被遗忘的丝路帝国……佛山市博物馆“大夏辅郡展”观展记

普洱茶家

2026年的春夏之交，

我在位于顺德乐从的佛山市博物馆新馆内，

经历了一次令人屏息的文化探秘。

此刻正在一楼临展厅热烈展出的 “大夏辅郡——武威西夏历史文物展” ，

用146套共256件来自甘肃武威的精美文物，

将一段尘封千年的辉煌历史引渡到了我们面前，

为观众打开了一道通往西夏神秘王朝之门。

展览以“大夏开国 凉为辅郡” 开篇，

一组精心设计的图文展板，

将西夏王朝波澜壮阔的历史脉络娓娓道来。

《党项谋取凉州大事表》，

以一条蜿蜒向上的曲线，

串联起从982年李继迁抗宋，

到1032年元昊最终夺得凉州的半个世纪征战史，

每一个时间节点，

都标记着党项民族为建立政权所付出的血与火。

与之呼应的《大夏开国定辅郡》板块，

则定格1038年10月，

李元昊即位，国号大夏，

改元天授礼法延祚，

定都兴庆府，定西凉府为辅郡。

元昊称帝后采取了一系列治国方略：

改革官制、立法，

创制文字、钱币等，

从此揭开了党项历史发展的新篇章。

1，天盛元宝

2，乾祐元宝

3，光定元宝

1111年的疆域图，

勾勒出西夏鼎盛时期横跨西北的辽阔版图，

以兴庆府为中心，

“东尽黄河，西界玉门，南接萧关，北控大漠”‌，

东西1200公里、南北800公里，

面积达80万平方公里。

牢牢掌控河西走廊核心要道，

掌控丝绸之路经济命脉，

纵横西北近二百年。

1206年至1227年间，

由于西夏皇室内部发生宫廷政变，

夏，金关系破裂，相互征战，社会经济凋敝，

西夏统治阶级内部矛盾激化，国力削弱。

1217年，

蒙古军队进攻西夏首都，

神宗遵项命太子据守，

自己逃亡西凉府，并遣使请降，

蒙古军退后返回首都。

1226年7月，

蒙古军围攻西凉府，

守将斡扎箦率领军民拼死抵抗，

后力屈而降。

至此，凉州为蒙元政权统治。

曾扼守丝路要道、雄霸河西的西夏，

从疆域广袤的强国走向覆灭，

武威（西凉府）作为西夏辅郡，

见证了它的盛极一时，

也亲历了它终被战火吞噬的亡国悲歌。

展览并未止步于政治与军事。

一件西夏铜火炮的展出令人瞩目，

是迄今发现的世界最早铜制火炮实物，

见证着中国古代火器文明的先行足迹。

器物分为前膛、药室、尾鋬三段的成熟结构，

已经形成早期火炮的标准形制。

这件跨越千年的铜炮，

不只是西夏军工技艺的缩影，

更是人类热兵器发展史的珍贵起点，

诉说着华夏古代科技突破的久远荣光。

而另一侧，

生活气息扑面而来：

在玻璃展柜里的黑釉四系瓷罐，

带着西夏的丝路余温。

罐身流淌的酱色窑变，

像大漠落日熔金的余晖。

如今它盛着一整罐西夏的烟火走来，

向观众讲述着西夏时期河西地区的制瓷技术与丝路贸易故事。

带着对西夏王朝金戈铁马的震撼，

走进“西部天府”展区。

这片土地得天独厚的自然条件，

区域内河湖交错、渠网密布，

祁连山融雪滋养良田，

平川沃土连绵成片。

依托优越水土，

西夏大力发展农牧产业，

一改传统游牧逐水草而居的模式，

形成农牧并举的经济格局。

广袤草场孕育良马牛羊，

平原耕地盛产五谷杂粮，

一派物阜民丰的塞上盛景，

也让人读懂“天府”二字背后的底气。

驻足展柜前，

凝视三件出自武威亥母洞寺的西夏文契约文书，

掀开了西夏王朝鲜活的民间烟火。

1224年的典糜契、

1225年的卖牛契、

1226年的卖驴契，

泛黄的夹丝绵纸上，

潦草的西夏草书一字一句，

记录下抵押糜子、以65贯钱交易黑牛、买卖毛驴的市井交易。

八百年前的牲畜买卖、谷物典当，被一纸契约牢牢封存，

这些民间实用文书，

褪去了西夏文字的神秘面纱，

让后人得以窥见西夏晚期河西地区的经济风貌、民生百态，

字里行间皆是被历史定格的寻常人间。

1224年典糜契

1225年西夏文卖牛契

1226年西夏文卖驴契及账

这枚西夏铭刻计量银锭，

是见证西夏商贸经济的珍贵实物。

器物为经典亚腰银锭形制，

锭背布满铸银时自然形成的蜂窝状气孔，

是古代银料铸造的典型特征；

正面錾刻二十五字铭文，

留存银锭重量、经手行人、铺号作坊的相关信息，

“行人任应和”的署名、精确到两与钱的计量标注，

勾勒出西夏成熟的银质货币管理体系。

这批窖藏共出土21枚银锭，

十件定级国家一级文物。

西夏依托河西走廊丝路要道，

白银成为跨区域贸易的核心硬通货，

这枚带铭文银锭不仅是称量计价的贵金属，

更是西夏与中原、西域商旅往来的信物，

细碎的錾字间，

留存着大夏辅郡凉州城千年前市井交易、丝路通商的鲜活痕迹。

依托丰饶物产，

在继承前代和吸收汉族先进生产技术基础上，

当地制陶、冶炼、纺织等行业蓬勃兴起，

手工业与商贸展品琳琅满目，

尽显市井繁华。

精美的西夏瓷器、金器、纺织残料依次陈列，

器型兼具草原豪放与中原雅致，工艺精湛。

进入中心展厅，

一组聚光灯瞬间捕获了我的目光。

马背上出身的西夏人，

将他们对良驹的深情融注在小小一枚“白瓷马头”中。

这件瓷马头2008年在武威古城塔儿湾西夏遗址出土，

长仅有3.5厘米。

在清澈透亮的白釉底色上，

栩栩如生 “豹斑”点缀，

眼目炯炯有神，

见证凉州“畜牧甲天下”的辉煌。

整体造型健硕洒脱，

是国内西夏瓷器中至今独一无二的珍品。

透过了白瓷马头的巧思，

另一件稀世珍品“牵马大六”木板画同样令人挪不动脚步。

画面中一名披发的牵马人，

执鞭牵着一匹体态矫健的马，

马首高昂作腾飞状，

人物与马匹的线条流畅而具有张力。

让人联想到遥远的西北大漠下，

党项人对征战与丰收的虔诚信念。

有趣的是，

这幅木板画的构图意境，

竟与远在嘉峪关魏晋壁画墓中的“邮差驿使”画像砖如出一辙，

这种跨越时代的风格呼应，

真乃一件极为精彩的巧合。

最令我惊艳的，

是一双仅有10厘米长的西夏儿童绣花鞋。

这双迷你绣鞋鞋尖翘如雀头，

宛如灵动的飞鸟；

历经近千年岁月，

其上的刺绣依然色泽鲜亮、针脚细密。

凝视着这件精巧绝伦的布艺巅峰之作，

我不禁感叹古代匠人的高超技艺。

它不仅折射出西夏手工业的发达，

更印证了中原精湛技艺向西域的传播与交融。

刻花折枝牡丹纹金碗，

这件西夏一级金器出土于武威窖藏。

通体以高纯度黄金捶揲锻打成型，

器型圆润敛雅，

侈口平底的造型沉稳端庄。

器身外壁口沿錾刻一周连绵舒展的缠枝卷草纹，

细密弦纹规整收束纹样边界；

碗心以折枝牡丹为主体团花，

环绕莲、梅诸般花卉，

花叶脉络分毫毕现。

党项匠人承袭中原金银器工艺，

将富贵牡丹纹样融于本朝金作，

鎏金光泽穿越千年依旧温润耀目，

既是西夏高超金属锻錾技艺的实物见证，

也映照出凉州作为大夏辅郡，

融汇丝路与中原文化的繁华风貌。

刻花折枝牡丹纹金盏，

同出自武威西夏窖藏。

敞口收腹、圜底精巧，

杯身凝练小巧，

是西夏贵族日用酒茶器具。

盏口内沿錾刻缠枝菊纹，

杯底锻压两枝交错绽放的牡丹团花，

纹饰布局对称匀净，

锤揲刻花的线条流畅利落。

器物含金量超95%，

纯金质地质感厚重，

盛放时金光浑然流转。

中原象征华贵的牡丹纹样，

在西夏工匠手中焕发出别样的丝路气韵，

小小一盏金器，

浓缩了凉州重镇的物资富庶，

与党项民族吸收华夏审美、兼容多元文明的文化底色。

移步前行，

一件件西夏瓷器，

以其独特的工艺与纹饰，

生动再现了党项民族在河西走廊的审美追求与生活图景。

这件西夏茶叶末釉双系扁壶 ，

是最具民族特色的器物。

变壶两侧有双耳或四耳，

以便穿绳提拿或携带，

其造型可能从游牧民族盛水的皮囊演变而成。

党项族长期生活在马背上，

扁壶非常适合在马背上吊挂携带，

下人用于装水、盛奶、灌酒的生活器皿。

这件复刻自西夏的褐釉剔缠枝番莲纹瓷罐，

是西夏陶瓷工艺的生动缩影。

匠人以剔刻技法褪去部分褐釉，

于米白胎底之上勾勒出缠枝番莲舒展的花叶，

深褐纹饰与素色胎体明暗相映，

线条苍劲饱满。

番莲纹样融汇丝路传来的异域审美，

与中原莲纹意趣相融，

粗犷的西北制瓷风格里，

藏着西夏王朝兼收并蓄的文化气度。

作为古凉州的出土器物，

它既是西夏百姓日常实用的储器，

也是丝绸之路上多元文明碰撞交融的物证，

一器之上，

尽览大夏辅郡武威过往的繁华与包容。

西夏瓷器展品中，

白釉瓷的占比很大，

这与党项人崇尚白色有关。

西夏国号曾为“大白高国”，

白色被视为圣洁吉祥之色。

受北宋皇室及文人士大夫青睐的“极简风”影响，

西夏王室也追求素面薄胎、通透莹润的白瓷风格。

这些独特的白瓷，

不仅满足了西夏宫廷和族群的需求，

也见证了当时中华民族“多元聚变—和合共生”的文明演进规律 。‌‌

这件西夏白釉瓷瓶，

是党项民族尚白文化凝于瓷土的实物见证。

器物以匀净白釉为底，

瓶身以数道褐彩弦纹划分层次，

中间绘写意花卉纹样，

简笔勾勒随性洒脱，

没有繁复雕琢，

兼具实用器的质朴与独有的审美意趣。

中原彩绘瓷的装饰技法，

与西夏本土的色彩信仰相融，

小小瓷瓶自凉州出土而来，

诉说着大夏王朝扎根丝路、融汇多方文明的过往。

这件西夏白釉瓷人 ，

是党项民间陶艺鲜活的缩影，

也呼应着西夏族群崇尚白釉的风俗。

瓷塑呈跪坐姿态，面庞丰腴、体态敦实饱满，

匠人仅以简练褐釉勾勒眉眼发须，

寥寥几笔便勾勒出孩童憨态软萌的神情，

质朴又生动。

器物仅在腹身施白釉，

取舍间尽显西北民间制瓷不拘小节的随性风格，

褪去了官窑器物的精工繁复，满是烟火气息。

小小的瓷俑定格下西夏寻常孩童的模样，

让千年前大夏辅郡凉州的市井生活有了具象的模样，

以一捧瓷土，

留存下西夏普通人鲜活的生活与温情。

这件复刻自西夏的白地黑彩花鸟纹六系瓮，

是党项民族尚白审美与西夏制瓷技艺的绝佳代表。

器物通体以莹白瓷胎为底，

契合西夏以白为吉、以白为贵的民族习俗，

肩部六只桥形系耳设计实用古朴，

适配河西古道的储运生活。

瓷身以简练的黑彩作画，

上沿绘盛放牡丹，

腹间群鹤伴着流云同向振翅，

笔墨洒脱奔放，飞鸟灵动舒展，

将中原花鸟纹样与西北旷野的豪迈气韵相融。

它既是古时储存物资的日用重器，

也是以瓷为纸，

绘下大夏王朝的审美信仰，

自丝路重镇武威出土而来，

静静诉说着西夏本土文化与中原工艺交融共生的岁月往事。

带着对西夏繁华市井与精美器物的回味，

我满怀期待地踏入了“大夏辅郡——武威西夏历史文物展”的最终篇章——“文化中心”。

如果说前两个单元，

让我看到了这个西北王朝的铁骨与血肉，

那么在这里，

我则真正触碰到了它深邃而包容的灵魂。

展区最引人驻足的，

当属西夏文相关遗存。

党项族人参照汉字形制，

独创笔画繁复、结构方正的西夏文字，

成为本民族文化的根基。

展柜中，

写满西夏文的经卷残页、碑刻拓片、世俗文书、牌符静静陈列。

字符疏密有致，笔法古朴端庄，

既有汉字的构架神韵，

又彰显着独有的民族特质。

这些文字被广泛用于政令、律法、书信、佛经，

贯穿社会方方面面，

让党项民族的历史与思想得以记录、传承，

也成为西夏最鲜明的文化标识。

西夏文辞书残页《音同》

西夏文印本经《实皆见而所注解经》

西夏文手抄文书

西夏文手抄图表

西夏文印本经《无题》

藏文石刻

梵文石碑残件

最震撼的展品，

莫过于那件被誉为“西夏文字活字典”的《凉州重修护国寺感通塔碑》拓片。

该碑记载了护国寺塔重修始末及神灵感应故事，

是迄今所见保存最完整的西夏碑刻。

凝视着拓片上工整却陌生的笔画，

一个湮没于历史尘烟中的文明，

第一次如此真切地浮现。

这块石碑的珍贵，

在于它一面是西夏文，一面是汉文对照，

是后世破译这种形似汉字却绝非汉字的神秘文字的关键。

西夏文字的破译就是从这个碑开始，

1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

西夏文

汉文

与之相映成趣的，

是证实了中国活字印刷术的泥活字版西夏文佛经《维摩诘经》。

这些小巧的泥块，

沉默地诉说着这个马背民族在文化上的进取与精致。

当人们惯常以为西夏“只识弯弓射雕”时，

这些文物有力地证明，

他们同样拥有灿烂的文明创造。

唐卡、壁画、佛像画、

展现出多元融合的审美意趣。

绘画残片线条简练，意境悠远；

陶瓷、木雕、彩绘器物上的纹饰，

既有草原图腾的奔放洒脱，

又兼具中原纹样的典雅细腻，

还隐约可见西域艺术的灵动气息。

不同地域的审美在此碰撞糅合，

打磨出独属于西夏的艺术风格，

每一件器物都是文明交流的实物见证。

天梯山石窟第三窟壁画局部

天梯山石窟背光遗痕

彩绘佛像画

褐釉瓷罐

彩声木宝瓶

木碗

宗教文化是本板块的重要篇章。

西夏举国崇佛，

佛教在此发展至鼎盛。

展厅内陈列着佛经写卷、法器等文物。

经卷抄写工整，装帧精美，

足见信众的虔诚。

佛教不仅是民众的精神寄托，

也深刻影响着建筑、绘画、文学等诸多领域，

与本土民俗、游牧文化相融，

形成独特的宗教氛围。

佛音袅袅，文脉绵绵，

让这座文化中心兼具精神温度与艺术高度。

小木塔

《金刚般若波罗蜜经》残页

〈呼金刚王八智变化八天母为生顺》等多种经集

拱形展墙摹仿河西古寺的佛殿形制，

暖红的底色烘托出肃穆的礼佛氛围，

竖排题字「尊奉佛教渊源深」，

道尽西夏以佛教为国教的王朝根基。

层级堆叠的塔状陈列错落排布，

复刻出凉州佛寺佛塔林立的盛景，

对应着展板所叙的大夏译经弘法伟业：

“西夏立国短短五十余载，

便译出三千五百七十九卷西夏文大藏经，

开创了我国最早的少数民族文字大藏经”。

它率先将汉文佛经推广至少数民族文字，

对后世藏传佛教与政治制度影响深远。

庄重的展陈不止还原了古凉州礼佛的风貌，

更诉说着西夏兼容中原与雪域信仰、深耕丝路文化的历史，

让千年前河西大地上的梵音与译经盛事，

在此重被今人聆听。

这一组静静陈列于展厅之中的泥擦擦，

是大夏王朝全民崇佛的微观缩影。

这些以陶土模压成型的微型造像与小佛塔形制圣物，

有的复刻覆钵式佛塔的层叠塔刹，

塔身印满细密的佛龛纹样；

有的模刻护法神像，身姿刚劲，

带着藏传佛教造像的鲜明特征，

质朴的陶土历经岁月风干，

留存着千年前工匠按压的肌理。

方寸泥塑之间，

窥见大夏举国奉佛的社会风貌，

也见证着古凉州兼容并蓄、贯通丝路的文化底色。

这件残菩萨铜头像，

是西夏佛教艺术的典型代表，

展现了当时高超的青铜铸造技艺与独特的审美风格。

该铜像通高17.5厘米，面宽6厘米，

虽仅存头部，

但细节刻画极为精致：

菩萨头戴繁复花冠，

额间饰有白毫，

眉目清秀、双目微垂，

鼻梁高挺，唇形饱满，

耳佩圆铛，颈有项圈，

整体面容丰润端详，

神态宁静慈悲，

具有典型的西夏时期造像特征。

其表面因年代久远而覆盖青绿色铜锈，

更添古朴厚重之感。

展柜中，

这张西夏文《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》残卷，

是来自武威的珍贵遗存。

它出土于1989年的武威亥母洞寺，

是西夏时期重要的般若部佛经刻本，

也是党项族文化、佛教传播与河西雕版技艺的多重见证。

纸页上工整的西夏文字，

是消失在历史长河中的语言；

残卷边缘的磨损，是近千年时光留下的印记。

从凉州古刹到岭南展厅，

它跨越千里而来，

以一页残卷，

牵起了西北与岭南、党项与汉藏，

古刹与博物馆的千年回响，

读懂河西走廊上多元文明交融的密码。

这件《烟祭祈愿文》藏文木牍，

属于西夏时期的珍贵文献。

从形制上看，木牍呈长条形，

正反两面均墨书藏文，

一端略宽，

另一端收窄并带有手柄状结构，便于持握诵读。

它不仅反映了西夏社会对佛教护法神的崇敬，

亦是民族文化交流的重要实物。

这些木牍历经千年仍保存完好，

其文字内容虽因年代久远而部分模糊，

但整体仍可辨识。

它们不仅是宗教信仰的物质载体，

更是连接古今、沟通不同文明的桥梁。

站在展柜前凝视这些木牍，

仿佛能听到千年前僧侣们低声诵经的声音，

感受到那个时代人们对神灵的敬畏与对安宁生活的渴望。

展厅最末的展柜，

一组自武威出土的随葬木板画，

宛如一束穿越时空的光，

照亮了我们对西夏王朝的认知。

画师以河西柏木为底，

以墨线勾勒、矿物颜料敷色，

用朴实简洁的笔触表现出来的作品，

每一幅都承载着独特的历史价值与艺术魅力。

如今它们已成为一级藏品，

静静地诉说着往昔的辉煌。

这些木板画将仕女、仆从、武将、冥神尽数绘出，

构筑出古人心中另一个完整的世界。

仿佛是一部生动的西夏社会生活纪录片，

叙说着墓主人生前的现实生活场景。

温婉端庄的仕女身着交领衣衫，神态娴静；

身着宽袍的男侍恭谨肃立，

复刻着西夏贵族的日常侍从形象；

彩绘武士披甲执剑，

是镇守冥府关隘的门神武将；

而手持竹杖的蒿里老人，

化用文官模样，执掌幽冥世界，

是西夏丧葬信仰里的核心神祇。

千年前的画师落笔于质朴木面，

把西夏人的生活百态、生死祈愿留存至今。

我们得以穿越时光，

看见大夏王朝的人间烟火，

读懂多民族交融之下，

西夏兼容并蓄的文化底色。

当走过“战略要地”金戈铁马的震撼，

步入“西部天府的篇章，

领略了西夏繁华市井与精美器物，

踏入了“文化中心”展厅，

读懂了西夏王朝融汇东西、兼收汉蕃的故事，

终于抵达意气风发的高潮。

这一幕便是西夏凉州佛国场景，

通过复原壁画与实物陈列，

生动再现了西夏时期凉州，

作为佛教中心的宗教氛围与艺术成就。

展厅正中央，

彩绘木缘塔静立于展柜之内，

鎏金梵文与彩饰塔顶庄严肃穆，

是西夏僧人安放灵骨的礼佛重器；

四面墙壁铺满榆林窟西夏壁画复刻佳作，

千手观音层叠的佛首、包罗世间百态的臂间器物，

飞天与佛国殿宇的丹青笔触尽数还原，

汉藏融合的佛教艺术铺满整面空间。

一侧墙面题咏凉州的古诗笔墨，

为佛韵场景添上丝路古城的人文注脚。

让观者置身其间，便可穿越千年，

触摸西夏兼容并蓄、汇通汉藏的文明脉络。

大漠烽烟散尽，

丝路余韵悠长。

一场展览，

让我们走近神秘的西夏。

战略要地的攻守格局，

西部天府的烟火生机，

文化中心的笔墨禅韵，

彼此交织，拼凑出一个鲜活而厚重的王朝。

党项民族策马拓土，亦耕读传家，

在大漠戈壁间创造出多元共生的文明盛景。

当脚步踏出展厅，

历史的画卷缓缓收卷，

但那些藏于器物、文字与造像中的故事，

已然留在心底。

这片土地曾见证金戈铁马，

也孕育盛世风华，

千年之后，

依旧等待着世人不断探寻、解读与铭记。