探秘四川现存四大古寺中的明代壁画之蓬溪宝梵寺

竹林後山人

四川之寻古寺壁画记 文案:竹林後山人 摄影:竹林後山人 美篇号:6920464 蓬溪县，隶属四川省遂宁市，蓬溪县历史文化悠久。蓬溪县境，东晋永和十一年（335年），始置巴兴县，其后几经易名，并与邻县分合，于唐天宝元年（742年）改唐兴县为蓬溪县，县名沿用至今。 蓬溪县是“中国革命老区”，西汉晚期道家名士严君平隐居之地，明代宰相席书、清代宰相张鹏翮、大诗人张问陶祖籍地。 　　宝梵寺位于四川省遂宁市蓬溪县宝梵镇宝梵村狮子山中麓，是明朝至清朝时期的古建筑遗存，宝梵寺，又称罗汉院。现在作为壁画博物馆对外基本免费开放给游客参观。由于明未清初张献中在四川成立大西政权，四川十室九空，大量的古迹古寺庙被毁，加之四川多次大地震保存下来的古寺庙古建筑少之又少，就更不要说壁画这种及难保存的文物。这里主要还是地处偏僻才得以留传下来。 　　宝梵寺，宋英宗赵曙赐名，意为“佛中之圣，梵中之宝”。现建筑为明清遗存，总建筑面积约1700余平方米。四川省遂宁市第六批全国重点文物保护单位。 　　寺依山而建，中轴对称布局，有天王殿、大雄殿、毗卢殿、厢房等。宝梵寺坐北朝南，青砖砌墙，布瓦盖顶。山门面阔三间，出檐为青砖透雕仿木垂花形，砖雕葡萄、鲜果、鲜花、动物。 　　大雄殿结构严谨，为明代中期建筑遗构。殿成正方形，长、阔均为15.3米，通高8.5米。檐下施斗拱18朵，制作均为7铺单抄双下昂，出昂作篦齿状，昂角灵翘，昂尾直抵平椽。左右各设偏殿。东西配殿各七间，相互对称。东配殿依次为药王祠、观音殿、城隍祠。西配殿依次为纯阳祠、地藏殿、土地祠，大殿均采用苏式彩绘。 　　蓬溪宝梵寺内的收藏明代石雕罗汉‌共十八尊，为明代作品，每尊像前设有铭牌标注罗汉名号，造型遵循传统佛寺造像定势，整体保存基本完整。石雕主要为‌宋代武将石像‌和‌明代十八罗汉石像‌，均陈列于大雄殿前的东西配殿内。‌‌ 　　大雄殿的藻井上，有《西游记》连环图画64幅，52.5平方米，为清代补绘。 　　拱眼画是主体壁画中上冠的眉画，大雄殿泥壁图画12铺，上拱眼绘有佛像24尊，名曰《西方境》，共计约104平方米。《西方境》取材于唐玄奘译著《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》等梵典，描述的是诸罗汉及众仙佛共赴佛会的故事。宝梵寺的建筑突出地方特色，体现了古代匠人较超的技艺及艺术品位。宝梵壁画的色彩浓重饱满、金碧辉煌。采用传统工笔重彩画技法绘制，色彩主要以红色和绿色为主，兼施黑白灰色和少量的青色，形成了鲜明的用色特点。 　　蓬溪县壁画，遍布全境，多达29处。宝梵寺壁画，更是壁画宝库中的珍品。据史料记载，明成化二年（1466)，僧人清澄延请画工于大雄殿泥壁图画12铺，名日《西方镜》，共计104平方米。在宗教界，尊宝梵寺壁画为"禅宗秀迹"，民间称为"仙画"；在艺术界，专家评价"颇似画圣吴道子的笔意，具有很高的艺术造诣"，是蜀中明代壁画的代表作。宝梵仙画艺术特征宝梵寺壁画通高3.08米，宽度在2.06米至3.17米之间，每铺壁画之间以柱相隔，既相互独立又连为一体。壁画共绘制人物103人，造型准确、比例匀称、姿态生动、形态各异，举手投足之间充满了生活的情趣，富有显著的地域文化特色。 南天仙人西遊《南天仙子西游》主绘法像一尊，道家所奉的北斗星君是也。内容是北斗率雷部及侍者西天朝佛，车辇备于丹墀之下，顷刻出发。 《长眉问难》主绘法像二尊左为第一声汉其理跋罗情阁（ Pindolabharadvaja ）中国称长准罗权石为第十五罗汉阿氏多（ Ajita )，内容是，如来花汤法之时，众罗汉似有不懈之处，长眉罗汉手扶节技，气横秋地与桂枝探洁佛课就难者提出导议。 《罗汉聆经》主绘法像三尊，中为第九罗汉戍博迦（ Supaka )，左为第十三罗汉因揭陀（ Lngata ),右为第十一罗汉罗怙罗（ Kahula )。内容是：众罗汉恭聆妙品，戍博迦正侧身，左手捻珠，右手挽诀，作虔诚状。 　　宝梵寺原名"罗汉院"，以其壁画中所描绘的十六位不同个性特征的罗汉而得名。宝梵寺壁画的绘制者都为民间画师，他们是在借鉴粉本的基础上，对复杂的人物造型和图纹进行变化和改造，因此壁画所绘制人物既遵循了固定的模式又具自身的艺术特色。壁画中迦犀那尊者（即挖耳罗汉）与山西宝宁寺水陆画中掏耳罗汉的造型具有很大的相似之处，两位罗汉都是仰面右侧，举起一只手，手中拈起一段草绳指向面部，似掏耳又似挠鼻，神情闲逸自得。禅画中常见有掏耳罗汉造型，但是大多罗汉都是以竹签探入耳中，这正是借鉴了前人留下的粉本又重新改良的结果。 《功德园满》主绘法像一尊，称十六罗汉注茶半托迦（ Cdapanthaka )，中国称布袋罗汉、大肚罗汉、笑头罗汉、弥勒佛等。内容是：如来讲毕《经》课，布袋罗汉敞口大笑，诸菩萨、诸天、诸仙、诸神齐声称颂："圣寿无疆"!"南无阿弥陀佛"! 《罗汉聆经二》主绘法像三尊，中为第三罗汉迦诺迦跋厘惰阁（ Kanakabharadvaja )，左为第十四罗汉伐那婆斯（ Vanavasin )，右为第五罗汉诺讵( Nakula )。内容是：如来说法正在得意之时，天花乱坠，宝雨缤纷，迦诺迦跋厘袒胸正坐，凝神听法。 《准提接引》主绘法像一尊，结跏趺座正中，称：阿弥陀佛（ Amitabha )，另称：按引佛。内容是：准提率众来到雷音寺，趺座莲台，右手手托宝盂，左手出莲花掌做接引超渡众生诀势，并如来同享尊荣。 此外，壁画在人物造型上特别注重外部造型的整体性和内在神情气质的刻画，因此所绘人物形象由外至内透露出一种鲜活的生命力。宝梵寺壁画"长眉问难"图中长眉罗汉额头高突，眉弯如月，外形简洁，胡须的处理紧随面部结构而下，造型憨态可掬韵味十足，体现了画师概括提炼的能力和对生活精细入微的观察。其次，壁画创作中画师善于捕捉现实生活中生动的瞬间动态，并将其巧妙地结合运用到画面之中，如"长眉问难"图中画面右侧第十五罗汉阿氏多身体扭转灵活，形象生动逼真，充满了力度感，体现出画师对人体结构动态部位的准确把握，这是宝梵寺壁画造型上的又一重要特色。 《达摩朝贡》主绘法像一尊，结跏趺坐正中称：菩提达摩（ Bodhidharma ）又作达么祖师共计造像六位。内容是：达摩率众恭聆如来经》课。 《议赴佛会》主绘法像二尊，左为第六罗汉跋陀罗（ Bhadra )，右为第十罗汉半托( Panthaka )。内容是：佛祖寿期逼近，两罗汉共议朝佛贡品。 壁画在人物造型上沿用了宋代绘画的写实手法，所绘人物有的聆经说法，有的穿针引线，有的窃窃私语……将生活中的情趣融入到画面当中，平淡真实而充满了生活的气息。其中"地藏说法图"（又名"罗汉补衲"）最为精妙，一位身着白衣的补衲罗汉盘腿坐在岩石之上，左手拿着袈裟，右手拿着针，手指微微翘起，右手所牵丝线轻触牙端，作咬断线头的动势，罗汉神情专注，边咬边看，眼睛完全集中在右手的线头上。罗汉左侧身后的一个侍者为他穿引针线，右前方的一个侍者正在为他搓线，形象栩栩如生惟妙惟肖。另外，"长眉问难"图中画面左侧长眉罗汉右手扶着竹杖，头部微微向前倾斜，眉宇间流露出一种疑惑之气，似有不解的问题正与旁边的罗汉讨论，两人情态各异，极大地增添了画面的生动性。 《地藏说法》主绘法像三尊，中为地藏( Ksitigarbha )，左为第十二罗汉伽犀哪( Nagasena )，右为第八罗汉伐阁罗弗多罗( Vajraputra )。内容是：地藏菩萨手拈舍利宝珠，正在讲说《楞严》。 《议赴佛会》主绘法像二尊，左为第六罗汉跋陀罗（ Bhadra )，右为第十罗汉半托( Panthaka )。内容是：佛祖寿期逼近，两罗汉共议朝佛贡品。 　　观音殿已经年久失修壁画损坏严重全部停止对外开放了，只能在他们的展厅能够看到，在宝梵寺边上专门建立一个壁画专题博物馆展厅，介绍中外壁画发展史与国宝宝梵寺壁画的艺术价值，宝梵寺壁画虽然价值连城，但“养在深闺人未识”，挖掘传统文化，让古老的壁画发出新的时代光彩，在此借用展厅画面了。 谢谢你的浏览欣赏！希望你喜欢留墨！原创不易，文案与资料需要大量的时间查询其真伪和实地探寻考察。🤝🤝🤝