<p class="ql-block">2024年7月至2025年8月，上海博物馆与埃及最高文物委员会联合举办的这次规模创纪录的古埃及文明大展通过“法老的国度”“萨卡拉的秘密”“图坦卡蒙的时代”三个版块展开独立叙事，从不同角度解读古埃及文明的深邃内涵。</p><p class="ql-block">最大及内容最丰富的“法老的国度”展厅已经在今年5月29日美篇中有作介绍。接下来让我们走进第二展厅去打开“萨卡拉的秘密”。</p> <p class="ql-block">古埃及人将定都孟菲斯作为其历史的开端。它是圣地，也是一段回忆，更是在这二者基础上一段真实的思想史。</p><p class="ql-block">萨卡拉（Saqqara）正是整个孟菲斯墓区最重要的环节——这是被古埃及人沿用最久的古老墓地，有3到13王朝的15座金字塔，也是贵族墓葬、动物木乃伊埋葬极其密集之处。该地现时仍屹立着最古老金字塔——阶梯金字塔，该金字塔在公元前27世纪建成。2020年，萨卡拉的考古新发现，包括修建于公元前600年的猫女神神庙遗址及猫神祭司地下合葬墓穴中的完好遗存等，被列为当年世界十大考古发现之一。</p><p class="ql-block">“萨卡拉的秘密”展厅汇集了233件从萨卡拉遗址最新出土的文物，可以说，埃及政府是破例把这些尚未完成考古研究的第一手材料，在从考古遗址现场稍做整理后就直接送到了上海博物馆，这也成为全球首次大规模集中展示萨卡拉秘密的首展。</p><p class="ql-block"><br data-filtered="filtered"></p><p class="ql-block">展览的第一单元是“神圣动物崇拜中心”。参观者随着地面上一串猫脚印步入序厅，左侧为考古工地现场发掘以及出土的文物照片和视频，右侧为详细的萨卡拉考古地图。萨卡拉中埃联合考古中方领队薛江如是介绍：“这些来上海“出差”的文物，都是中埃联合考古队参与发掘的。最重要的有两种类型：一个类型就是巴斯特猫神庙中的系列猫的木乃伊和猫雕像；另一类是在巴斯特猫神庙遗址当中发现的竖井墓里面出土的人形木乃伊棺”。</p> <p class="ql-block">考古工地现场发掘以及出土的文物照片（图片源自网络）</p> <p class="ql-block">彩绘木制鹰头人形棺模型</p><p class="ql-block">材料：木、颜料</p><p class="ql-block">年代：后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">收藏地：埃及国家博物馆</p><p class="ql-block">木胎彩绘，棺首为鹰隼（荷鲁斯神）头像，棺身刻画祭祀符号与供品纹样，是平民复刻贵族大棺的缩小陪葬模型，用于满足底层民众来世需求，反映萨卡拉墓葬产业规模化特征。</p> 牛犊卧像<div>材料：粘合材料、木、石膏、亚麻布</div><div>年代：托勒密埃及时期（公元前332-前30年）</div><div>收藏地：埃及国家博物馆</div><div>牛在古埃及的宗教信仰中扮演重要角色，早在公元前7000年牛被驯化之前，牛就已经在尼罗河谷附近备受崇拜。在埃及的所有神祇的形象中，牛的形象与特征也频繁出现。</div> <p class="ql-block">阿匹斯神牛造像</p><p class="ql-block">材料：青铜</p><p class="ql-block">年代：后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">收藏地：埃及国家博物馆</p> <p class="ql-block">阿努比斯像</p><p class="ql-block">材料：石灰岩</p><p class="ql-block">年代：新王国时期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block">收藏地：苏伊士博物馆</p><p class="ql-block">阿努比斯，古埃及神话中的死神，一位与木乃伊制作与死后生活有关的兽首之神，以胡狼头、人身的形象在法老的葬墓壁画中出现。对古埃及人来说，来生极其重要，因此阿努比斯在很早以前就为人所崇拜。</p><p class="ql-block">这座雕像头部受损，但仍能看出昔日的威严。财狼形态的阿努比斯神蹲伏在圣龛之上，头颅高昂，以警惕的目光凝视前方。</p> <p class="ql-block">展厅里并排5件成套排列的这组彩绘人形棺，是本次大展顶流展品——德尔巴哈里“祭司之门（Bab el-Gasus）窖藏墓”出土的阿蒙神庙祭司专属套棺，核心代表为佩德阿蒙（Pedeamun，意为“阿蒙赐予之人”）全套嵌套棺，同批次还有阿蒙纽特纳赫特等多位阿蒙祭司的棺椁并列展出，全部是侍奉底比斯阿蒙-拉神的高阶祭司葬具，也是古埃及第21王朝（公元前1069—前945年，第三中间期）最典型的“佩德阿蒙神力”黄底人形棺制式。</p> <p class="ql-block">佩德阿蒙的彩绘人形棺</p><p class="ql-block">材料：西科莫无花果木</p><p class="ql-block">年代：第21王朝</p><p class="ql-block">上博是亚洲极少数集齐佩德阿蒙完整三层嵌套棺+同墓其他祭司棺并列展出的展馆。</p><p class="ql-block">一排5件的组合逻辑（从左到右），整套陈列模拟古埃及“棺椁嵌套拆解”展示，直观还原古埃及“棺中套棺”的设计。</p> <p class="ql-block">棺椁侧面也都铺满了各色彩绘。</p> <p class="ql-block">放大看局部图案</p> 彩绘人形棺 <p class="ql-block">哈珀克雷特斯站像</p><p class="ql-block">材料：青铜</p><p class="ql-block">年代：后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">收藏地：埃及国家博物馆</p><p class="ql-block">哈珀克雷特斯（Harpocrates）是荷鲁斯的儿童形态，口含食指是其标志性动作，意味着沉默和秘密。</p> <p class="ql-block">赛赫迈特三神组铜像</p><p class="ql-block">材料：青铜</p><p class="ql-block">年代：第26王朝（公元前664-前525年）</p><p class="ql-block">收藏地：埃及国家博物馆</p><p class="ql-block">铜像以狮首女神赛赫迈特的神座位中心，香气之神尼弗特姆和魔法与医疗之神海卡分列两侧，如此组合的原因可能是后两者在神学体系中皆有神子的角色，并与赛赫迈特有所联系。神座前方是面朝三神跪拜祈祷的人物形象，或为铜像的供奉者和拥有者。</p> <p class="ql-block">第二单元“猫神庙与猫神”展厅入口两侧为可触摸的猫木雕复制品。展厅利用纵深空间制作了古埃及巴斯泰特的神庙，着重呈现古埃及巴斯泰特神的信仰体系。</p> <p class="ql-block">在古埃及，巴斯泰特有三个重要的崇拜中心，萨卡拉是其中之一。在萨卡拉巴斯泰特祭祀区，自公元前500年以后开始大量埋葬猫木乃伊。与别处不同的是，萨卡拉的猫木乃伊是埋在千年之前的新王国时期的古墓里。</p><p class="ql-block">埃及全境将家猫视作猫神的化身，据说伤害猫会被判处死刑。</p> <p class="ql-block">展览中央陈列着“猫神巴斯泰特”雕像。该雕像非常袖珍，高度10厘米左右，青铜合金材料，猫首人身，站姿威严，身着装饰繁复的长款褶皱长裙，手持哈托尔仪式用叉铃和装饰有日轮与神首的盾形护符，同时还挎着一个非常时尚的小挎包。她的身上和脚下时而还会伴随多只小猫以彰显女神的生育能力和母性光辉。雕像做工非常精细，装饰华丽，是一件非常难得的珍品。这尊猫神巴斯泰特雕像并不是在萨卡拉猫神庙中出土的，而是埃及国家博物馆的藏品，具体出土地不明</p> <p class="ql-block"><br data-filtered="filtered"></p> <p class="ql-block">“幸运的是我们在埃及国家博物馆的二楼一展厅的角落发现了这尊雕像。当时的心情无以言表，一见钟情，如获至宝。可是在确认文物清单的过程中，又遇到了波折，馆方以“馆藏唯一一件”为理由，拒绝借展。可喜的是经过颜老师的不懈努力，通过从专业到展览等方面的游说，最终得以成行，使其成为当下展厅中一件“明星展品”。薛江如是说（薛江-上海外国语大学世界艺术史研究所研究员、中方策展人之一）</p> <p class="ql-block">巴斯泰特的信仰在古埃及由来已久，最早可追溯至古埃及早王朝时期。起初，巴斯泰特被视作战争女神，象征凶猛冷酷和军事力量，巴斯泰特逐渐与同样掌管军事和保护士兵的古埃及狮女神赛赫迈特融合为一体两面，即暴怒好战的时候化身为赛赫迈特，温柔愉悦的时候化身为巴斯泰特。和其他母狮女神一样，巴斯泰特被看作太阳神的女儿，同时是“拉神之眼”的化身，但她也是与月亮相关的“月之眼”。人们相信她会保护孕妇。古埃及人有在新年时互赠猫咪护身符和幼猫的习惯，巴斯泰特的名字也被刻在新年使用的水瓶上，人们相信她的力量能带来丰饶，并在年末的五天“凶日”时起到驱邪的作用。</p> <p class="ql-block">细心的看官是否有疑问：不是说策展人员在埃及国家博物馆寻到了一个10厘米大小的猫女神青铜像吗？怎么展柜里立着的这么大个儿？没错，请看下图后排，真正的猫女神在向您招手呢。</p><p class="ql-block"><br data-filtered="filtered"></p><p class="ql-block">01 塞赫迈特护身符 材料：费昂斯 出土：萨卡拉考古遗址</p><p class="ql-block">02 巴斯泰特持叉铃像 材料：青铜 收藏地：埃及国家博物馆</p><p class="ql-block">03 狮头雕像 石灰岩 出土：萨卡拉考古遗址</p><p class="ql-block">以上文物年代均为后期埃及（公元前664-前332年）</p> <p class="ql-block">猫坐像</p><p class="ql-block">材料：木</p><p class="ql-block">年代：后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">出土：萨卡拉考古遗址</p><p class="ql-block">猫也分气质雅俗，稳坐C位的一眼看去就属于那种有气场的。</p> “象形文字”是古埃及人描绘和建构客观世界的一种尝试。赋予这些图画以超越词汇表达能力的含义，也是古埃及人特殊思维方式的体现。通常出现在神庙墙壁、纪念物上，与壁画共同构成一个整体，成为有着象征意义的符号。猫展台背后这一面墙上的就是“象形文字”。 <p class="ql-block">猫木乃伊</p><p class="ql-block">年代：后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">出土：萨卡拉考古遗址</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">埃及猫木乃伊是古埃及沿用人类木乃伊工艺制作的动物遗骸，通过香料涂抹、内脏清除及防腐处理实现长期保存。其制作与宗教崇拜直接相关，猫被视为守护女神巴斯特的化身，认为猫眼能储存驱散黑暗的阳光。</p> 伊西斯护身符<br data-filtered="filtered">材料：费昂斯<br data-filtered="filtered">年代：后期埃及（公元前664-前332年）<br data-filtered="filtered">出土：萨卡拉考古遗址 伊西斯护身符<div>材料：费昂斯</div><div>年代：后期埃及（公元前664-前332年）<br data-filtered="filtered">出土：萨卡拉考古遗址</div><div>伊西斯是古埃及时代的主神之一，也是最原始的女神。伊西斯是守护死者的女神，亦为生命与健康之神。是奥西里斯之妻，荷鲁斯之母，奈芙提斯的姐妹。她可以说是埃及神话中最重要亦最受欢迎的女神之一。</div> 奥赛里斯立像<div>材料：青铜</div><div>年代：后期埃及（公元前664-前332年）<br data-filtered="filtered">出土：萨卡拉考古遗址</div> 07 赛赫迈特头像 <div>古埃及狮女神赛赫迈特(Sekhmet)，最初是战争女神和上埃及的医疗女神。她被描绘成一头母狮，埃及人公认的最凶猛的猎手。</div> <p class="ql-block">第三单元展厅“猫神祭司的生活”主要展示古埃及猫神祭祀这一群体的葬俗。猫神祭司的生活涉及多个方面，包括日常供奉、仪式活动、物资管理等。展厅内聚集了众多木乃伊彩绘人形棺，既有色彩艳丽、图案繁复的彩绘棺，也有色彩单一、装饰简洁的素棺。重点文物：绿脸彩绘人形棺、彩绘木制金字塔锥等。</p> <p class="ql-block">彩绘木制金字塔锥</p><p class="ql-block">材料：木、颜料</p><p class="ql-block">年代：后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">出土：萨卡拉考古遗址</p> <p class="ql-block">2024年6月17日，重达2吨的埃赫纳吞巨像和绿脸彩绘人形棺率先在上博一楼大堂开箱的场面（照片来源：网络）</p> <p class="ql-block">这批木棺发掘于萨卡拉3座12米深的竖井墓葬，策展团队亲自入墓挑选10具精品来沪，是本次展览最大亮点，年代集中于后期埃及（公元前664-前332年），木质通体彩绘，复刻奥塞里斯复活信仰。</p> <p class="ql-block">绿脸彩绘人形棺</p><p class="ql-block">材料：木、颜料</p><p class="ql-block">年代：后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">出土：萨卡拉考古遗址</p><p class="ql-block">木棺长约1.9米。棺主面部通体墨绿色（象征冥界主神奥塞里斯的肤色，代表死而复生），头戴条纹王巾，胸前绘制12层巨型仪式项链、双翼圣甲虫太阳神、图特神与拉神对称神像，布满亡灵书象形铭文；出土于猫神庙旁叠层墓葬，墓主为萨卡拉高阶祭司，保存完整无破损，未在埃及本土展出直接运抵上海。</p> <p class="ql-block">纸草编织筐</p><p class="ql-block">材料：纸草</p><p class="ql-block">年代：新王国时期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block">萨卡拉考古遗址</p> <p class="ql-block">木锤</p><p class="ql-block">材料：木</p><p class="ql-block">年代：后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">萨卡拉考古遗址</p> 木犁等 <p class="ql-block">这造型、色彩...古人的审美与艺术造诣简直让人叫绝！</p> 卡诺匹克罐上的人头形盖<div>材料：雪花石盖</div><div>年代：新王国时期（公元前1550-前1069年）</div>萨卡拉考古遗址<div><br></div><div>卡诺匹克罐是古埃及人制作木乃伊时用作保存内脏以供来世使用的器具。</div><div>根据古王国时期的宗教文献"金字塔文"(Pyramid texts)的描述，荷鲁斯的四个儿子多姆泰夫、凯布山纳夫、哈碧与艾姆谢特在阴间侍候着已经死去的国王，四位神祗会为他清洗面部、打开他的口，为他消除饥饿与口渴。到了中王国时期以后，四位神祗的地位更显重要，从而成为了保护死者内脏器官的神明。他们各自负责保护一个卡诺匹克罐，罐内分别贮藏胃、肠、肺和肝。<br><div>目前已知最早的卡诺匹克罐出土于古王国时期的遗迹，顶盖为扁平状。中王国时期，精心雕琢的人头状顶盖代替了扁平状顶盖。从第19王朝到新王国末期，卡诺皮克罐的顶盖雕刻进一步精细化，并被赋予了明确的象征意义。这时的盖子被雕刻为荷鲁斯四子的形象，分别为人头、狒狒头、财头和鹰隼头。这件雪花石膏制作的顶盖为人头，表明他是肝脏的保护者艾姆谢特（艾姆谢特(Imset)，是古埃及神话中的葬礼之神）。</div></div> <p class="ql-block">阿努比斯像</p><p class="ql-block">材料：石灰岩</p><p class="ql-block">年代：后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">萨卡拉考古遗址</p><p class="ql-block">阿努比斯，是古埃及神话中的死神，掌管地狱，主要是负责审判之秤的称量工作。阿努比斯的原型是上古法老奥西里斯(冥界之掌管者)和伊希斯之子。</p> <p class="ql-block">木乃伊面具</p><p class="ql-block">材料：粘合材料</p><p class="ql-block">年代：后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">萨卡拉考古遗址</p><p class="ql-block">最早的木乃伊面具出现在中王国早期，面具上刻画的并非死者本人的肖像，而是代表“脸”这个词的象形文字符号。无论死者去世时年龄多大，面具上的“脸”都是年轻的，充满生机的，表达了古埃及人对复活后恢复青春的期望。</p> 女性木乃伊面具<div>材料：粘合材料</div><div>年代：希腊罗马时期</div><div>收藏地：埃及国家博物馆</div> <p class="ql-block">萨布提俑</p><p class="ql-block">材料：板岩</p><p class="ql-block">年代：新王国时期（公元前1550-前1069年）</p><p class="ql-block">萨卡拉考古遗址</p><p class="ql-block">萨布提俑（Shabti）是古埃及葬礼中使用的一种小型雕塑，形状类似俄赛里斯（Osiris）形象，即身体呈木乃伊状，上面通常写有死者的名字。与中国秦汉至隋唐时代流行的陶俑随葬功能一致，这些雕塑的目的是在阴间或来世为墓主服务的。许多重要的墓穴中会埋葬大量这类小型雕塑，以应对地神可能要求死者完成的各种各种任务。</p> <p class="ql-block">蓝色费昂斯人俑</p> 丧葬船模型<div>材料：木</div><div>年代：第19王朝（公元前1295-前1186年）</div><div>收藏地：埃及国家博物馆</div><div><br></div><div>船的模型是常见的随葬品，因为它们与拉神的太阳船和引导死者前往永恒领域的“亡灵之船”概念有关，二者都强调了生命超越死亡的连续性以及与神圣领域之间的联系。</div> 抚琴陶俑<div>年代：东汉（25-220年）</div><div>收藏地：上海博物馆</div><div>本次展览还巧妙融入中国文物进行“文明对话”。</div> 绿釉陶屋<div>年代：东汉（25-220年）<br>收藏地：上海博物馆</div> 帕赫里佩杰特彩绘石碑<div>材料：石灰岩</div><div>年代：第20王朝（公元前1186-前1069年）</div><div>收藏地：埃及国家博物馆</div> 书吏卡的塞尼特棋盒与13颗棋子<div>材料：棋盒 木；棋子 木、费昂斯</div><div>年代：第19王朝（公元前1295-前1186年）</div><div>收藏地：埃及国家博物馆</div><div><br></div><div>塞尼特是一种棋盘游戏，“塞尼特”意为“通过”。下棋的画面最早出现在古王国时期的壁画中。新王国时期，塞尼特棋有了来时信仰方面的意义，在《亡灵书》中，死去之人会与一个看不见的对手下棋获胜者的灵魂将顺利穿过冥界，赢得重生。</div> <p class="ql-block">彩绘人形棺</p><p class="ql-block">材料：木、颜料</p><p class="ql-block">年代：后期埃及（公元前664-前332年）</p><p class="ql-block">萨卡拉考古遗址</p><p class="ql-block">这具人形棺棺面基调一改传统的黄色，以蓝为底，且在宽项圈与头部之间加入了数层横纹装饰。横领与宽项圈间绘有张开双翼的秃鹫女神。在整件胸饰之下，玛阿特女神张开双臂，挺身跪坐，两手各握一根真理羽毛。</p><p class="ql-block">棺面铭文大意：</p><p class="ql-block">国王给予布西里斯之主、伟大的神、阿拜多斯之主奥赛里斯的祭品。愿他给予墓地里的美好安葬。受尊崇者、正直之身。</p> <p class="ql-block">下图这具棺椁的装饰又与主流不同，其下半部借用了木材本色，并直接在其上书写铭文。这种手法显然与棺椁主人的喜好或经济状况有关，也影响了文字的保存状况。</p> <p class="ql-block">展厅中摆放着一具具彩绘人形棺，人少的时候独自穿行其中需要有点胆量哦。</p> <p class="ql-block">第四单元“复古之都”主要讲述古埃及人在社会动荡时期，通过回归传统的造墓与宗教活动来寻求精神寄托的历史现象 。萨卡拉在三千年的历史中曾出现过三次造墓高峰，其中最后一次高峰（晚期）并非创新，而是出于对早期古王国等辉煌传统的刻意模仿与复兴 。</p><p class="ql-block">这一单元揭示了萨卡拉不仅是墓地，更是一个承载集体记忆、在危机中通过“复古”寻求心理慰藉的精神圣地 。</p> 彩绘石碑<div>材料：石灰岩</div><div>年代：后期埃及（公元前664-前332年）</div>萨卡拉考古遗址 圆顶石碑<div>材料：石灰岩</div><div>年代：古王国时期（公元前2686-前2160年）</div><div>萨卡拉考古遗址</div> 假门与供桌<div>材料：石灰岩<br>年代：古王国时期（公元前2686-前2160年）<br>萨卡拉考古遗址</div><div><br></div><div>从古王国开始，埃及人就会在墓中建造假门和供桌。假门是一种特殊的仪式建筑，不能真实开合，只是被雕刻为门的样式，为灵魂提供往来于冥界和现世的通道。死者通过假门来到祠堂中享用供品并聆听祭司的祷文。</div> 哈托尔叉铃残片<div>材料：费昂斯</div><div>年代：后期埃及（公元前664-前332年）<br>萨卡拉考古遗址</div><div><br></div><div>叉铃是哈托尔崇拜中最重要的乐器之一，一半用于舞蹈和唱诵，在古埃及人眼中，这种声音能使神灵赶到愉悦，也能召唤死者前来加入欢庆的行列，也能驱逐邪恶，带来神的祝福和庇佑。</div> 开口仪式工具<div>材料：石灰岩</div><div>年代：古王国时期（公元前2686-前2160年）</div>萨卡拉考古遗址<div><br></div><div>这种鱼尾形状的刀是开口仪式的主要工具。其意义在于通过仪式使木乃伊象征性地重新复活，确保木乃伊在永生之境里能呼吸能说话。后来发展为还拥有恢复亡者全身能力这个功能。</div> 刻有人名的容器盖<div>材料：雪花石膏</div><div>年代：古王国时期（公元前2686-前2160年）<br>萨卡拉考古遗址</div><div><br></div><div>除了鱼尾刀之外，开口工具还包括盛放液体的器皿。这些器皿承装死者复活后所需要的牛奶、泡碱水和清水。器皿的模型通常作为随葬品置于墓中。这件容器盖正属于此类物品，上面还刻有墓主的名字：奈比。</div> <p class="ql-block">阿蒙荷太普三世的圣甲虫</p><p class="ql-block">材料：费昂斯</p><p class="ql-block">年代：第18王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block">收藏地：埃及国家博物馆</p> <p class="ql-block">王后阿荷太普的黄金手镯，带阿赫摩斯王名与双斯芬克斯</p><p class="ql-block">材料：金、红玉髓、青金石、长石</p><p class="ql-block">年代：第18王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block">收藏地：埃及国家博物馆</p> <p class="ql-block">迈赫普里的努恩碗</p><p class="ql-block">材料：费昂斯</p><p class="ql-block">年代：第18王朝（公元前1550-前1295年）</p><p class="ql-block">收藏地：埃及国家博物馆</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这只努恩碗上装饰了羚羊、鱼和水纹。羚羊象征美丽、敏捷和多产；水纹代表“努恩”，即创世神话中的原始混沌之水，是世界最初的模样和生命的开端。古埃及人相信，即便完成了创世，代表混沌的原初之水仍包围着埃及，伴随着太阳每一次从中升起，创世神话将不断重演。</p> <p class="ql-block">现在， 让我们进入大展的第三板块：“图坦卡蒙的时代”。</p><p class="ql-block">这个时代从公元前1500年地中海地区进入帝国时代的背景入手，上溯阿蒙神信仰的发展和18王朝国王埃赫纳吞的宗教改革，下推少年图坦卡蒙治下的传统宗教回归及后世影响。</p> <p class="ql-block">帝王谷被誉为“古埃及的皇家墓地”，是法老们的最后归宿。现为UNESCO世界文化遗产。这里埋葬着从第17王朝到第20王朝的法老们，总计64位伟大的统治者的灵魂在此安息。</p><p class="ql-block">1922年11月的一个傍晚，图坦卡蒙墓在帝王谷被发现，轰动了整个西方世界。</p> <p class="ql-block">一百年来，考古学家、语言学家、历史学家们越来越具体地复原了少年法老所处时代的生活图景。</p> 纸莎草《亡灵书》局部 <p class="ql-block">图坦卡蒙（Tutankhamun，埃及语“阿蒙的形象”之意），大约出生于公元前1341年。是古埃及新王国时期第十八王朝的第十二位法老，在位时间约为公元前1333年到公元前1324年左右。他并不是古埃及历史上功绩最为卓著的法老，但却是最为闻名的埃及法老王。他9岁君临天下，19岁暴亡，死因曾一度悬于谋杀，因此他的周身都被神秘色彩所笼罩。</p> <p class="ql-block">“图坦卡蒙的时代”这个展厅汇集了古埃及几个重要的历史人物，有图坦卡蒙的巨型雕像，图坦卡蒙的父亲埃赫那吞，他的母亲纳芙蒂蒂的雕像，除了他父母之外，还有他外祖母使用过的椅子，他外祖父的随葬品等，可以说这个展厅汇集了图坦卡蒙全家人的文物。而之所以用这些文物也是为了讲述他这个家族所经历的古埃及历史上这一特殊的时期，这个时期古埃及历史上第一次出现一神崇拜的萌芽，图坦卡蒙的父亲埃赫纳吞发起了从多神教向一神教的改革。在埃赫那吞去世之后，他的新宗教很快就结束了，图坦卡蒙回归传统。“从推行一神崇拜到结束回归传统，这个家族经历了一次大变革，图坦卡蒙就处在回归传统的这一时间节点上，所以这个展厅它背后的故事是非常丰富的。”大展策展人北京大学历史学系教授颜海英说。</p> “ 图坦卡蒙是埃及历史上一位非常特殊的法老，他是一个少年法老，在幼儿时期继位，但是在青年时期过世，所以很多人都会觉得图坦卡蒙是一个无所作为的法老，但是这位少年法老其实做了很大的贡献，一则他打破了父亲创立的一神崇拜，回归到传统信仰当中，其次是他把古埃及的秩序重新建构起来。“上海外国语大学世界艺术史研究所研究员薛江说。具体到图坦卡蒙这件雕像上，也是一改古王国、中王国时期法老雕像的古板、程式化，呈现出写实主义跟仪式性的完美结合，“从原来的神性走向了人性，雕塑脸部虽然有所残缺，但造型像真人栩栩如生。”<div><br></div><div>图坦卡蒙石英岩雕像，被埃耶和赫伦布篡用 <div>材料：石英岩、颜料</div><div>年代：第18王朝（公元前1550-1295年） </div><div>收藏地：埃及国家博物馆</div></div> <p class="ql-block">纳芙蒂蒂头像</p><p class="ql-block">材料：石英岩</p><p class="ql-block">年代：第18王朝（公元前1550-1295年） </p><p class="ql-block">收藏地：埃及国家博物馆</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">纳芙蒂蒂，这位古埃及的绝世美人，不仅是古埃及第十八王朝法老埃赫纳吞(阿蒙霍特普四世)的王后，更是历史上最具权力与地位的女性之一。雕像刻画了她的优雅容貌，线条柔美，具有阿玛尔纳时期艺术的特点。</p> <p class="ql-block">阿蒙神头像</p><p class="ql-block">材料：石灰岩</p><p class="ql-block">年代：第18王朝</p><p class="ql-block">收藏地：埃及国家博物馆</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">阿蒙神（Ammon）是古埃及的太阳神、生育之神和众神之王，也被视为隐藏者看不见的神，常被描绘成戴有双羽皇冠的男人形象，或是公羊头人或公羊。在古埃及宗教史上，阿蒙神的地位最为显赫，是万物之神，统管天、地、神、人。阿蒙神的崇拜贯穿了埃及历史的各个阶段，从新王国到古典时期，持续流行至基督教传入埃及。</p> 古埃及狮首女神赛赫迈特像<div>赛赫迈特是古埃及神话中的战神和烈日之神，形象为一狮首妇女，头上饰有日轮和蛇。她是太阳神拉之女。其化为猫的形象时代表家庭、幸福和快乐。其化为狮子的形象时代表的是复仇和毁灭。</div> 古埃及梅里塔蒙公主站立雕像<div>梅里塔蒙是拉美西斯二世的女儿，她不仅成为了王后，还帮助父亲管理宫廷事务。拉美西斯二世在原配王后内费尔塔里和伊塞特诺弗雷特死后，将包括梅里塔蒙在内的多个女儿扶上王后之位，以此强化家族控制，避免外来势力插手。这一行为在古埃及皇室中并不罕见，法老们通过近亲结婚来保持血统纯正和权力集中。</div> 拉美西斯二世与两女神像<div>材料：红花岗岩</div><div>年代：第19王朝（公元前1295-前1069年）</div><div>收藏地：埃及国家博物馆</div><div><br></div><div>拉美西斯二世是古埃及在位时间最长的国王，他与赫梯帝国达成了人类历史上最早的和平条约——卡叠什条约。雕像中，拉美西斯二世头戴尼美斯头巾，右侧是伊西斯（古埃及神话中的生命和生育女神），左侧是哈托尔（古埃及神话中的爱与美的女神）。雕像背面和王座侧面刻有拉美西斯二世和两位女神的名字及头衔，象征着神性联结和王权的神圣性。</div><div>这座雕像本属于中王国国王辛努塞尔特一世，后被拉美西斯二世挪用。</div> 黄金花冠，带有塞提二世和塔沃瑟瑞特王后的王名<div>材料：金</div><div>年代：第19王朝（公元前1295-前1069年）<br>收藏地：埃及国家博物馆<br><div><br></div></div><div>这件花冠由一个金圈和16朵玫瑰花饰组成，花瓣上刻有塞提二世和塔沃瑟瑞特王后的名字，可能是二人所生的一位小公主的随葬品。</div> 串珠项圈<div>材料：费昂斯</div><div>年代：第18王朝（公元前1550-1295年）<br>收藏地：埃及国家博物馆</div> 左：国王头像习作 右：带有埃耶王名的费昂斯砖 赫伦布供奉凯普利碑<div>材料：石英岩</div><div>年代：第18王朝（公元前1550-1295年） <br>收藏地：埃及国家博物馆</div><div><br></div><div>赫伦布被认为是新王国时期第19王朝的奠基人，因其恢复了被埃赫纳吞改革中断的阿蒙崇拜二赢得了后世的高度评价。</div><div>这块石碑刻画了赫伦布圣甲虫凯普利的画面。凯普利象征初升的太阳、创造以及从无到有的显化，也象征着太阳神的每日更新和生命的循环。供奉凯布利意味着原本并无王室血统的赫伦布正式履行了国王的职责，他神的眷顾，同时也担当起维系宇宙秩序的重任。</div> 绘有植物和鸟类的地砖<div>材料：石膏、颜料</div><div>年代：第18王朝（公元前1550-1295年）<br>收藏地：埃及国家博物馆</div> <p class="ql-block">鸭子活了，仿佛正从画中飞出来。</p> 由串珠组成的门纳特项链<div>材料：青铜、费昂斯、玻璃</div><div>年代：第18王朝（公元前1550-1295年）<br>收藏地：埃及国家博物馆</div><div><br></div><div>门纳特是一种由多排柱子和护身符组成的项链，被视为哈托尔女神的象征物之一。哈托尔女神司掌音乐、舞蹈、恋爱与繁衍，人们在仪式中向女神先上门纳特项链以祈求其庇佑，特别实在生育和分娩方面。</div> 蓝冠<div>材料：费昂斯</div><div>年代：第18王朝（公元前1550-1295年）<br>收藏地：埃及国家博物馆</div> 费昂斯砖，带有纸莎草池塘图案<div>材料：费昂斯</div><div>年代：新王国时期（公元前1550-前1069年）</div><div>收藏地：埃及国家博物馆</div> 埃赫纳吞及家人浮雕<div>材料：结晶石灰岩</div><div>年代：第18王朝（公元前1550-1295年）<br>收藏地：埃及国家博物馆</div> 公主形象草图<div>材料：石灰岩、颜料</div><div>年代：第18王朝（公元前1550-1295年）<br>收藏地：埃及国家博物馆</div><div><br></div><div>草图中的小公主梳着儿童特有的侧辫发型，正悠闲地吃着手中的烤鸭。与古埃及艺术中常见的宗教和仪式主题不同，在阿马尔纳时期的艺术中，人物的姿态也更加闲适，呈现出一种更加生活化和人性化的观察视角。</div> <p class="ql-block">这个雪花石膏小瓶是图雅（图坦卡蒙的外曾祖母）的卡诺匹克罐，卡诺匹克罐的用途是存放木乃伊的内脏。</p> 阿蒙霍特普四世是第十八王朝全盛时期的法老阿蒙霍特普三世的儿子，其母亲是阿蒙霍特普三世的王后提伊。阿蒙霍特普四世统治了17年(始自前1364年至前1347年之间，结束于前1351年至前1334年之间)。他在位时期，以宗教改革为名，强制推行对太阳神阿吞的崇拜活动， 是古埃及历史上最重大的事件之一，也是长期以来学者们研究的焦点课题。<div>在阿蒙霍特普四世进行宗教改革之后，为了表示与阿蒙信仰的决裂和对阿顿信仰的支持，他改变了自己的拉名。新的名字明显表示出阿顿崇拜的意思:"埃赫纳吞"(Akhenaten)，字面意思为"阿吞的仆人"或"阿吞光辉的灵魂"。<div><br></div><div>阿蒙荷太普四世（埃赫纳吞）巨像</div><div>材料：砂岩、颜料</div><div>年代：第18王朝（公元前1550-1295年）<br>收藏地：埃及国家博物馆</div></div> 带有贝斯神形象的木椅 <div>材料：木、颜料、金、铜</div><div>年代：第18王朝（公元前1550-1295年）<br>收藏地：埃及国家博物馆</div><div><br></div><div>木椅出土于泰伊王后的父母尤亚和图雅的墓葬。在图坦卡蒙墓碑发现以前，尤亚和图雅墓堪称帝王谷中保存最完好、随葬品最精美丰富的墓葬。在椅背的图案中，侏儒模样的贝斯神站在两位持刀的塔沃瑞特女神之间。贝斯是家庭的保护神，也司掌音乐和舞蹈。塔沃瑞特则通常被刻画成双足具有猫科动物特征的雌河马。雌河马因其凶猛的护崽行为而被古埃及人尊为家庭的保护神。塔沃瑞特与贝斯两位神祗具有相似的职能，因此通常一起出现。</div><div>木椅前是尤亚和图雅的凉鞋（草制品）</div> <p class="ql-block">足足一整天的时间，也看不完这么多来自三千年前远隔千山万水的珍贵文物。太过瘾了。感谢上海博物馆及所有策展人员，感谢埃及国家博物馆及埃及有关方面部门。愿中埃两大文明古国友谊长青。真想再回一次埃及，一定要去新落成的大埃及国家博物馆看看这些老古董们的新家。附上几张旧照。当年这几个活泼可爱的小姑娘如今应该早已为人妻为人母了吧？还有这个爱搞笑的货郎是否已经自己当上了老板？</p> <p class="ql-block">以上关于景区和文物介绍均源自网络以及上博古埃及文明大展解说。</p>