《花月痕》之吕仙阁

顾然

注: 本篇为《由纯阳宫说起》第三节；本篇图片均取自吾弟顾桐所摄太原纯阳宫景观。 　　 山西省太原纯阳宫的历史（由宋末计起）己逾千余年，其最初又及历代的有关的建筑形制及院落格局之图本资料恐己湮灭无存，现今存世只余清古籍《山西通志》中简略文字又及明清遗碑中的残留文刻的有关重建与修缮信息，特别是几通碑刻极具史料价值，其有关内容，反映了当时纯阳宫的建筑规模与历史变迁。 清古籍《山西通志》一百六十八卷中载:“纯阳宫在天衢街贡院东，明万历二十五年，朱新埸朱邦祚建”。明确记载了明代时期重修纯阳宫的历史。文中还提及一个传说，即纯阳宫的规划布局乃是由道士“扶乩”（一种道教降神占卜仪式）而来，匾额、柱联等也多为乩笔得而所题。 《清嘉庆四年补修纯阳宫二院碑记》碑刻：“省垣东南隅有吕天仙祠，其创始无可纪，惟留万历年间重修一石。所载朱新瑒、朱慎口口口，慎钿乃前明宗室口口口口”。碑文证实了在清代嘉庆年间已经无法确切纯阳宫的最初创建年代，只能追溯到明代万历年间由晋藩宗室重修的历史。 《明天启年间重修纯阳宫碑》碑刻：“牌坊叁间，口口口口，正殿叁间，东西厦捌间，三门壹院共计洞贰拾肆间。上楼房壹拾贰间，降笔楼壹座，角楼四座”。碑文印证了纯阳宫在明代的“九窑十八洞”（共计二十四间洞）建筑规模以及有座极具道教特色的“降笔楼”（用于扶乩仪式的建筑）。 《清嘉庆十一年新建纯阳宫观音大士阁》碑刻: “……口口口口，层楹飞阁前山后池窈而曲幽而并诚琳宫胜境也惟门后□□□漏且势处高峻日久恐致外忠□以固此后阁者非背筑层□为倚负之势不克口口口口，于是马工庇材筑□建阁上塑□□□□南海大士下塑”。碑文记录了清代嘉庆年间增建观音阁的缘由，反映了当时佛道融合的信仰特色，亦说明了当时为了弥补纯阳宫在风水建筑上的不足（“势处高峻日久恐致外忠”），特意修建了观音大士阁，并在阁中供奉之。 《清乾隆五十九年重修殿二院碑记》该碑刻目前在公开文献资料中尚未见有原文摘录。 根据上述“一志四碑”内容又及有关资料，总括纯阳宫由来及历史沿革如下: 太原“纯阳宫”约于宋代末年(公元1200年后)始创；元代前期，全真派教首丘处机之近身弟子宋德方曾主持此宫多年；明万历年间，晋藩王朱新等人在旧址上重新规划布局，进行了大规模的改扩建；清乾隆时，郡守郭晋及太谷人范朝升先后出资再扩建；清嘉庆时，道士高炼昌曾主持此宫，并在后院窑洞项上筑巍阁三层；民国三十二年时，有张秀山等人在首义街全体绅商中集资，对宫内进行大规模整修；1949年后，有关管理单位在宫内构筑了假山又增建了关公亭及碑廊等，始成今日形制规模。 去年偶翻闲书时，读到一部名为《花月痕》的长篇章回小说，当今文学理论归其为狭邪小说类。（鲁迅在《中国小说史略》中提出，如果以妓院、优伶等“狭邪”中的人物故事为全书主干，这类小说便被称为狭邪小说。因本书以落魄才子韦痴珠与青楼名妓刘秋痕的悲剧情缘为主干，符合这一题材特征。但有研家对此归类持有异义，认为本书应为世情类小说。） 此作成书于清同治年间，作者魏秀仁（1818—1873），福建人，号眠鹤主人，中举后未能仕进，此后在辗转川陕晋等地衙署充任幕僚西席。 该作品甚有《红楼梦》笔致，问世至今己有158年，其第八回为: “吕仙阁韩荷生遇艳；并州城韦痴珠养疴”。此回内容为我们留存了一段描写百多年前太原纯阳宫景况情形的文字，如下: “走到东南城根边，遥见一带波光，澄鲜如镜，掩映那半天楼阁，俨然一幅画图。” ……“原来是一座大寺院，门前古槐两株，蔽日参天。墙外是大池，纵横十亩，绕着绿水是柳杨成行，黄鹂百啭。” ……“看那寺门上横额是“吕仙阁”三字” …… (注:可知百多年前纯阳宫曾名为“吕仙阁”) “忽听阁上数声清磬，度水穿林，更觉涤尽尘心，飘飘意远。” ……“只见宝殿琳宫，回廊复道，是个香火兴旺的古刹。”…… “原来这纯阳宫正殿以后，四围俱系砖砌成阁，阁分三层，上层左临试院，万片鱼鳞；右接东城，一行雉堞；远则四围山色，万井人烟；近则数亩青畦，一泓绿水。中层为上下必由之道，两边石磴各数十级。下层做个月洞，系出入总路。”…… 上述文字，应说极为珍贵，因其可能是中国古代文学作品中仅存的对太原纯阳宫有关建筑形制及周边景色精细描写的文字。读着这些文字，闭目遐思，沿着作者笔触进入曾经的仙观，转寰清幽，拾级登阁，顿觉恍惚时光，穿越百年，那太原府周边的波光如鳞，万井人烟……，如同画卷展开，倾刻盈满心怀。 其它文学作品涉及纯阳宫内容的，极尽勾考搜寻，也仅见明代的宗室即晋藩亲王朱求桂留下的纯阳宫题诗，诗篇描绘了该道观远离尘嚣的清幽意境，见下: 题纯阳宫 嚣尘不到处， 碧洞可栖霞。 白鹤时临水， 青猿独卧沙。 古松邀月隐， 修竹弄风斜。 闲共山人语， 清幽兴最赊。