绝“寒堂”遐迩黄州剡剡烺烺（yanyanlanglang）乡里也焉: 接上句是说，因为受到恩父你的修行处世之感召所以孩儿才得以在文学等领域取得了突破性发展并在老家黄州那样得到社会上的热议与赞叹。趻绝：卓越、非凡。寒堂：即笔者第二故乡黄州孙镇的故居。剡剡：光耀、明显、显赫。烺烺：炽热、明朗、耀眼。也焉：语词。【47】尔馨：这样、如此。【48】姬旦以‘握发吐哺’之仁怀天下英才: 接上句是说，恩父，周公“握发吐哺”是为了赢得天下的治国良才。姬旦：即周公（约前1100—1030），姬姓，名旦，亦称叔旦。西周开国元勋，杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，“元圣”、儒学先驱，周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟。采邑在周，故称周公。封于曲阜，留朝执政，长子伯禽就封。武王薨逝，成王年幼，周公摄政。管叔、蔡叔、霍叔等不服，联合殷贵族武庚和东夷反叛。他率师东征，平定叛乱，灭奄后大举分封诸侯，营建成周洛邑。又制礼作乐，为西周典章制度的主要创制者，主张 “明德慎罚”，以“礼”治国，奠定了“成康之治”的基础。周公一生的功绩被《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”言论见于《尚书》之《大诰》《康诰》《多士》《无逸》《立政》诸篇。（略）。握发吐哺：此成语是说周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发，吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待的去接待贤士；比喻为国家礼贤下士，殷切求才。【49】孙文以‘公者天下: 接上句是说，恩父，孙中山以“公者天下”之志在激励自己。孙文：即孙中山（1866年11月12日-1925年3月12日），名文，字载之，号日新，又号逸仙，又名帝象，化名中山樵，伟大的民族英雄、伟大的爱国主义者、中国民主革命的伟大先驱，中华民国和中国国民党的缔造者，三民主义的倡导者，创立了《五权宪法》。他首举彻底反帝反封建的旗帜，“起共和而终两千年封建帝制”。孙中山1866年11月12日生于广东省广州府香山县（今中山市）翠亨村。孙中山原在香港学医，并成为西医医师。孙中山目睹中华民族有被西方列强瓜分的危险，决定抛弃“医人生涯”，进行“医国事业”。孙中山早期受郑观应的改良思想影响，后看清了清政府的腐败，决心推翻清王朝，建立民主共和国。1894年11月24日，孙中山在檀香山创立兴中会。1905年（光绪三十一年）成立中国同盟会。1911年10月10日（宣统三年）新军中的革命党人暗中联络，决定当天晚上起义。辛亥革命后被推举为中华民国临时大总统（任期1912年1月1日——1912年4月1日）。1925年3月12日，孙中山因癌症在北京逝世。1929年6月1日，根据其生前遗愿，葬于南京紫金山中山陵。1940年，国民政府通令全国，尊称其为“中华民国国父”。孙中山著有《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》等。其著述在逝世后多次被结集出版，有中华书局1986年出版的十一卷本《孙中山全集》，台北1969、1973、1985年出版的《国父全集》等。（略）。公者天下：源自《礼记》“大道之行也，天下为公”之名句；即以天下为己任。【50】之仁谋率土平等与自由: 接上句是说，孙中山之所以“公者天下”就是为了实现天下平等与自由。【51】杜甫以‘朱门酒肉臭，路有冻死骨: 诗圣杜甫以“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”是为了揭露唐玄宗醉生梦死鱼肉百姓之万恶行径。朱门酒肉臭，路有冻死骨：源自唐·杜甫·《自京赴奉先县咏怀五百字》名句。（略）。杜甫（712年2月12日。—770年），字子美，自号少陵野老，祖籍襄阳（今属湖北），生于巩县（今河南巩义）。唐代著名现实主义诗人。常被称为“老杜”，又与李白合称“李杜”“大李杜”。杜甫自幼好学，知识渊博，颇有政治抱负。唐玄宗开元后期，举进士不第，漫游各地。后寓居长安近十年，未能有所施展，生活贫困，逐渐对当时的社会状况有较深的认识。后靠献赋才得以“待制集贤院”，先拒任河西尉，不久被改授为右卫率府兵曹（一作胄曹）参军。安史之乱爆发、长安失陷后，他曾被困城中半年，后逃至凤翔，被唐肃宗拜为左拾遗，世称“杜拾遗”。长安收复后，随肃宗还京，又被外放为华州司功参军，从此离开朝廷。上元元年(760)春，杜甫于成都西郊浣花溪畔筑茅屋而居，即为著名的成都杜甫草堂。一度在剑南节度使严武幕中任参谋，被表授为检校工部员外郎，故世称“杜工部”。晚年携家出蜀，于大历五年（770年）冬在辗转途中逝世，享年五十九岁。杜甫善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗，风格多样，而以沉郁为主；语言精练，具有高度的表达能力。继承和发展《诗经》以来注重反映社会现实的优良文学传统，成为中国古代诗歌艺术发展的又一高峰，被后人公认为诗歌史上的“集大成者”； 他的人格也被认为是中华民族文人品格的楷模。自晚唐两宋后，杜甫逐渐声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。后世尊称他为“诗圣”，称其诗为“诗史”。其传世作品大多集于《杜工部集》。【52】之仁犯谏唐玄宗：接上句是说，那时杜甫上述的名作犯谏唐玄宗等统治者显示出了杜甫兼济天下之厚德载物之志。【53】然，独仁伯以异国他乡仁里汇赞大人大道从简且陆沉闾阎（lvyan）之仁德范式：可是，唯独恩父你在异乡仁里由那里的百姓汇聚赞美你隐居在人世间的道德楷模。陆沉：隐居。闾阎：民间、社会。【54】实乃乱世‘宽仁厚德、温良恭俭’以夙（yisu）生命而成大化矣：接上句是说，因为恩父在民间赢得了高尚之赞誉就说明了你是源自“宽仁厚德、温良恭俭”等品格最终使你达到了韬光养晦之开合境界啊！以夙：以实现。大化：开合有度的处世境界。【55】悖之（beizhi）：相反、反之【56】孩儿仅契悟之省：是说笔者仅就此作为自己开悟和反省。【57】薄：语词。【58】斯：语词。乃孩儿并胤嗣（yinsi）之大幸无尚也者：接上句是说，恩父你这样的高洁品行和作为正是我和后人最为崇高的追求标准，胤嗣：后人、后世。【59】大前年：此指2022年。【60】故为大人造油画《天堂里的恩父》一帧：接上句是说，正因为恩父给孩儿如此感召力才特为你创造了《仁伯楚寿公像赞》油画。油画：即油画《天堂里的恩父》；该作品规格为100公分x 80公分。业已发表于2021年2月4日长篇悼念专题《与亡父诗》（全文约两万六千字），以图文并茂相结合。【61】复次叩拜，渫渫（xiexie）纵横：是说多次叩拜《天堂里的恩父》油画时，笔者总是痛哭流涕难以自拔。【62】忆八五年春巴驿车站父子切切伤离背影之悽怆：回忆当年（1986年）恩父你送孩儿我经过巴驿镇汽车站去蕲春分手时你不忍心离去的那个背影是那么令孩儿悲伤啊！今痛失亲情矣：当年孩儿没好好侍奉你老人家这更令我痛苦不堪呀！渊大人缵（zuan）太公仲摩荪荃（sunquan）仁德：深刻地感知到恩父是传承了太公仲摩公那高洁之厚德本性的。渊：深刻、深知、深感。缵：继承、因袭、光大。太公仲摩：参见《太公仲摩墓志铭》一文。【63】遂修：于是就撰写。正焉：这是正确的、这是对的。【64】以寄裔胤（yiyin）春秋追缅祖庭煌煌与公之洪绪汤汤（shangshang）哉：接上句是说，孩儿为恩父创作的悼文《仁伯楚寿公像赞》和油画《天堂里的恩父》 是为了我们后人有所依据地追缅你和先人居住过的圣土及你们缔造之辉煌事业啊！裔胤：后世、后人、后代。春秋：泛指时间。祖庭：先人居住过的故土。煌煌：显明、盛大。洪绪：大业、伟业。汤汤：这里形容繁多。哉：语词；近乎“啊 、呢、吗”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">图为 笔者为故国黄州所创作之感恩集</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《寒夫赋黄州》书影</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">图为 笔者携全家部分成员莅临五十年前巴水河之“吕家湾”渡口：追忆当年随恩父圣母迁徙祖籍历经磨难之情境</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">图为 这是笔者于河南郏县拜谒“三苏纪念园”“ 陈列馆”之留影：苏公乃笔者青年时代黄州走向思想世界之外化引领者</span></p>