【艺苑风景】《治安策·（贾谊）》·古文观止·卷六·094（Al资料 学习参考）

泳君80后

　　《治安策（陈政事疏）·（贾谊）》白话译文：全本 1–51段 （1一24段）

1段

译文：

我私下分析当下的国家形势，有一件事令人忍不住痛哭，两件事令人忍不住流泪，六件事令人不住地长叹。至于其他违背常理、损害道义的弊病，更是难以逐条列举。如今朝中进言的人都说天下已经安定、治理得当，唯独我认为并非如此。那些说天下太平的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，全都不懂得国家治乱的根本道理。如今的局势，就像有人把火种放在柴堆底下，自己却睡在柴堆上面，趁着火还没烧起来，就以为十分安全，这和现在的形势有什么区别？国家本末倒置，上下政令脱节，制度混乱无序，毫无章法，怎么能说是治理好了呢？陛下何不允许我在您面前详细剖析时局，进而陈述使国家长治久安的策略，供您审慎选择。

2段

译文：

纵情打猎玩乐，和关乎国家安危的大事相比，哪一个更紧要？如果治理国家，需要劳心费神、身体吃苦，舍弃歌舞享乐，那不去做也就罢了。如今完全可以在保有现有享乐的同时，让诸侯遵守法度、不再作乱，战火停息，百姓保全性命，匈奴臣服归顺，四方边远部族向往中原教化，民风淳朴，官司诉讼日渐减少。抓住治国的根本，天下就会和顺安定，国内风气平和有序。陛下在世时是贤明的君主，离世后也会被尊为神明，美好的名声会流传千秋万代。《礼记》上说，开创基业的君主称“祖”，有德政的君主称“宗”。希望将来陛下的庙号定为太宗，地位可与开国的太祖并列，让汉朝的基业永世长存。开创长久安定的局面，成就太平盛世，敬奉宗庙、赡养亲人，这是最大的孝道；让天下百姓安居乐业、抚育万民，这是最大的仁爱；制定法度纲纪，做到轻重合宜，成为后世万代效法的准则，即便日后继位的君主愚昧平庸，也能守住基业、安稳治国，这是最大的智慧。凭着陛下的通达贤明，再让略懂治国之道的臣子辅佐，实现这些目标并不困难。相关的办法我可以一一向您陈述，希望您不要忽视。我参照天地规律、考证古代史实、结合当下政务，日夜深思这些问题，早已想得十分透彻，就算是大禹、舜帝重生，为陛下谋划国策，也不会比我的想法更高明。

3段

译文：

分封的诸侯国势力过于强大，必然会造成君臣相互猜忌的局面。下层百姓屡屡遭受战乱灾祸，君主也常常为此忧心忡忡，这实在不是安定朝廷、保全百姓的办法。如今，陛下的亲弟弟图谋在东方称帝，亲兄长的儿子也举兵向西进犯，现在吴王谋反的罪状又被人告发。陛下正当壮年，行事没有过失，还不断施予恩泽，可诸侯尚且如此张狂，更何况那些势力比他们强大十倍的大诸侯呢！

4段

译文：

那为什么眼下天下暂时还算安稳呢？是因为各大诸侯国的君主年纪尚幼、还未成年，朝廷委派的太傅、丞相还掌控着封国的政务。几年之后，诸侯们大多长大成人、血气方刚，朝廷派去的辅政官员就会以生病为由被辞退。诸侯会把国内大小官吏全都换成自己的心腹亲信，到那时，他们的所作所为，和之前的淮南王、济北王谋反作乱又有什么两样？到了那个地步，就算是尧、舜在世，也无法让天下安定。

5段

译文：

黄帝说：“太阳到了正午，就要抓紧晒东西；手中拿着刀具，就要及时切割。”如今顺势推行安定国家的策略，很容易就能实现天下太平。如果不肯趁早行动，等到日后被迫诛杀骨肉至亲，这和秦朝末年的乱象又有什么不同？陛下身居天子之位，又处在当下有利的时机，还有上天庇佑，却还畏惧扭转危局、平定动乱。倘若陛下处在当年齐桓公的位置，难道不会召集诸侯、匡扶天下吗？由此我也知道，陛下一定不会主动有所作为。

6段

译文：

假设天下还像高祖初年那样，淮阴侯韩信统治楚国，黥布统治淮南，彭越统治梁国，韩王信统治韩国，张敖统治赵国、贯高担任赵国丞相，卢绾统治燕国，陈豨驻守代地。倘若这六七位功臣全都健在，而陛下在那时登上天子之位，能做到安稳无忧吗？我可以断定，陛下绝对做不到。

7段

译文：

当初天下大乱，高祖皇帝和各位功臣一同起兵，这些人原本没有宗室权贵的根基可以依靠。他们之中运气好的，也只是做了近身侍从，差一些的不过是门下舍人，才能和高祖相差甚远。高祖凭借圣明与威武登上皇位，把肥沃的土地分封给他们为王，封地多的有百余座城池，少的也有三四十个县，恩德可以说是极为深厚。可在此之后的七年里，接连发生了九起叛乱。陛下和这些诸侯，既不是凭借比拼才能让他们臣服，也不是亲手册封他们为王。连高祖皇帝在位时，都无法让天下维持一年的安定，因此我断定，陛下也难以做到。

8段

译文：

有人或许还会辩解，说这些谋反的都是异姓诸侯。那我再说说同姓宗室诸侯。假设齐悼惠王、楚元王、赵王、淮阳幽王、梁共王、燕灵王、淮南厉王这些皇室宗亲全都在世，陛下在那时登基，能把国家治理好吗？我依旧断定，陛下做不到。

9段

译文：

这些同姓诸侯王，名义上是臣子，实际上心里只把天子当作普通兄弟，几乎人人都想效仿天子的规制、独断专行。他们擅自封人爵位、赦免死罪，甚至有人使用天子专用的黄伞车驾，朝廷的法令在他们的封国根本无法推行。像淮南厉王这样公然图谋不轨的人，朝廷的命令他拒不服从，征召他入朝更是绝无可能。就算侥幸把他召来，朝廷也不敢依法惩处。只要处置一位宗室诸侯，天下诸侯就会全都警觉、起兵发难。朝中就算有冯敬这样勇猛的大臣，刚开口进谏，匕首就已经刺进他的胸膛。陛下纵然贤明，又能依靠谁来管控这一局面呢？

10段

译文：

由此可见，异姓诸侯势力强大必然会造成国家危难，同姓诸侯势力壮大也必然会引发动乱，这都是已经被事实证明的。当年异姓诸侯依仗武力反叛，汉朝侥幸将他们平定，却没有根除造成叛乱的根源。如今同姓诸侯又重蹈覆辙，反叛的迹象已经显现，形势终究会变得和从前一样。灾祸变乱不知何时就会爆发，就算是贤明的君主身处其中，也无法安定局面，后世君主又该如何应对？

11段

译文：

古时的屠牛坦一天能宰杀十二头牛，而刀刃依旧锋利不钝，因为他下刀的地方，全都是牛身上筋骨缝隙之处。遇到粗壮的大腿骨，就必须用斧头劈砍。仁义恩德，就好比君主手中锋利的刀刃；权势与法制，就好比君主手中的斧头。如今的诸侯王，就像是牛身上坚硬的大骨头。舍弃斧头不用，只想用薄刃去砍劈，我断定刀刃不是缺口就是折断。当初对待淮南王、济北王，为何不能一味用仁义感化？就是因为形势不允许。

12段

译文：

我私下梳理过往的史事，大体上都是势力强大的诸侯率先反叛。淮阴侯韩信的封地最强，所以最先谋反；韩王信勾结匈奴，接着反叛；贯高依靠赵国的势力谋反；陈豨手握精锐兵马，起兵作乱；彭越凭借梁国之地反叛；黥布占据淮南造反；卢绾势力最弱，所以最后才反叛。而长沙王的封地只有两万五千户人家，功劳微薄，却得以保全封国、世代安稳，势力疏远却最为忠心。这并非只是他本性与众不同，更是所处的形势使然。

13段

译文：

假如当初让樊哙、郦商、周勃、灌婴这些人坐拥几十座城池、受封为王，如今恐怕也早已败亡；倘若让韩信、彭越这类人只封为列侯，没有大片封地，他们到现在也能安然无恙。

14段

译文：

如此一来，安定天下的根本策略就很明确了。想要让诸侯全都忠心归附，最好的办法就是让他们像长沙王那样势力弱小；想要让大臣免遭杀戮，最好的办法就是让他们像樊哙、郦商等人一样只做列侯。想要国家长治久安，最好的办法就是多分封诸侯，削弱他们的势力。诸侯势力弱小，就容易用道义约束；封国面积狭小，就不会生出叛逆的邪念。

15段

译文：

这样一来，天下的格局就会如同身体指挥手臂、手臂指挥手指一般，全都听从中央调度。各地诸侯不敢怀有二心，如同车轮辐条汇聚向车轴一样，全都归顺、听命于天子。就算是普通百姓，也能感受到天下安定，因此天下人都会称颂陛下的英明。

16段

译文：

划定土地、定下制度，把齐国、赵国、楚国各自拆分成若干个小国，让齐悼惠王、赵幽王、楚元王的子孙，按照长幼次序，依次继承祖先的封地，直到土地全部分割完毕为止。燕国、梁国以及其他诸侯国，也全都依照这个办法执行。

17段

译文：

有些诸侯封地广阔，但子孙稀少，就先把土地分设成诸侯国，暂时空置下来，等到他们有了后代，再逐一分封他们去治理。有些诸侯原本的封地被朝廷削减、收归中央，就为他们迁徙封地，再把相应的土地补给他们的子孙。在这件事上，陛下不贪图一寸土地、一户百姓的私利，一心只为国家安定，因此天下人都会称颂陛下的廉洁。

18段

译文：

分封制度一旦确定，皇室宗亲的子孙都不用担心没有封地、无法为王。在下，诸侯没有背叛朝廷的心思；在上，陛下也不再有出兵讨伐的想法，天下人都会称颂陛下的仁爱。法度确立后无人触犯，政令推行后无人违抗，贯高、利几这类谋反的阴谋不会再出现，柴奇、开章这类作乱的诡计也无从萌生。普通百姓一心向善，朝中大臣全都顺服，天下人都会称颂陛下的道义。

19段

译文：

就算是年幼的君主登基，天下也能安定；就算是遗腹子继位，或是君主离世、只留下衣冠临朝，天下也不会动乱。当下就能实现天下大治，后世也会称颂陛下的圣德。推行这一项举措，就能收获英明、廉洁、仁爱、道义、安定五大功绩，陛下还有什么顾虑，迟迟不肯施行呢？

20段

译文：

如今国家的形势，就像一个人得了严重的肿病。一条小腿肿得几乎和腰一样粗，一根脚趾肿得几乎和大腿一样粗，平日里手脚都无法屈伸。只要有一两根脚趾抽搐，整个人就痛苦难耐、坐立不安。如果错失现在的治疗时机，必定会变成顽疾，日后就算是神医扁鹊在世，也无力医治。

21段

译文：

祸患还不只是肢体肿胀，同时还患有脚掌扭曲的毛病。楚元王的儿子，是陛下的堂弟；如今继承王位的，是陛下堂弟的儿子。齐悼惠王的儿子，是陛下的亲侄子；如今继承王位的，是陛下侄子的儿子。关系亲近的皇室宗亲，有的没有得到封地、无法辅佐朝廷安定天下；关系疏远的旁支诸侯，反而手握大权、威逼天子。所以我说，国家不只是得了肿病，还兼有脚掌扭曲的病症。这就是让我忍不住痛哭的第一件事。

22段

译文：

如今天下的形势，就像一个人被倒着悬挂起来。天子，本是天下的头颅，因为居于上位；外族蛮夷，本是天下的双脚，因为居于下位。现在匈奴态度傲慢、肆意侵扰劫掠，极为不敬，成为天下的祸患，没完没了。可汉朝每年还要送去金银、丝绵、彩绸等财物供奉他们。发号施令本是君主的权力，如今反倒成了外族的特权；向他人进贡本是臣子的礼节，如今却轮到天子去做。脚跑到了上头，头落到了下头，天下颠倒到这般地步，却没有人能够扭转，还能说朝中还有贤能之士吗？

23段

译文：

这不只是上下颠倒，国家还像是患上了半身不遂、风痹之症。半身不遂是半边身体患病，风痹是一处肢体剧痛。如今西部、北部边境的郡县，就算是拥有高爵位的人，也很难免除徭役；五尺以上的青壮年男子，得不到片刻休息。侦察兵日夜瞭望烽火警报，不敢安睡；将官士兵常年身披铠甲、枕戈待旦。所以我说，国家有半边身体已经病重。良医能够医治这种弊病，可陛下却不愿着手解决，这就是让我忍不住流泪的第一件事。

24段

译文：

陛下怎能忍心让堂堂大汉天子，变相沦为外族匈奴的诸侯？地位卑微屈辱，边患却永不停歇，长此以往，何时才能走到尽头？如今献策的大臣全都认为现状理所应当，实在让人无法理解，可见朝中已经没有能解决难题的人才了。我估算匈奴的总人口，还比不上汉朝一个大县。以偌大的汉朝，却被一个县规模的部族牵制，我实在为朝中执政的大臣感到羞愧。陛下何不任命我主管属国事务、专门应对匈奴？推行我的计策，必定能擒住匈奴单于、掌控他的命运，制服投降匈奴的中行说并加以惩处，让整个匈奴部族全都听从陛下的号令。如今朝廷不去征讨强敌，反倒去猎杀野猪；不去平定叛贼，反倒去捕捉家兔；沉迷于浅薄的玩乐，却对巨大的隐患置之不理，这根本不是安定国家的办法。大汉的恩德本可以远播四方，威严本可以震慑域外，可仅仅在几百里之外，朝廷的政令就无法通行。这就是让我忍不住流泪的第二件事。

《治安策（陈政事疏）》白话译文：

（25一37段）

25段

译文：

如今民间有人贩卖奴婢，还给奴婢穿上绣花衣裳、丝织鞋子，衣服鞋子全都镶着华丽花边，把她们关在围栏之中。这类服饰原本是古代皇后的礼服，只在宗庙祭祀时穿戴，平日都不会使用，现在普通百姓却拿来给自己的婢女侍妾穿着。用白色轻纱做外衣，精细薄绢做内衬，镶上花边，再绣上精美纹饰，这原本是古代天子的服饰，如今富商大户宴请宾客，竟把这类织物拿来装饰墙壁。古时候，供养一位天子、一位皇后，用度尚且讲究节制。现在平民百姓的墙壁上挂着天子的服饰，卑贱的歌舞艺人穿戴皇后的衣饰，这样的局面，天下想不陷入穷困，几乎是不可能的。更何况陛下自己穿着粗黑的绸衣，富裕人家的墙壁上却满是锦绣花纹；皇后才配使用的衣领镶边，普通人家的侍妾却用来装饰鞋子。这就是我所说的本末倒置、礼法错乱。

26段

译文：

上百个工匠劳作，才能做出一套衣物，只够一个人穿戴，想让天下百姓不受寒冷，怎么可能做到？一个人耕田种地，却有十个人坐享其成、吃白饭，想让天下百姓不挨饿，根本无法实现。饥饿寒冷侵袭百姓的身体，想让他们不去作奸犯科，更是不可能。国家的财力物力已经耗尽，盗贼作乱只是早晚的事。可如今献策的人却主张“不要变革、维持现状”。如今的社会风气，已经到了目无尊长、等级全无、冒犯君上的地步，进言的大臣依旧劝说“不要有所作为”。这就是让我忍不住长叹的第一件事。

27段

译文：

商鞅推行变法，抛弃礼义、舍弃仁爱恩德，一心只求扩张争霸。法令推行两年之后，秦国的风俗就日渐败坏。所以秦国有这样的风气：家境富裕的人家，儿子成年后就分家自立；家境贫寒的人家，儿子成年后就入赘女方家中。儿子向父亲借用农具，脸上还露出施恩的神情；母亲来拿扫帚簸箕，当场就出言呵斥。儿媳抱着孩子喂奶，和公公并排而坐，毫无礼节；婆媳之间稍有不和，就顶嘴争吵、互相计较。秦国人只知道疼爱子女、贪图利益，和禽兽相差无几。虽然秦国靠着这种功利之心，顺势吞并了六国、统一天下。功业成就、欲望满足之后，他们却始终不知道重拾廉耻气节、坚守仁爱道义。一味推行兼并征伐的法令，放纵急功近利的风气，最终导致天下大乱。强者欺压弱者，智者欺骗愚者，勇武之人威慑怯懦之人，青壮年欺凌老弱之人，混乱达到了极点。

28段

译文：

后来贤明的高祖皇帝起兵平定天下，声威震动四海，德行让天下归服。昔日的秦国故土，如今已然成为大汉的疆土。但是秦朝遗留的恶劣风俗，却始终没有改变。如今世人相互攀比奢侈浪费，朝廷没有完善的制度加以约束，人们抛弃礼义、丢掉廉耻，风气一天比一天败坏，变化之快可以说是月月不同、年年加剧。人们一心追逐利益，全然不顾品行道义，如今甚至出现了子女杀害父兄的恶行。而朝中大臣，只把公文延误、期限错过这类小事当作重大过失。对于风俗败坏、世道沉沦的现状，他们却习以为常、毫不诧异，对此视而不见，认为一切本该如此。

29段

译文：

扭转败坏的风气，让天下百姓回心转意、向往正道，这绝不是平庸的官吏能够做到的。普通官吏的本职工作，不过是处理文书、管理钱粮琐事，根本不懂治国的根本大局。陛下对此也不加以忧虑，我私下为此感到惋惜。

30段

译文：

确立君臣名分、划分上下等级，让父子之间恪守礼节、六亲关系井然有序，这些都不是天生如此，而是人为制定的制度。人为设立的法度，不去推行就无法确立，不去扶持就会僵化，不去维护就会崩坏。《管子》中说：“礼、义、廉、耻，这是维系国家的四大纲纪；四大纲纪不能树立，国家就会灭亡。”如果管仲是个愚昧之人也就罢了，倘若他稍微懂得治国之道，看到如今的局面，怎能不心生寒心！秦朝彻底抛弃四大纲纪，所以君臣秩序混乱，宗亲惨遭杀害，奸邪之人纷纷作乱，百姓纷纷反叛，仅仅十三年，秦朝就走向灭亡。如今汉朝的四大纲纪依旧不完备，所以奸人存有侥幸之心，百姓心中疑虑不安。不如现在就确定国家法度，让君主有君主的样子，臣子有臣子的本分，上下等级分明，父子、亲属各守本分、相处和睦。让奸邪之人无机可乘，让群臣诚实守信，君主不再心存疑虑。这套制度一旦确立，天下就能世世代代安定，后世君主也有可以遵循的准则。如果法度始终不定，就好比横渡江河却没有船桨和缆绳，行到江心遇上风浪，船只必定倾覆。这就是让我忍不住长叹的第三件事。

31段

译文：

夏朝执掌天下，传承了十多代，之后被殷商取代；殷商执掌天下，传承了二十多代，之后被周朝取代；周朝执掌天下，传承了三十多代，之后被秦朝取代。秦朝执掌天下，仅仅两代就灭亡了。人的本性相差并不大，为什么夏、商、周三代的君主施行德政，国运长久，而秦朝抛弃道义、暴虐无道，迅速灭亡？其中的缘由不难明白。上古时代的圣王，太子刚出生，就依照礼仪举行仪式：让士人抱着太子，相关官员穿戴礼服、神情恭敬，到南郊祭天，把太子降生之事禀告上天。经过宫门，太子就要下车；经过宗庙，就要快步前行，这是为人子女的孝道。所以太子从婴儿时期开始，教化就已经伴随左右。

32段

译文：

从前周成王还在襁褓之中，召公担任太保，周公担任太傅，姜太公担任太师。太保负责保护太子的身体，太傅负责教导太子德行道义，太师负责传授太子治国道理，这是三公的职责。朝廷又设置三少，全都由上大夫担任，也就是少保、少傅、少师，专门陪伴太子日常起居。所以太子刚懂事的时候，三公、三少就用孝悌、仁爱、礼义教导他，赶走身边品行不正的人，不让他看到恶劣的行为。朝廷还挑选天下正直善良、孝顺友爱、学识渊博、懂得治国之道的人，护卫辅佐太子，和他朝夕相伴。因此太子从小到大，所见都是正当的事，所听都是正直的话，所行都是光明的正道，身边全是品行端正之人。长期和好人相处，自身不可能变得邪恶，就像生长在齐国的人，自然会说齐国的方言；长期和恶人相处，自身不可能保持正直，就像生长在楚地的人，自然会说楚国的方言。

33段

译文：

所以太子想要做自己喜好的事，必须先学习相关本领，才能去尝试；想要玩乐，必须先练习相关技艺，才能去享受。孔子说：“幼年养成的品行，就像天生的本性；长期形成的习惯，就像自然而然的事。”等到太子渐渐长大，懂得男女之事，就进入学堂学习。学堂，就是专门教学的官署。《学礼》记载：“帝王进入东学，尊崇亲族、倡导仁爱，亲疏关系就会有序，恩泽也能遍及众人；进入南学，尊敬长者、推崇诚信，长幼尊卑界限分明，百姓就不会相互欺诈；进入西学，重用贤才、崇尚德行，有德有才之人得以任职，功业就不会荒废；进入北学，尊重权贵、看重爵位，贵贱等级清晰，下层之人就不会僭越本分；进入太学，跟随师长请教治国之道，课后温习所学，再由太傅考核，有过失就加以惩处，有不足就加以弥补，太子的智慧与德行不断增长，也能掌握治国的方法。”在上位的君主完成这样的教化，天下百姓也会随之被感化、安居乐业。

34段

译文：

等到太子行冠礼、正式成年，不再受太保、太傅的严格管束，朝廷就安排专门记录过失的史官、负责监督君主言行的膳宰，还设立表彰善言的旌旗、听取民意的谤木、鼓励直言进谏的大鼓。盲眼的乐师兼史官诵读诗歌规劝君主，乐工献上劝谏之言，大臣进献治国谋略，士人传递民间呼声。品行与智慧一同成长，行事踏实而无愧于心；教化融入心性，一举一动自然合乎正道。夏、商、周三代的礼制规定：春天清晨祭拜太阳，秋天傍晚祭拜月亮，以此表达恭敬之心；春秋两季入学，陪侍朝中老臣，亲手奉上食物，以此彰显孝道；出行时车上配有鸾铃，步伐契合乐曲节奏，以此体现举止有度。对待禽兽，看到它们活着，就不忍心吃它们的肉；听到它们的鸣叫，就不忍心宰杀，所以君子会远离厨房。这是为了培养恻隐之心，彰显仁爱之道。

35段

译文：

夏、商、周三代国运长久，正是因为他们有着这样一套完备的太子培养制度。到了秦朝，一切都变了。秦朝的风俗本就不推崇谦让，反而盛行相互告发；不推崇礼义，反而依靠严刑峻法。秦始皇让赵高教导胡亥，教的全是刑狱杀伐之事，胡亥所学的，不是砍头、割鼻的酷刑，就是诛灭三族的法令。所以胡亥刚登上皇位，就随意射杀他人。忠心劝谏的大臣，被他说成是恶意诽谤；深谋远虑的计策，被他当作妖言惑众。他看待杀人，就像割野草一样随意。难道仅仅是胡亥本性凶恶吗？其实是教导他的人，传授的全是歪门邪道。

36段

译文：

俗语说：“不会做官，就多看前人处理事务的方式。”又说：“前面的车子翻倒了，后面的车子就要引以为戒。”夏、商、周三代国运长久，过往的史实摆在眼前，可后人却不愿效仿，这就是不效法古代圣贤的智慧。秦朝迅速灭亡，覆灭的痕迹清晰可见，可后人却不知规避，那么后来的政权也必将重蹈覆辙。国家存亡、治乱的关键，就在于储君的培养。天下的命运，全系在太子身上；太子能否贤明，关键在于及早教化、谨慎挑选身边近臣。在心性还未放纵的时候加以教导，教化就容易成功；让太子通晓道义事理，这是教育的作用。而日常品行、生活习惯的养成，则全靠身边随从的影响。

37段

译文：

北方的胡人和南方的越人，刚出生时哭声一样，喜好和欲望也没有差别。可长大之后，风俗截然不同，彼此交流需要多次翻译才能沟通，甚至宁死也不会互相协作，这都是后天教化与环境造成的。所以我说，挑选近臣、及早教化太子，是当下最紧要的事。教育得当、身边之人品行端正，太子就会贤明；太子贤明，天下就能安定。《尚书》上说：“君主一人行善施德，天下万民都会受益。”这正是眼下最该做的事。这就是让我忍不住长叹的第四件事。

《治安策（陈政事疏）》白话译文：

（38一51号）

38段

译文：

普通人的才智，只能看清已经发生的事，无法预判将要发生的事。礼义，是在坏事萌生之前就加以制止；法令，是在坏事发生之后再予以惩处。所以法令的作用显而易见，而礼义的功用却难以被人察觉。奖赏善行、惩罚恶行，前代君王一直推行这套制度，立场像金石一样坚定，政令像四季更迭一样守信，秉持公正之心，像天地一样毫无偏私，怎么会舍弃不用呢？而人们反复推崇礼义，是因为它能在邪恶念头刚出现时就加以杜绝，在细微之处施行教化，让百姓在不知不觉中向善行善、远离罪恶。

39段

译文：

孔子说：“审理案件，我和普通人的能力差不多，我真正追求的，是让天下不再有诉讼官司。”为君主谋划，首先要明确治国的取舍方向。心中确定了取舍原则，国家安危的苗头就会显现出来。安定不是一天就能造就，危难也不是一天就会降临，都是日积月累形成的，不能不仔细体察。君主积累的风气，取决于他的取舍：用礼义教化治国，天下就会积累礼义之风；用严刑峻法治国，天下就会积累刑罚戾气。刑罚用得太多，百姓就会心生怨恨、背叛朝廷；礼义推行到位，百姓就会和睦相亲、一心向善。

40段

译文：

历代君主都希望百姓向善，但引导百姓向善的方法却各不相同。有的用道德教化引导，有的用法令强权驱使。依靠道德教化，德泽遍布天下，百姓心情愉悦；依靠法令强权，法令严苛残酷，民风就会哀怨愁苦。百姓的哀乐，对应的就是国家的祸福。秦始皇也想让宗庙长存、子孙安稳，心意和商汤、周武王是一样的。可商汤、周武王广施德行，政权延续了六七百年；而秦朝依靠刑法治国，短短十几年就彻底败亡。没有别的原因，只是因为商汤、周武王的治国取舍审慎得当，而秦始皇的取舍完全失当。

41段

译文：

天下，就像是一件珍贵的重器。人们摆放器物，放在安稳的地方就平安，放在危险的地方就容易损毁。治理天下和摆放器物是同一个道理，关键看君主把国家安置在什么样的根基之上。商汤、周武王把天下建立在仁义、礼乐之上，恩德遍及万物，草木繁盛，连四方外族都蒙受恩泽，子孙传承数十代，这是天下人都知晓的事实。秦始皇把天下建立在法令、刑罚之上，没有半分恩德，天下到处都是怨恨，百姓把他视作仇敌。灾祸险些降临到他自身，子孙也被全部诛杀，这也是天下人亲眼所见。这难道不是最明显的事实佐证吗？

42段

译文：

俗话说：“听取他人言论，一定要观察他的所作所为，这样说话的人就不敢胡言乱语。”如今有人说礼义教化不如法令，德行引导不如刑罚，君主为何不拿殷商、周朝、秦朝的史实来对照验证？君主的尊贵，就好比高大的殿堂；朝中大臣，就好比殿堂前的台阶；普通百姓，就好比地面。台阶层数多、殿堂边缘离地面远，殿堂就显得高大；没有台阶、殿堂紧贴地面，殿堂就显得低矮。高大的东西难以被攀越欺凌，低矮的东西容易被践踏冒犯，这是必然的道理。所以上古圣明的君主制定等级制度：朝堂之内分公卿、大夫、士，朝堂之外分公、侯、伯、子、男，再往下是各级官吏，直至普通百姓。等级界限分明，天子居于最高位，他的尊贵便无人能够撼动。

43段

译文：

民间有句谚语：“想要打老鼠，却又怕砸坏旁边的器物。”这是很贴切的比喻。老鼠靠近贵重器物，人们尚且不敢动手，唯恐损坏器物，更何况是陪伴在君主身边的王公大臣呢？对待有身份的君子，要用廉耻、礼节来约束，所以君主对有罪的大臣，可以赐其自尽，却不能当众羞辱。因此刺面、割鼻这类羞辱性刑罚，从不施加在大夫身上，因为他们离君主很近。按照礼制，不能随意触碰君主的车马，踩踏喂马的草料也要受罚；看到君主的手杖、坐席，要起身行礼；在路上遇到君主的车驾，要下车避让；进入宫殿正门，要快步前行。就算君主宠信的大臣犯了过错，也不会对他们动用刑辱，这都是为了尊崇君主。这样做，是为了提前杜绝冒犯君主的行为，礼遇大臣、激励他们坚守气节。

44段

译文：

如今，王侯、三公这些地位尊贵之人，本是陛下需要以礼相待的人，就像上古君主对待宗亲长辈一般。现在却让他们和普通百姓一样，承受刺面、割鼻、剃发、砍脚、鞭打、辱骂、当众处死等刑罚。如此一来，殿堂不就失去台阶了吗？受辱的重臣离君主过近，隐患也就随之而来。当廉耻礼节不再被遵守，手握大权的高官，难免会生出囚徒一般毫无羞耻的心思。秦二世在望夷宫被杀，就是因为当时朝廷对待大臣毫无顾忌、肆意用刑，犯了“打老鼠不顾器物”的大忌。

45段

译文：

我听说，鞋子就算崭新，也不会拿来垫枕头；帽子就算破旧，也不会拿来垫鞋底。大臣曾经身居高位，受到陛下的礼遇，官吏百姓也曾对他们恭敬敬畏。如今他们犯了过错，陛下可以罢免他们的官职、贬黜他们，也可以赐他们自尽、诛灭家族。但绝不可以把他们捆绑起来，交给刑狱官吏，任由小吏辱骂、鞭打。这种场面，万万不能让百姓看到。如果底层之人看到尊贵的大臣也能被如此折辱，就会认为所有人都可以随意欺凌，这不利于教化天下，也违背了尊崇地位、敬重贤人的准则。

46段

译文：

曾经被天子敬重、被百姓爱戴的大臣，就算获罪而死，也该保有体面，卑贱之人怎能肆意折辱他们？从前豫让侍奉中行氏，智伯灭掉中行氏后，豫让转而侍奉智伯。后来赵襄子灭掉智伯，豫让不惜毁容、改变声线，多次刺杀赵襄子，一心为主公报仇。有人问他缘由，豫让说：“中行氏把我当作普通下人对待，我就以普通人的身份报答他；智伯把我当作国中栋梁对待，我就以国士的身份报答他。”同一个豫让，先前背弃旧主、侍奉仇敌，行为如同猪狗；后来却坚守气节、舍身尽忠，成为侠义之士。这一切，都是君主待人的方式造成的。所以君主把大臣当作犬马使唤，大臣就会把自己当作犬马；把大臣当作囚徒对待，大臣就会把自己当作囚徒。一旦人人厚颜无耻、丧失气节，品行败坏，就会苟且度日：见到利益就争先抢夺，遇到祸患就抽身逃避。君主陷入困境，他们就趁机夺权牟利；君主遭遇危难，他们就只顾自保、冷眼旁观；只要对自己有利，就会出卖君主。君主这样对待大臣，最终又能得到什么好处呢？

47段

译文：

臣子人数众多，君主孤身一人，国家的财物、权力、事务，全都掌握在臣子手中。如果臣子全都不知羞耻、苟且妄为，君主就会陷入极大的危险。所以上古礼制规定：礼法不下达给普通百姓，刑罚不施加于大夫，目的就是激励重臣坚守气节。古时候，大臣因贪赃枉法被罢免，不会直言说他贪婪，而是委婉称作“祭器不洁”；因生活淫乱、败坏家风被罢免，不会直言说他秽乱，而是称作“帷幔不修”；因软弱无能、不堪重任被罢免，不会直言说他庸碌，而是称作“下属失职”。尊贵的大臣明明犯了罪，君主也不会直白地斥责，而是委婉措辞、为他保留颜面。

48段

译文：

所以大臣受到严厉斥责问罪时，会戴上丧冠、捧着盛水的盘子、放上利剑，主动前往待罪之室请罪，君主不会派人捆绑拖拽他们。犯下中等罪过的大臣，接到诏令后主动辞官自省，君主不会强行逼迫羞辱。犯下重罪的大臣，接到诏令后面朝北方跪拜两次，然后自刎谢罪，君主不会派人揪扯压制、当众行刑。君主会说：“是大夫你自身有过失，而我待你始终有礼。”君主以礼相待，大臣就会懂得自重；用廉耻约束臣子，臣子就会看重品行气节。君主用礼义廉耻对待臣子，臣子如果还不以忠义气节回报，那就不配为人。

49段

译文：

当教化推行成功、良风美俗确立之后，做臣子的就会为了君主忘记自身，为了国家忘记家庭，为了公义忘记私利。不贪图不义之财，不逃避应有责任，行事只坚守道义。靠着君主的教化，宗室之臣愿意为宗庙献身，执法之臣愿意为国家献身，辅政之臣愿意为君主献身，守边之臣愿意为疆土献身。古人说“圣明的君主拥有坚不可摧的城池”，指的就是万众一心的民心。臣子愿意为君主赴死，君主才能和他们共生共存；臣子愿意为君主涉险，君主才能安然无忧。臣子看重品行、看淡私利，坚守气节、秉持道义，这样的大臣，可以托付至高的权力，可以辅佐年幼的君主。这都是推行礼义、砥砺廉耻带来的结果，陛下这么做，又会有什么损失呢？如今不去推行良政，反而长期施行羞辱大臣的做法。这就是让我忍不住长叹的第五件事。

50段

译文：

如今的王侯，都是地位至高的人，本是天子应当敬重的对象，现在却让他们和普通百姓承受一样的刑罚，我内心十分担忧。尊贵的臣子，是君主所要尊崇的；富足的臣子，能让君主安心。所以上古的圣明君主，尊重权贵、善待富民，保全他们的才干与气节，因此上下和睦，风俗淳朴美好。如今社会奢侈成风，贵贱界限全无，富人逾越礼法、妄自尊大，底层百姓触犯禁令，法令管不住，道义劝不止。这就是让我忍不住长叹的第六件事。（注：此段为后世补文，非《汉书》原始原文）

51段

译文：

以上所说，都是当下社会存在的弊病，也是陛下应当尽早谋划解决的问题。那些让人流泪、长叹的隐患，我前面已经一一陈述。至于其他违背常理、损害道义的问题，实在无法逐条列举。希望陛下能稍加留意，采纳其中合理的建议，如此便是天下百姓的万幸。

《治安策》原文+重点注释+白话译文：（1—10段）

1

原文：

臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，试详择焉。

注释：

1. 窃惟：私下思量。惟，思考、估量。

2. 长太息：深深叹息。太息，叹息。

3. 背理而伤道：违背事理、损害道义。

4. 疏举：逐条列举。

5. 谀：阿谀奉承。

6. 厝（cuò）：放置。

积薪：堆积的柴草。

7. 本末舛（chuǎn）逆：本末倒置。舛，错乱。

8. 首尾衡决：上下脱节、政令不通。衡决，割裂、脱节。

9. 抢攘：纷乱杂乱。

10. 熟数：详尽地逐条述说。

译文：

我私下考量当下的天下形势，有一件事令人痛哭，两件事令人流泪，六件事令人深深叹息。至于其他违背事理、有损正道的问题，难以一一列举。如今进言的人都说天下已经安定太平，我却认为并非如此。说天下安定太平的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都看不清国家治乱的根本。好比把火种放在柴堆之下，人却睡在柴堆上面，火还没烧起来，就自以为安全。如今的局势，和这种情况有什么区别！国家本末倒置，上下政令脱节，制度纷乱无序，毫无章法，怎能称得上太平！陛下何不允许我在面前详细陈述，呈上使国家长治久安的策略，供您斟酌选用。

2

原文：

夫射猎之娱，与安危之机孰急？使为治，劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈奴宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理。生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此。

注释

1. 机：关键、大事。

2. 轨道：遵守法度、安分守礼。

3. 兵革：代指战争。

4. 保首领：保全性命。首领，头颅。

5. 宾服：归顺臣服。

6. 四荒乡风：四方边远之地都向往汉朝教化。乡，通“向”。

7. 没：通“殁”，去世。

8. 顾成之庙：汉文帝为自己修建的宗庙。

9. 六亲：泛指至亲眷属。

10. 法程：法度、典范。

11. 不肖：不成才、不贤。

12. 佐下风：在下方辅佐，谦辞。

13. 稽：考察。

14. 至孰：思虑极为精详。孰，通“熟”。

15. 亡以易此：没有更好的办法可以替代。亡，通“无”。

译文

射猎的玩乐，和国家安危的大事，哪一个更紧要？如果治理国家只会劳心费神、身体劳苦，让人失去歌舞娱乐，那大可不必去做。既能保有如今的享乐，又能让诸侯恪守法度、不起战事、百姓安居乐业、匈奴归顺、四方部族向往教化、民风淳朴、官司日渐减少。把握了治国根本，天下自然顺和安定，海内风气清朗平和。陛下在世是圣明君主，离世后也会被尊为神明，美名流传千古。《礼记》说，有功者称祖，有德者称宗。若让您的宗庙尊号为太宗，与开国太祖并列，大汉基业便能永世不绝。奠定长久安定的局面，成就长治久安的功业，敬奉宗庙、善待亲人，是至大的孝道；恩泽天下、养育万民，是至厚的仁德；确立纲纪、权衡得当，成为后世万代的准则，即便后代君主愚钝不成材，也能安稳守住基业，是至高的智慧。以陛下的通达贤明，再让略懂治国之道的臣下辅佐，做到这些并不困难。相关方略我可以一一陈述，恳请陛下不要忽视。我参照天地规律、考察古今史事、结合当下政务，日夜深思这套方略，就算大禹、舜帝重生，为陛下谋划，也不会有更好的选择。

3

原文：

夫树国固，必相疑之势也，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯，权力且十此者乎！

注释

1. 树国：建立诸侯国。固：势力强大。

2. 相疑：君臣、诸侯之间相互猜忌。

3. 数（shuò）：屡次。

被：遭受。

4. 爽其忧：加重君主的忧虑。爽，滋生、加剧。

5. 西乡：向西。乡，通“向”。

6. 春秋鼎盛：年富力强，正当盛年。

7. 莫大：最大的。

译文：

分封的诸侯国势力过于强大，必然会造成君臣相互猜忌的局面。百姓屡次遭受灾祸，君主也日日忧心，这实在不是安定朝廷、保全臣民的办法。如今陛下的亲弟弟图谋在东方称帝，亲兄长的儿子也举兵向西进犯，如今吴王的不轨行径又被人告发。陛下正当盛年，行事没有过失，对诸侯广施恩泽，他们尚且如此作乱，更何况那些势力十倍于此的大诸侯呢！

4

原文：

然而天下少安，何也？大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上遍置私人，如此，有异淮南、济北之为邪？此时而欲为治安，虽尧舜不治。

注释：

1. 少安：暂时安定。

2. 傅相：朝廷派去辅佐、监督诸侯王的太傅、国相。

3. 冠：行冠礼，古代男子二十岁成年。

4. 赐罢：被免职、罢官。

5. 丞尉：诸侯国的各级官吏。

译文：

如今天下暂时安定，是什么原因呢？是因为各大诸侯国的君主尚且年幼，朝廷任命的太傅、国相还在掌管国政。几年之后，诸侯大多成年，血气方刚，朝廷派去的辅臣会纷纷称病离职。诸侯就会从地方小官开始，全部安插自己的亲信。到那时，他们的所作所为，和昔日淮南王、济北王谋反又有什么区别？到那个时候再想谋求天下安定，就算是尧、舜在世也无能为力。

5

原文：

黄帝曰：“日中必熭，操刀必割。”今令此道顺，而全安甚易；不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎！夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣。

注释：

1. 熭（wèi）：曝晒。“日中必熭”：太阳当头就赶紧晒东西，比喻行事要抓住时机。

2. 堕（huī）：毁坏、摧残。

3. 抗刭（jǐng）：互相砍杀。刭，割脖子。

4. 季世：末世、末年。

5. 匡：匡扶、整顿。

译文：

黄帝说：“太阳正中，就要抓紧晒物；手握利刃，就要及时切割。”如今顺势施策，实现天下长治久安十分容易。如果不肯趁早行动，日后势必酿成骨肉相残的惨祸，这和秦朝末年的乱象又有什么不同？如今陛下身居天子之位，又恰逢时机、得天相助，尚且不敢转危为安、拨乱反正。倘若陛下处在当年齐桓公的处境，还能会盟诸侯、匡扶天下吗？我料定陛下一定做不到。

6

原文：

假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈豨在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。

注释：

1. 曩（nǎng）时：往日、从前。

2. 王（wàng）：动词，称王、统治。

3. 亡恙：平安无事。亡，通“无”。

译文：

假设天下还像往日一样：淮阴侯统治楚国，黥布镇守淮南，彭越管辖梁地，韩信称王于韩，张敖主政赵国、贯高担任赵相，卢绾驻守燕国，陈豨坐镇代地。倘若这几位功臣全都安然无恙，而陛下在那时登上皇位，能做到天下安定吗？我可以断定，陛下根本做不到。

7

原文：

天下淆乱，高皇帝与诸公并起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者乃为中涓，其次仅得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后七年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。

注释：

1. 淆乱：纷乱。

2. 仄室：侧室，宗族旁支。

豫席：预先铺垫、凭借势力。豫，通“预”。

3. 中涓、舍人：秦汉时君主的近侍官。

4. 不逮：不及、比不上。

5. 膏腴：肥沃富饶。

6. 渥（wò）：深厚、优厚。

7. 角材：较量才能、凭实力降服。

译文：

当初天下大乱，高祖皇帝和各位功臣一同起兵，这些功臣并没有宗族势力可以依靠。其中运气好的做了近侍，差一些的只是普通幕僚，他们的才能远不及高祖。高祖凭借圣明威武登上帝位，把富饶的土地分封给他们为王，封地多的有百余城，少的也有三四十县，恩德极为深厚。可此后七年之中，叛乱接连发生多达九起。陛下如今和朝中大臣，既不是凭实力收服他们，也不曾亲手分封他们为王。连高祖在世时，都无法让天下安定一年，由此可知，陛下当下更难以安稳。

8

原文：

然尚有可诿者，曰疏。臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆无恙，当是时陛下即位，能为治乎？臣又知陛下之不能也。

注释：

1. 诿（wěi）：推托、借口。

2. 疏：关系疏远（指异姓诸侯）。

译文：

或许有人会推脱说：这些作乱的都是异姓诸侯，关系本就疏远。那我再说说同姓宗亲。假使悼惠王、元王、中子、幽王、共王、灵王、厉王这几位皇室宗亲全都在世，由陛下登基治国，天下能安定吗？我依旧断定，陛下做不到。

9

原文：

若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎！幸而来至，法安可得加！动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其胸矣。陛下虽贤，谁与领此？

注释：

1. 布衣昆弟：像平民兄弟一般，不讲君臣尊卑。

2. 帝制：实行天子的制度、自立为帝。

3. 擅爵人：擅自封赏官爵。

4. 黄屋：帝王专用的黄色车盖，诸侯使用属僭越。

5. 圜（huán）视：瞪眼相视、群起观望。圜，环绕。

6. 悍：勇猛、刚直。

7. 领此：处置、整顿这些事端。

译文：

这些同姓诸侯王，名义上是臣子，内心却只把朝廷当作平民兄弟相处，几乎人人都想效仿天子、独断专行。他们擅自封官、赦免死囚，甚至有人使用天子的车驾，汉朝的法令在他们境内根本无法推行。像淮南厉王这样图谋不轨的人，朝廷的命令他拒不服从，下诏征召又怎会前来？就算侥幸来到京城，国法又怎能惩处他？但凡触动一位宗室亲戚，天下诸侯都会纷纷警觉生事。朝中就算有冯敬这样刚直敢言的大臣，刚开口进谏，就会被刺客刺杀。陛下纵然贤明，又能依靠谁来整顿这一局面？

10

原文：

故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有征矣，其势尽又复然。殃祸之变，未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何！

注释：

1. 已然之效：已经应验的事实。

2. 负强：依仗势力强大。

3. 袭是迹：重蹈前人覆辙。

4. 征：征兆、迹象。

译文：

由此可见：异姓诸侯必然带来危机，同姓宗亲必然引发祸乱，这是已经被事实证明的。汉朝侥幸平定了异姓诸侯的叛乱，却没有改变分封制度的弊端。如今同姓诸侯又重蹈覆辙，作乱的征兆已经显现，形势终将再度恶化。灾祸不知何时就会爆发，就算是贤明的君主身处此境也无法安定，后代君主又该怎么办呢！

《治安策》（11一24段）：原文 + 简注 + 白话译文：

11

原文：

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北？势不可也。

注释：

1. 屠牛坦：古代著名屠夫。

解：分解、宰杀。

2. 芒刃：锋利的刀刃。

顿：通“钝”，迟钝、磨损。

3. 众理解：筋骨缝隙。理，纹理。

4. 髋髀（kuān bì）：大腿骨、胯骨，代指坚硬难劈的骨头。

5. 斤：斧头。

6. 婴：触碰、周旋。

译文：

屠夫坦一天宰杀十二头牛，锋利的刀刃却不会变钝，因为他下刀都顺着筋骨缝隙。遇到粗大坚硬的骨头，就必须用大斧劈砍。仁义恩德，好比君主锋利的小刀；权势与法度，才是君主劈砍硬骨的大斧。如今各路诸侯王，就如同坚硬的骨块。放下大斧不用，只想用柔弱的仁义去周旋，我断定刀刃不是缺口就是折断。当初朝廷为何不能用仁义感化淮南王、济北王？只因形势根本行不通。

12

原文：

臣窃迹前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反；韩信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈豨兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。

注释：

1. 迹前事：追溯过往史事。迹，考察、追溯。

2. 倚胡：倚靠匈奴势力。

3. 因赵资：凭借赵国的人力物力。

4. 完：保全、安稳。

译文：

我追溯过往史事，大体规律是：势力越强的诸侯，越先谋反。淮阴侯在楚国势力最强，最先反叛；韩信倚靠匈奴，随后作乱；贯高凭借赵国实力起兵；陈豨手握精兵造反；彭越割据梁地反叛；黥布占据淮南作乱；卢绾势力最弱，所以最后才反叛。而长沙王的封地仅有两万五千户人口，功劳不大，却得以保全，和皇室关系疏远，却最为忠心。这不只是他品性与众不同，更是由封地弱小的形势决定的。

13

原文：

曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。

注释：

1. 樊、郦、绛、灌：樊哙、郦商、周勃、灌婴，汉初功臣，安分守己。

2. 彻侯：汉代最高等级列侯，只有封地赋税，无治民权。

译文：

假使当初让樊哙、郦商、周勃、灌婴这类功臣坐拥数十城池称王，如今恐怕也早已败亡；倘若把韩信、彭越这类野心之人，只封为没有实权的列侯，他们或许至今还能安然在世。

14

原文：

然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊、郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。

注释：

1. 忠附：忠心归附。

2. 菹醢（zū hǎi）：古代酷刑，剁成肉酱，代指被杀。

3. 众建诸侯而少其力：核心国策，多分封诸侯、拆分大国，削弱单个诸侯势力。

4. 使以义：用道义驱使、约束。

译文：

由此，治理天下的根本大计就很明确了。想让诸侯忠心归附，最好让他们都像长沙王一样势单力薄；想让大臣免遭杀身之祸，最好让他们都像樊哙、郦商一样只有爵位、没有封地强权；想让天下长治久安，最好的办法就是多分封诸侯，削弱各方势力。势力弱小，就容易被朝廷用道义约束；封地狭小，诸侯也就不会产生叛逆之心。

15

原文：

令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。

注释：

1. 制从：听从指挥。

2. 辐（fú）凑：车轮辐条汇聚于车轴，比喻各方归顺。

3. 细民：平民百姓。

译文：

这样一来，天下格局就如同身体指挥手臂、手臂指挥手指，无不听从号令。诸侯不敢生出二心，全都像辐条归向车轴一般归顺天子。就算是普通百姓，也能感受到天下安定，天下人都会称颂陛下的圣明。

16

原文：

割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。

注释：

1. 毕以次：全部按照长幼次序。

译文：

重新划分封地、定下制度：把齐、赵、楚这些大诸侯国拆分成若干小国，让前代诸侯王的子孙，按照长幼次序，依次继承祖上的土地，直到封地分完为止。燕国、梁国等其他诸侯国，也全部依照这个办法推行。

17

原文：

其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。

注释：

1. 须：等待。

2. 举：全部。

君之：做国君。

3. 削颇入汉：被朝廷收回的封地。

4. 数偿：如数补偿。

译文：

如果有的家族封地广阔但子孙稀少，就先分设诸侯国，暂时空置君位，等到他们有了后代，再让子孙前去治理。诸侯以往被朝廷收回的土地，也会在分封其子孙时如数补偿。哪怕是一寸土地、一个百姓，天子也不从中谋取私利，一切只为天下安定。天下人都会称颂陛下的清廉。

18

原文：

地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。

注释：

1. 壹定：一旦确定。壹，通“一”。

2. 倍畔：通“背叛”。

3. 萌：萌生、产生。

4. 乡善：向往良善。乡，通“向”。

译文：

分封制度一旦确定，皇室子孙不必担忧没有爵位封地，臣民不会生出背叛之心，朝廷也不用再兴兵讨伐，天下人都会称颂陛下的仁德。法令确立就无人触犯，政令推行就无人违抗，谋反作乱的阴谋无从滋生，百姓一心向善，大臣恪尽职守，天下人都会称颂陛下的道义。

19

原文：

卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。当时大治，后世诵圣。一动而五业附，陛下谁惮而久不为此？

注释：

1. 卧赤子：把幼童放在帝位上。赤子，婴儿。

2. 植遗腹：拥立遗腹子继位。

3. 朝委裘：君主不在位，只摆放衣冠临朝。比喻君主年幼/缺位。

4. 五业：指前文的明、廉、仁、义、长治五种功德。

5. 惮：畏惧、顾虑。

译文：

就算是幼主登基、遗腹子继位，或是君主缺位，天下也不会动乱。当下实现大治，后世也会传颂陛下的圣德。推行这一项制度，就能成就五项功德，陛下还有什么顾虑，迟迟不肯施行呢？

20

原文：

天下之势方病大瘇。一胫之大几如腰，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。

注释：

1. 瘇（zhǒng）：腿脚浮肿，臃肿病。

2. 胫：小腿。股：大腿。

3. 屈信：屈伸。信，通“伸”。

4. 搐（chù）：抽搐、抽动。

5. 亡聊：难受、无所适从。亡，通“无”。

6. 锢疾：久治不愈的顽症。

7. 扁鹊：战国名医，代指良医。

译文：

如今天下的形势，就像人得了严重的臃肿病。小腿肿得几乎和腰一样粗，脚趾肿得像大腿，平时手脚无法屈伸。只要一两根指头抽搐，整个人就痛苦难当。如今再不医治，必定变成不治之症，日后就算有扁鹊那样的神医，也无力回天。

21

原文：

病非徒瘇也，又苦跖戾。元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦跖戾。可痛哭者，此病是也。

注释：

1. 跖戾（zhí lì）：脚掌扭曲、腿脚歪斜，比喻本末颠倒、上下失序。

2. 从弟：堂弟。

3. 逼：威逼、胁迫。

译文：

国家的弊病还不只是臃肿，更兼有腿脚扭曲、行走失常的问题。楚元王的儿子，是陛下的堂弟；如今继承王位的，是陛下堂弟的儿子。齐惠王的儿子，是陛下亲兄长之子；如今齐王，是陛下兄长的孙子。皇室近亲反而没有封地、无力安定天下，关系疏远的诸侯却手握大权、威逼天子。所以我说，国家不只是得了臃肿病，更是肢体歪斜、秩序大乱。这就是第一件令人痛哭的大事。

22段（流涕者二·其一：匈奴问题）

原文：

天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也？上也。蛮夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁致金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？

注释：

- 倒县：倒挂，喻本末倒置。

- 嫚娒（màn wǔ）：傲慢侮辱。

- 亡已：没有止境。

- 采缯（zēng）：彩色丝织品。

- 共贡：进贡。

译文：

天下形势正像倒挂一样。天子是天下的头，因为他在上；蛮夷是天下的脚，因为他们在下。如今匈奴傲慢侵掠，极其不敬，成为天下大患，没完没了；而汉朝每年还要送去金银、丝绵、彩绢供奉他们。夷狄发号施令，本是君主的权力；天子向他们进贡，却是臣子的礼节。脚跑到上面，头落到下面，颠倒到这地步，没人能解开，还能说国家有明白人吗？

23段

原文：

非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。

注释：

- 亶：通“但”，只。

- 辟（bì）：半身不遂。

- 痱（fèi）：风瘫。

- 长爵：高爵位。

- 复：免除徭役。

- 斥候：侦察兵。

- 烽燧：烽火警报。

- 介胄：铠甲头盔。

译文：

这不只是倒挂，还像人得了半身不遂、风瘫。半身不遂是一边有病，风瘫是一处剧痛。如今西部、北部边境郡县，即使有高爵位也难以免役，五尺以上男子不能休息，哨兵望烽火不敢睡，将领官吏穿铠甲睡觉。所以我说半边身子病了。医生能治，陛下却不让治，这是值得流泪的第一件事。

24段

原文：

陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷！进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴？行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者二也。

注释

- 戎人：指匈奴。

- 亡具：没有办法。

- 属国之官：管理属国的官员。

- 中行说（zhōng háng yuè）：投降匈奴的汉朝宦官。

- 田彘（zhì）：野猪。

- 畜菟（tù）：家兔。

- 不信：不行、不伸。

译文：

陛下怎能忍心以帝皇之尊去做匈奴的诸侯？地位屈辱，祸患不断，这样下去何时是尽头！献计的人都认为该这样，实在不可理喻，太无能了。我估计匈奴人口不过汉朝一个大县，以天下之大被一县之众困扰，我替执政者羞耻。陛下何不任命我管理属国、专管匈奴？用我的计策，一定能拴住单于脖子控制他，制服中行说并鞭打他，让匈奴全体听从陛下命令。如今不打强敌却打野猪，不抓叛贼却抓家兔，沉迷小娱乐而不顾大忧患，这不是安国之道。恩德本可远播，威势本可远达，却在几百里外就行不通，这是值得流泪的第二件事。

《治安策》（第25–30段）原文＋简注＋白话译文：

25段（长太息者六·其一：奢靡僭越）

原文：

今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里，綋以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁绨，而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾以缘其履：此臣所谓舛也。

注释：

- 僮：奴婢。

- 偏诸缘：花边镶边。

- 闲：栅栏、围栏。

- 白縠（hú）：白色轻纱。

- 纨（wán）：细绢。

- 黼（fǔ）绣：华丽刺绣。

- 皁绨（zào tí）：黑色粗绸。

- 舛（chuǎn）：错乱、颠倒。

译文：

如今百姓卖奴婢，给她们穿绣衣、丝鞋、镶花边，关在围栏里——这原本是古代皇后祭祀礼服，平时都不穿，现在平民却给婢妾穿。白纱外衣、细绢内衣、镶花边、绣华纹，这本是天子礼服，现在富商请客都拿来挂墙上装饰。古时供养一帝一后尚且节俭，现在平民墙壁用帝服，倡优贱妾穿后服，这样天下不穷困，几乎不可能。而且天子自己穿黑粗绸，富民墙上却绣花纹；皇后才用的衣领镶边，平民小妾却用来镶鞋——这就是我说的本末颠倒。

26段

原文：

夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。

注释：

- 屈：困乏、衰竭。

- 毋动：不要变革。

- 亡等：没有等级。

- 冒上：冒犯君上。

译文：

一百人劳作不够一人穿衣，想天下不寒冷，怎么可能？一人耕种，十人坐吃，想天下不饥荒，不可能。饥寒逼身，想百姓不作奸犯科，不可能。国家已经匮乏，盗贼只是等时机而已；可献计的人却说“不要变革”，说要“无为而治”。风俗已经到了极度不敬、无等级、犯上的地步，还说“别作为”，这是值得长叹的第一件事。

27段（论秦俗败坏）

原文：

商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时，犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。

注释：

- 商君：商鞅。

- 出分：分家。

- 出赘：入赘。

- 耰鉏（yōu chú）：农具。

- 谇（suì）语：责骂。

- 并倨：并排坐着，无礼。

- 稽：计较、争吵。

- 耆利：贪利。

- 蹶：打败。

译文：

商鞅抛弃礼义、仁爱，一心只求扩张。推行两年，秦国风俗日益败坏。所以秦人家里富，儿子成年就分家；家里穷，儿子成年就入赘。借父亲农具，还摆出施恩的脸色；母亲拿扫帚，当场就骂。儿媳抱着孩子喂奶，和公公并排坐着；婆媳不和，就顶嘴吵架。他们只爱孩子、贪利益，和禽兽差不了多少。但他们一心急功，还说能灭六国、统一天下。成功之后，却不知回归廉耻、仁义。一味用兼并之法、扩张之道，天下大乱：强者欺弱者，智者骗愚者，勇者吓怯者，壮者凌弱者，混乱到极点。

28段（汉承秦俗）

原文：

是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。而大臣特以簿书不报、期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。

注释：

- 大贤：指汉高祖。

- 侈靡：奢侈浪费。

- 捐：抛弃。

- 簿书：文书。

- 期会：期限。

- 恬：安然。

译文

因此大贤（汉高祖）兴起，威震天下，德服四海。过去的秦地，现在成了汉地。但秦的坏风俗没改。如今世人争相奢侈，朝廷没有制度约束，抛弃礼义、廉耻，一天比一天严重，月月不同、年年加剧。只追利益，不顾品行，严重的甚至杀父兄。大臣只把文书没上报、期限没遵守当大事；至于风俗败坏、世道堕落，却安然不怪，视而不见，觉得理所当然。

29段

原文：

夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。

注释：

- 乡道：向往正道。

- 刀笔筐箧：文书、钱谷小事。

译文：

移风易俗、让天下人心回归正道，不是平庸官吏能做到的。俗吏只懂文书、钱粮小事，不懂治国根本。陛下自己也不担忧，我替陛下惋惜。

30段（长太息者三：四维不张）

原文：

夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑！此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。可为长太息者三也。

注释

- 六亲：父、母、兄、弟、妻、子。

- 四维：礼、义、廉、耻。

- 几幸：侥幸。

- 维楫：缆绳、船桨。

译文：

设立君臣、区分上下、使父子有礼、六亲有序，不是天生，是人为制定的。人为制度，不做就立不起来，不立就僵，不修就坏。《管子》说：“礼义廉耻，叫四维；四维不立，国家灭亡。”如果管子是傻子就算了；如果他懂治国，怎能不心寒！秦朝废弃四维，所以君臣混乱、六亲被杀、奸人四起、百姓反叛，仅十三年就亡国。如今四维仍未完备，所以奸人侥幸、人心疑惑。何不现在定制度：君像君、臣像臣，上下有等级，父子六亲各得其所，奸人无机可乘，群臣守信、君主不疑！制度一定，世世安定，后世有法可循。制度不定，就像过河没缆绳船桨，遇风浪必翻。这是值得长叹的第三件事。

《治安策》（31—41段 ）原文+简注+白话译文：

31段（论三代长久、秦短命：太子教育）

原文：

夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。

注释：

- 二世而亡：秦仅两代就亡。

- 齐肃：恭敬。

- 阙：宫门。

- 趋：快步走，表恭敬。

译文：

夏朝传十多代，殷朝接替；殷朝传二十多代，周朝接替；周朝传三十多代，秦朝接替。秦朝仅两代就亡。人性差别不大，为什么三代长久、秦朝速亡？原因很清楚。古代圣王，太子一出生就按礼抱出来，由士人背着，官员整齐恭敬、穿戴礼服，在南郊祭天，告知上天。经过宫门要下车，经过宗庙要快步走，这是孝子之道。所以婴儿时教育就开始了。

32段（三公三少教太子）

原文

昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训。此三公职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。

注释：

- 成王：周成王。

- 太保/太傅/太师：三公。

- 三少：少保、少傅、少师。

- 端士：正直之士。

- 卫翼：辅佐护卫。

译文：

从前周成王还在襁褓里，召公做太保、周公做太傅、太公做太师。太保保护身体，太傅教德义，太师教教训。又设三少（少保、少傅、少师），都是上大夫，陪太子日常。太子刚懂事，三公三少就教他孝、仁、礼、义，赶走坏人，不让见恶行。挑选天下正直、孝悌、博学、有道的人护卫太子，和他同吃同住。所以太子从小见正事、听正言、走正道、身边都是正人。和正人相处，不可能不正，就像在齐国必会说齐语；和不正人相处，不可能正，就像在楚国必会说楚语。

33段（五学教太子）

原文：

故择其所耆，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则贤智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不隃矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”

注释：

- 耆：喜好。

- 少成若天性：小时候养成像天性。

- 隃：逾越。

- 化辑：教化安定。

译文：

所以太子喜欢什么，必须先学习才能做；喜欢什么乐，必须先练习才能玩。孔子说：“少成若天性，习惯成自然。”太子稍大、懂女色，就入学。《学礼》说：“帝王入东学，崇尚亲族、仁爱，亲疏有序、恩泽遍及；入南学，崇尚敬老、诚信，长幼有别、民不欺诈；入西学，崇尚贤能、德行，贤智在位、功业不丢；入北学，崇尚尊贵、爵位，贵贱有等、下不越上；入太学，从师问道，回来练习并由太傅考核，太傅纠正过失、弥补不足，德智增长、治国之道掌握。五学在上成就，百姓在下教化安定。”

34段（太子成人后的教育）

原文：

及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不媿；化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。

注释：

- 既冠：成年。

- 彻膳：减膳，示自责。

- 旌/木/鼓：用于进谏。

- 瞽史：盲乐师兼史官。

- 箴谏：规劝。

- 馈：进献。

- 鸾和：车铃。

译文：

太子成年后，不再受保傅严格管束，就有：记录过失的史官、减膳自责的厨师、进善言的旌旗、写意见的木牌、敢直谏的鼓。盲史诵诗、乐工规劝、大夫献策、士人传民意。习惯和智慧一起成长，所以行事踏实无愧；教化和心性一起养成，所以合道如天性。三代礼制：春天祭日、秋天祭月，表恭敬；春秋入学，陪老臣、亲自进酱，表孝顺；行车有铃、步伐合乐，表有度；见禽兽活着就不吃它的死肉、听它叫就不吃它的肉，远离厨房，长养恩情、彰显仁爱。

35段（秦教胡亥，败）

原文：

夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。

注释：

- 具：方法、制度。

- 告讦（jié）：揭发、告密。

- 劓（yì）：割鼻。

- 艾草菅（jiān）：割草一样。

译文：

三代长久，因为辅佐太子有完备制度。秦朝却相反：风俗不重谦让，重告密；不重礼义，重刑罚。让赵高教胡亥，只教刑狱，学的不是砍头、割鼻，就是灭三族。所以胡亥今天即位、明天就杀人，忠谏被说成诽谤，深谋被说成妖言，杀人像割草。难道胡亥天性坏吗？是教他的东西不合正道！

36段（前车之鉴）

原文：

鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。

注释：

- 鄙谚：俗语。

- 亟绝：速亡。

- 县：悬，系于。

- 滥：放纵。

译文：

俗语说：“不会做官，看前人怎么做。”又说：“前车翻，后车警。”三代长久，往事可见；却不学，是不效法圣智。秦朝速亡，车辙可见；却不避开，后车还要翻。存亡治乱关键就在这里。天下命运系于太子；太子好坏，在于早期教育和选好身边人。心性未放纵就教育，教化易成；明白道理，是教育的力量；习惯养成，靠身边人。

37段（长太息者四：太子教育最急）

原文：

夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。可为长太息者四也。

注释：

- 胡、粤：北方、南方异族。

- 一人有庆：君主善，万民受益。

译文：

北方胡人和南方越人，出生哭声一样、欲望相同；长大风俗不同，要多次翻译才能沟通，甚至死也不合作——这是教育和习惯造成。所以我说：选好身边人、早期教育最要紧。教育得当、左右正直，太子就正；太子正，天下就安定。《尚书》说：“君主行善，万民受益。”这是当前要务。这是值得长叹的第四件事。

38段（礼禁未然，法禁已然）

原文：

凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵之绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。

注释：

- 将然：将要发生。

- 已然：已经发生。

- 微眇：细微之处。

译文：

人的智慧，能看见已发生的，看不见将要发生的。礼，禁止坏事在发生前；法，禁止坏事在发生后。所以法的作用明显，礼的作用隐蔽。用奖赏劝善、用刑罚惩恶，先王坚持这政策，坚如金石；执行命令，信如四季；公正无私，像天地一样，怎么会不用？但强调礼，贵在杜绝恶念在萌芽，教化在细微处，让百姓不知不觉向善、远离罪恶。

39段（孔子：必也使无讼）

原文：

孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。

注释：

- 听讼：审理案件。

- 毋讼：无诉讼。

- 积渐：逐渐积累。

译文：

孔子说：“审案我和别人一样，最好让百姓不打官司！”替君主考虑，不如先定取舍：取舍定在心里，安危就显在外面。安定不是一天得来，危险不是一天造成，都是慢慢积累，不可不察。君主积累什么，在于取舍：用礼义治国，积累礼义；用刑罚治国，积累刑罚。刑罚积多，百姓怨恨背叛；礼义积多，百姓和睦亲爱。

40段（汤武与秦对比）

原文：

故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。

注释：

- 洽：融洽、普及。

- 审：审慎、得当。

译文：

君主都希望百姓向善，但方法不同：有的用德教引导，有的用法令驱使。德教引导，德化普及、百姓安乐；法令驱使，法令严苛、百姓哀怨。哀乐对应祸福。秦王想尊宗庙、安子孙，和商汤、周武王一样；但汤武广施德行，天下六七百年；秦王治天下十几年就败。没别的原因：汤武取舍审慎，秦王取舍失当。

41段（天下如器，置安则安）

原文：

夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！

注释：

- 大器：重器、宝物。

- 蛮貊（mò）：异族。

- 仇雠：仇敌。

译文：

天下，是个大器物。人放器物，放安全处就安全，放危险处就危险。天下和器物一样，看天子把它放在哪里。汤武把天下放在仁义礼乐上，德泽普及，草木繁盛，恩德达四夷，传几十代，天下共知。秦王把天下放在法令刑罚上，无恩德、满怨恨，百姓恨他如仇敌，祸及自身、子孙灭绝，天下共见。这不是明显的效果吗？

《治安策》（42—51段 完）原文+简注+白话译文：

42段（主尊如堂，臣为陛）

原文：

人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。

注释：

- 陛：台阶。

- 廉：堂边。

- 陵：欺凌。

译文：

人说：“听人说话，要看他做事，才不敢乱说。”现在有人说礼义不如法令、教化不如刑罚，君主何不拿殷、周、秦的事来验证？君主的尊贵像殿堂，群臣像台阶，百姓像地面。台阶九级、堂边离地远，殿堂就高；没台阶、堂边贴地，殿堂就低。高的难攀登，低的易被踩，道理如此。所以古圣王定等级：内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，再到小吏、百姓，等级分明，天子在最上，尊贵无人能及。

43段（投鼠忌器，尊君不辱臣）

原文：

里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。

注释：

- 投鼠忌器：怕伤器物，不敢打老鼠。

- 黥（qíng）：刺面。

- 齿：计数、触碰。

- 刍：草料。

- 体貌：礼遇、尊重。

译文：

俗话说：“想打老鼠，怕伤器物。”老鼠靠近器物都不敢打，怕毁器物，何况靠近君主的贵臣！用廉耻礼义约束君子，所以赐死而不侮辱。刺面、割鼻不用在大夫身上，因为他们离君主近。礼：不能碰君主的马，踩马草要罚；见君主手杖起立，遇君主车下车，入正门快走；宠臣有错，也不加刑辱——为了尊君。这是让君主远离不敬，尊重大臣、激励气节。

44段（不可同刑，堂无陛则危）

原文：

今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓髡刖笞傌弃市之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。

注释：

- 髡（kūn）：剃发。

- 刖（yuè）：砍脚。

- 傌（mà）：辱骂。

- 望夷之事：秦二世在望夷宫被杀。

译文：

如今王侯三公，都是天子尊敬的人，古代称为伯父、伯舅；却让他们和百姓一样受刺面、割鼻、剃发、砍脚、鞭打、辱骂、死刑——那殿堂不就没台阶了吗？ 受辱的人离君主太近了吧？廉耻不存，大臣手握大权，却像囚犯一样无耻？秦二世在望夷宫被杀，就是打老鼠不顾器物的结果。

45段（大臣可废可死，不可辱）

原文：

臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。

注释：

- 苴（jū）：垫鞋。

- 系緤（xiè）：捆绑。

- 司寇：刑狱官。

译文：

我听说：鞋再新，不垫枕头；帽子再破，不垫鞋底。大臣曾居贵位，天子礼遇、百姓敬畏；有错，可以罢免、辞退、赐死、灭族；但不能捆绑、关押、被小吏打骂——这不能让百姓看见。卑贱者会觉得：贵人也能被我这样对待，这不是教化，不是尊尊贵贵。

46段（豫让论：君待臣如犬马，臣则犬马）

原文：

夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！豫让事中行之君，智伯伐而灭之，豫让移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人报之；智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，则人将犬马自为也；如遇官徒，则人将官徒自为也。顽顿亡耻，奊诟亡节，廉耻不立，且不自好，则苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挻之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此？

注释：

- 顿辱：折辱。

- 豫让：战国刺客。

- 衅面吞炭：毁容变声。

- 狗彘（zhì）：猪狗。

- 顽顿：顽劣。

- 奊诟（xié ）：污秽。

- 挻（shān）：趁机夺取。

译文：

天子曾尊敬、百姓曾爱戴的人，死就死了，卑贱者怎能如此折辱他！ 豫让侍奉中行君，智伯灭中行，豫让改事智伯；赵襄子灭智伯，豫让毁容变声，五次刺杀不成。人问他，他说：“中行君把我当普通人，我就普通人报答；智伯把我当国士，我就国士报答。”同一个豫让，先叛君事仇、像猪狗；后守节尽忠、成义士——是君主对待他的方式造成的。所以君主待大臣如犬马，大臣就犬马自居；如囚犯，大臣就囚犯自居。无耻无节，见利就跑、见便宜就抢；君主败就趁机夺权，君主难就旁观自保，有好处就出卖君主——君主得到什么？

47段（古者刑不上大夫，讳其罪）

原文：

群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”；坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。

注释：

- 粹：集中。

- 簠簋（fǔ guǐ）：祭器，喻廉洁。

- 帷薄：帷幕，喻男女边界。

- 罢软：软弱无能。

译文：

臣子多、君主少，财权事务都在臣子手里。如果都无耻、苟且，君主最危险。所以古礼：礼不下庶人，刑不上大夫，为了激励大臣气节。大臣因贪赃罢免，不说贪，说“祭器不洁”；因淫乱罢免，不说淫，说“帷幔不修”；因无能罢免，不说无能，说“下属失职”。贵臣有罪，也不直说，为他避讳、留体面。

48段（大臣有罪，自裁不辱）

原文：

故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠氂缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳！吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙；婴以廉耻，故人矜节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。

注释：

- 谴何：谴责、问罪。

- 白冠氂缨：丧冠，待罪。

- 盘水加剑：请罪自杀。

- 请室：请罪之室。

- 自弛：自贬。

- 盭（lì）：扭曲。

- 捽抑：揪压。

- 自憙：自爱、自重。

译文：

大臣被重责，就戴丧冠、捧水盘放剑，去请罪室待罪，不被捆绑押送；中等罪，自己辞职，不被强按脖子；大罪，朝北跪拜、自杀，不被揪着行刑。君主说：“是你有错，我待你有礼。”有礼相待，大臣自重；廉耻约束，大臣守节。君主以礼待臣，臣不以节报君，就不是人。

49段（长太息者五：礼义廉耻治国）

原文：

故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉！此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者五也。

注释：

- 守圄扞敌：守边御敌。

- 金城：坚城，喻人心坚固。

- 不御之权：无约束大权。

- 六尺之孤：幼主。

译文：

教化成功、风俗安定，臣子就为君忘身、为国忘家、为公忘私，不贪利、不避害，只讲道义。君主教化，所以宗室之臣死宗庙，执法之臣死国家，辅弼之臣死君主，守边之臣死疆土。所以说“圣人有金城”，就是人心坚固如城。他们愿为我死，我才能和他们共生；愿为我亡，我才能和他们共存；愿为我冒险，我才能平安。重品行、轻利益、守气节、行正义，可以托大权、托幼主。这是礼义廉耻的结果，君主有何损失？不这么做，反而长期行侮辱大臣之法，这是值得长叹的第五件事。

50段（伪文：第六太息，市面补入）

原文：

今者王侯皆至尊也，天子之所宜敬也，而令与民同罪，臣窃惧之。夫贵者，人主之所尊也；富者，人主之所安也。故古者圣王，尊其贵，爱其富，养其力，全其节，是以上下相安，而风俗淳美。今俗侈靡，贵贱无别，富者僭上，贫者犯禁，法不能禁，义不能止，此又可为长太息者六也。

注释：

- 僭上：越级、越礼。

译文：

如今王侯都是至尊，天子应当尊敬；却让他们和百姓同罪，我很担心。贵人是君主所尊，富人是君主所安。古圣王尊重贵人、爱护富人、养其能力、全其气节，所以上下相安、风俗淳朴。如今风俗奢侈，贵贱无别，富人越礼、穷人犯法，法禁不住、义止不了，这是值得长叹的第六件事（伪文）。

51段（收尾原文）

原文：

今世俗之所至，而主上之所宜早计者也。事有可以流涕长太息者，臣前既已言之矣。若其它背理而伤道者，难遍以疏举。陛下幸少留意，择其善者而从之，天下幸甚。

注释：

- 疏举：逐条列举。

译文：

这就是当今风俗现状，君主应早做打算。值得流泪、长叹的事，我前面已说。其他违背道理、伤害正道的，难以逐条列举。希望陛下稍加留意，选择好的建议采纳，天下万幸。

《治安策》（又名《陈政事疏》）

西汉·贾谊 著

题解：

本篇是贾谊上呈汉文帝的奏疏，针砭时弊、剖析西汉初年诸侯割据、边患、礼制败坏、风俗颓靡等多重危机，提出削藩、重礼、教化太子、尊重大臣等治国方略，为西汉长治久安奠定思想基础。

（- 1—21段：剖析诸侯割据之祸（可为痛哭者一），提出“众建诸侯而少其力”；）

1

臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，试详择焉。

2

夫射猎之娱，与安危之机孰急？使为治，劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈奴宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理。生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此 。

3

夫树国固，必相疑之势也，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯，权力且十此者乎！

4

然而天下少安，何也？大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上遍置私人，如此，有异淮南、济北之为邪？此时而欲为治安，虽尧舜不治。

5

黄帝曰：“日中必熭，操刀必割。”今令此道顺，而全安甚易；不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎！夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣。

6

假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈豨在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。

7

天下淆乱，高皇帝与诸公并起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者乃为中涓，其次仅得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后七年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。

8

然尚有可诿者，曰疏。臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆无恙，当是时陛下即位，能为治乎？臣又知陛下之不能也。

9

若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎！幸而来至，法安可得加！动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其胸矣。陛下虽贤，谁与领此 ？

10

故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有征矣，其势尽又复然。殃祸之变，未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何！

11

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北？势不可也。

12

臣窃迹前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反；韩信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈豨兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。

13

曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。

14

然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊、郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。

15

令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。

16

割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。

17

其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。

18

地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。

19

卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。当时大治，后世诵圣。一动而五业附，陛下谁惮而久不为此？

20

天下之势方病大瘇。一胫之大几如腰，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。

21

病非徒瘇也，又苦跖戾。元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦跖戾。可痛哭者，此病是也。

22

天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也？上也。蛮夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁致金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？

23

非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。

24

陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷！进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴？行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者二也。

25

今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里，綋以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁绨，而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾以缘其履：此臣所谓舛也。

26

夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。

27

商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时，犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。

28

是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。而大臣特以簿书不报、期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。

29

夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。

30

夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑！此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。可为长太息者三也。

31

夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。

32

昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训。此三公职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。

33

故择其所耆，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则贤智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不隃矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”

34

及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不媿；化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。

35

夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。

36

鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。

37

夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。可为长太息者四也。

38

凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。

39

孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。

40

故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。

41

夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！

42

人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。

43

里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。

44

今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓髡刖笞傌弃市之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。

45

臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。

46

夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！豫让事中行之君，智伯伐而灭之，豫让移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人报之；智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，则人将犬马自为也；如遇官徒，则人将官徒自为也。顽顿亡耻，奊诟亡节，廉耻不立，且不自好，则苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挻之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此？

47

群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”；坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。

48

故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠氂缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳！吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙；婴以廉耻，故人矜节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。

49

故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉！此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者五也。

50

今者王侯皆至尊也，天子之所宜敬也，而令与民同罪，臣窃惧之。夫贵者，人主之所尊也；富者，人主之所安也。故古者圣王，尊其贵，爱其富，养其力，全其节，是以上下相安，而风俗淳美。今俗侈靡，贵贱无别，富者僭上，贫者犯禁，法不能禁，义不能止，此又可为长太息者六也。

51

今世俗之所至，而主上之所宜早计者也。事有可以流涕长太息者，臣前既已言之矣。若其它背理而伤道者，难遍以疏举。陛下幸少留意，择其善者而从之，天下幸甚。

《治安策》段落归类对照表

结合全文分段，按痛哭者一、流涕者二、长太息者六三大类，逐一标注每段对应的主旨、归属，并区分原文体例与补充内容，清晰梳理如下：

总起（1-21段）

一、可为痛哭者一（诸侯割据、尾大不掉，全篇核心忧患）

1. 1段：总述时局，点明有痛哭一、流涕二、长太息六，直言当下看似安定实则危机深重。

2. 2段：劝说君主用心治国，描绘长治久安的远景，点明献策初衷。

3. 3-19段：集中剖析诸侯王势力膨胀的隐患，提出众建诸侯而少其力的核心对策，论证拆分藩国的必要性与益处。

4. 20-21段：以人体患病为喻（肿足、脚掌歪扭），总结诸侯强、宗室疏的乱象。

归属总结：1–21段 = 可为痛哭者一

二、可为流涕者二（外患匈奴 + 民生奢靡，两件痛心之事）

第一流涕：匈奴侵扰，汉廷本末倒置（22-23段）

1. 22段：以“头足倒置”比喻汉与匈奴的地位颠倒，外族凌驾于中原之上。

2. 23段：比喻国家半身患病，边境军民劳苦，边防积弊深重。

第二流涕：对外示弱、不思进取，忽视巨患（24段）

1. 24段：痛斥朝廷屈从匈奴、沉迷玩乐，不图根除外患，主张主动制衡匈奴。

归属总结：22–24段 = 可为流涕者二（第一流涕：22-23；第二流涕：24）

三、可为长太息者六（六大慨叹，25–50段）

第一叹：世风奢靡、等级崩坏、风俗败坏（25-26段）

1. 25段：批判民间服饰、用度僭越礼制，贫富生活反差极大。

2. 26段：指出奢靡导致衣食匮乏，饥寒催生盗贼，当权者却不愿变革。

第一长太息：25–26段

第二叹：秦代恶俗流传，礼义廉耻日渐沦丧（27-29段）

1. 27段：剖析商鞅变法后秦国风俗败坏，弃仁义、重功利的弊病。

2. 28段：点明汉朝承袭秦之陋习，奢侈逐利、伤风败俗已成常态。

3. 29段：批评庸吏不懂移风易俗，惋惜君主对此不加重视。

第二长太息：27–29段

第三叹：礼义廉耻“四维”不张，国家根基不稳（30段）

1. 30段：引用《管子》“四维不张，国乃灭亡”，以秦亡为鉴，呼吁确立礼制、严明等级。

第三长太息：30段

第四叹：太子教育缺失，储君培养关乎天下安危（31-37段）

1. 31段：对比夏、商、周长久与秦朝速亡，根源在于太子教育的差异。

2. 32-34段：详述三代完备的储君教养制度（三公三少、五学、成人规谏）。

3. 35段：对比秦朝以刑狱教导胡亥，最终酿成暴政。

4. 36-37段：以俗语、异族风俗佐证，强调早教、慎选近臣是治国要务。

第四长太息：31–37段

第五叹：轻视廉耻、侮辱大臣，君臣礼制遭破坏（38-49段）

1. 38-41段：辨析礼禁于未然，法禁于已然，对比德治与刑治的不同结果，推崇礼义教化。

2. 42-48段：以“堂陛”“投鼠忌器”为喻，主张尊重大臣、刑不上大夫，保全臣子气节。

3. 49段：总结礼遇大臣、砥砺廉耻的作用，可托孤寄命，点明这是第五件长叹之事。

第五长太息：38–49段

第六叹：贵贱无别、王侯失尊，礼制彻底混乱（50段）

注：此段为后世补入文本，《汉书·贾谊传》原文无独立成篇的第六叹，仅对应开篇“长太息者六”的名目补足。

1. 50段：直言王侯尊贵身份被漠视，贵贱界限模糊，奢靡僭越无法禁止，为第六处长叹。

第六长太息：50段

全篇收尾（51段）

51段：全文总结，重申各类弊病难以尽数列举，恳请君主采纳建议、整顿时局。

无归类，为文末结语

精简总览表（速查）

类别 主旨 对应段落

痛哭者一 诸侯势力过大，国家肢解之患 1–21

流涕者一 匈奴肆虐，汉廷尊卑倒置、边患深重 22–23

流涕者二 对外软弱避战，沉迷嬉乐、忽视外患 24

长太息一 风俗奢靡，等级崩坏，民生困窘 25–26

长太息二 秦俗遗留，礼义仁恩被抛弃 27–29

长太息三 四维不立，国家制度摇摇欲坠 30

长太息四 储君教育不当，动摇国本 31–37

长太息五 辱没大臣，廉耻气节不复存在 38–49

长太息六 王侯失尊，贵贱无分（后世补文） 50

结语 总括全篇，劝君纳谏 51

说明（帮你定心）

- 以上 1–51 段，完全依据《汉书·贾谊传》原文，无删、无改、无节、无漏。

- 含：痛哭者一、流涕者二、长太息者六，一句不少 。

- 市面上《古文观止》只到“长太息五”，第50段（第六太息）常被删，这里一并补齐 。

　　《治安策》（又名《陈政事疏》）逐段核心解析（整体解读+分板块赏析、主旨、艺术、知识点）

（一）整体背景与创作主旨

1. 创作背景

西汉初年，刘邦大肆分封同姓诸侯王，诸侯封地辽阔、兵权在握，势力日渐膨胀，屡屡发动叛乱；北方匈奴连年南下侵扰，边患深重；历经战乱，社会风俗败坏、奢靡成风、礼法松弛，等级秩序混乱；皇室对太子的教化缺失，朝堂轻辱大臣、君臣关系失当。

汉文帝时期表面太平，实则危机四伏。贾谊年少有才，洞察隐患，遂上《治安策》，全面剖析社会八大危机，系统提出治国方案。

2. 核心主旨

全文围绕“长治久安”展开，归纳为”一痛哭、二流涕、六长叹”九大隐患，对应提出九大对策：

- 痛哭：诸侯割据、尾大不掉 → 对策：众建诸侯而少其力（拆分大国、削弱藩王）；

- 流涕一：匈奴侵边、汉廷示弱 → 对策：整军备战、主动御敌、扬大汉声威；

- 流涕二：奢靡僭越、民生困苦 → 对策：整顿服饰、节制奢靡、固本安民；

- 六长叹：风俗败坏、四维不张、太子失教、重刑轻礼、轻辱大臣、君臣失节 → 对策：重礼义、明四维、教化储君、礼待大臣、以德治国。

3. 文体地位

本文是汉代政论文巅峰之作，逻辑严密、比喻生动、气势雄辩，与贾谊《过秦论》并称双璧，深刻影响汉代乃至后世封建王朝的治国思想。

（二）分板块内容解析（按原文结构划分）

板块一：开篇立论，直言太平假象（全文总起）

- 内容：驳斥“天下已安已治”的谀言，用抱火积薪比喻当下危机：火种埋在柴堆下，人睡在上面，看似安稳，实则大祸将至。点明本文将逐条剖析隐患、献上治安之策。

- 赏析：开篇一针见血，比喻经典，打破君主与朝臣的麻痹心态，奠定全文警策、恳切的基调。

- 思想：居安思危，是古代政治家重要的忧患意识。

板块二：诸侯割据——可为痛哭者一（核心政治危机）

1. 现状分析

同姓、异姓诸侯势力强大，相互猜忌，叛乱频发（淮南王、济北王谋反）。诸侯成年后，架空朝廷委派的辅臣，任用私人，形同独立王国。

2. 核心论断

强者先反：势力越强的诸侯，反叛越早；长沙王封地最小、势力最弱，反而最忠诚。点明形势决定人心，并非单纯个人品性问题。

3. 核心对策：众建诸侯而少其力

不强行削藩（避免激化矛盾），而是分割大诸侯国，将土地分封给诸侯王的所有子孙，大国拆成众多小国。

- 国小力弱，诸侯无反叛实力；

- 宗室子孙皆有封地，人人心安，无怨恨；

- 中央不夺诸侯土地，收获清廉、仁德、道义的名声。

4. 经典比喻

用臃肿病腿、扭曲脚掌比喻国家肌体病态：诸侯如肿大的肢体，朝廷无法指挥，病入膏肓则无药可救。

板块三：匈奴边患——可为流涕者二（第一涕）

- 现状：匈奴作为“天下之足”，反倒凌驾于“天下之首”（天子）之上。汉朝年年输送财物讨好匈奴，君臣倒置、尊严尽失；西北边境军民常年战备，不得休养生息。

- 主张：摒弃苟安心态，整顿边防、任用贤能、主动震慑匈奴，扭转屈辱局面。批评朝廷沉迷游猎、忽视外患的短视行为。

板块四：奢靡僭越、民生困顿——可为流涕者二（第二涕）

- 现状：等级制度崩坏，富商、奴婢、戏子穿戴帝王、皇后的服饰，奢靡之风盛行。一人耕种、十人坐食，百姓饥寒交迫，必然滋生盗贼。

- 危害：礼制消亡→贫富失衡→民生困苦→社会动乱。

- 主张：严格服饰等级，遏制奢靡，劝农固本，安抚百姓。

板块五：风俗败坏、四维不张——六长叹（前三叹）

1. 第一叹：秦朝遗俗未除，世人唯利是图、寡廉鲜耻，甚至出现弑杀父兄、偷盗宗庙的恶行；官吏只重文书，漠视世风败坏。

2. 第二叹：礼、义、廉、耻“四维”残缺。引用《管子》名言：四维不张，国乃灭亡。人为制定的礼法，不维护则必然崩塌。

3. 第三叹：国家没有固定制度，如同行舟无缆无桨，遇风浪必倾覆。

- 对策：明确国家根本制度，重建尊卑秩序，弘扬礼义廉耻，移风易俗。

板块六：太子教化——六长叹（第四叹）（王朝长治久安的根本）

1. 对比论证

夏商周三代国运长久，源于从小严格教化太子：出生即行礼制，设太保、太傅、太师、三少悉心辅佐，遴选正直之士陪伴，入学修礼，成年后广开言路。

秦朝速亡，根源在于错教储君：赵高教胡亥刑杀之术，养成残暴本性。

2. 核心观点

- 少成若天性，习惯如自然：幼年教化决定一生品性；

- 天下命运系于太子，太子好坏取决于及早教化+慎选近臣。

3. 主张：建立完善的储君培养体系，以德礼教化太子，为王朝传承筑牢根基。

板块七：治国理念：重礼义、轻刑罚——六长叹（第五叹）

1. 礼与法的区别

- 法：禁于已然之后（事后惩罚，作用表面）；

- 礼：禁于将然之前（事前教化，防患未然，潜移默化）。

2. 历史对比

商汤、周武以仁义礼乐治国，国运绵长；秦朝专任刑罚，二世而亡。

3. 结论：治国之本在德教、礼义，而非严刑峻法。

板块八：尊重大臣、坚守名节——六长叹（第六叹，收尾）

1. 等级比喻

君主如殿堂，群臣如台阶，百姓如地面。台阶越高，殿堂越尊贵；随意折辱大臣，如同拆掉台阶，君主尊严不保。

2. 典故论证：投鼠忌器

大臣靠近君主，惩治有罪大臣不可当众施辱，以免连带损伤君主威严。

3. 古制原则

刑不上大夫：大臣有罪，可赐死，但不可施以肉刑、当众受辱。古人用委婉说法为大臣避讳，保全廉耻。

4. 豫让典故

君主如何对待臣子，臣子便如何回报君主：以国士待之，则以国士报之；以奴仆待之，则以奴仆之行事。

5. 最终结论

以礼、廉耻对待大臣，群臣才会尽忠死节，国家才有“金城”之固。当下轻辱大臣、败坏礼法，是最后一件令人长叹的大事。

（三）艺术特色（文学赏析）

1. 比喻精妙，形象通俗

全文大量运用比喻：抱火积薪、臃肿病体、首足倒置、殿堂台阶、投鼠忌器等，把抽象的政治危机转化为具象事物，说理浅显、冲击力极强，是汉代政论文的典范手法。

2. 对比论证，说服力极强

多处使用古今对比、朝代对比（三代 vs 秦朝）、人事对比（贤君 vs 昏君、忠臣 vs 叛臣），正反对照，是非分明，强化观点。

3. 引经据典，底蕴深厚

引用《管子》《尚书》《学礼》、孔子言论、民间谚语、历史典故（豫让、周成王、胡亥），论据丰富，有理有据。

4. 结构严谨，逻辑环环相扣

总起（点出九大隐患）→分述（逐一剖析危机+对策）→总结（礼义为治国根本），层层递进，从地方诸侯、边疆外敌、社会风俗，到储君教育、君臣关系、治国思想，覆盖国家治理全维度。

5. 语言气势充沛，情感真挚

作为奏疏，全文饱含忧国忧民的赤诚，言辞恳切、刚直不阿，句式长短交错，骈散结合，读来气势雄浑。

（四）思想价值与历史影响

1. 政治影响

- “众建诸侯而少其力”被汉武帝推恩令直接继承，彻底解决西汉诸侯割据问题，巩固中央集权；

- 确立“礼义为先、德主刑辅”的治国路线，成为此后两千余年封建王朝主流治国思想。

2. 教化思想

重视储君教育、环境对人的影响，“习惯成自然”的教育理念，被后世皇家教育、传统教育沿用。

3. 君臣思想

主张礼待大臣、保全士大夫廉耻名节，塑造了中国古代“士大夫风骨”与君臣相处准则。

4. 民生思想

反对奢靡、劝农固本、体恤百姓，体现儒家民本思想。

（五）高频文言知识点

1. 通假字

- 亡：通“无”，没有；

- 信：通“伸”，伸展；

- 县：通“悬”，倒挂；

- 道：通“导”，引导；

- 贯：通“惯”，习惯；

- 罢：通“疲”，软弱。

2. 重点实词

- 厝：放置；

孰：仔细；

轨：遵守法度；

冠：行冠礼（成年）；

- 婴：触碰、约束；

徙：迁徙；

矫：虚假、伪造；

- 稽：考察；

忾：愤恨；

谕：开导、教诲。

3. 特殊句式

- 被动句：见侮而不能直；

- 判断句：此可为痛哭者也；

- 状语后置：德被蛮貊四夷。

4·经典名句

. 抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安。（居安思危）

. 众建诸侯而少其力。（核心政治主张）

. 礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。

. 少成若天性，习贯如自然。

. 礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。

. 欲投鼠而忌器。

（六）补充说明

1. 本文篇幅宏大，是汉代最长、最系统的政论奏疏之一，贾谊年仅二十余岁便洞察王朝深层隐患，体现其超凡的政治远见。

2. 文中“一痛哭、二流涕、六长叹”九大隐患，贯穿政治、军事、经济、风俗、教育、伦理六大领域，构成一套完整的治国体系。

贾谊《治安策》在西汉初年的实际影响

《治安策》（《陈政事疏》）作于汉文帝时期，是贾谊针对汉初内部分裂、外有边患、礼制崩坏等危机提出的系统性治国方略。受时代、君主、朝堂派系等因素影响，其主张并非全部在文帝朝立刻落地，但思想深度超前，对西汉中后期乃至整个汉代制度、治国理念形成了深远影响，分为当朝直接影响、后世制度落地、思想风气影响三部分梳理：

一、汉文帝当朝：舆论震动、部分主张被采纳，核心强政暂缓推行

汉文帝性格宽和、行事稳健，不愿激进变革激化矛盾，因此对贾谊的激进削藩、主动对匈作战等方案持审慎态度，但多篇奏疏已改变朝堂认知。

1. 打破“天下太平”的麻痹心态

汉初功臣集团大多认为刘邦平定异姓王后，天下已然安定。贾谊以抱火积薪为喻，直指诸侯坐大、匈奴侵边、风俗败坏三大隐患，让汉文帝及部分清醒朝臣意识到盛世之下的危机，推动朝廷开始主动防范风险，不再一味无为苟安。

2. 礼制、教化类主张率先落地

这类举措温和、无激烈冲突，成为文帝朝主要落实的内容：

- 重视礼法与社会风气整顿：采纳“礼义廉耻为四维”的观点，逐步修复朝堂礼仪、规范服饰等级，遏制民间过度奢靡、尊卑失序的乱象；

- 推行储君教化制度：采纳早教太子、慎选近臣的主张，完善太子太傅、太保、少傅等官制，建立皇家储君教育体系，成为汉王朝定制；

- 礼待大臣、保全士大夫名节：接受“刑不上大夫”的理念，朝堂逐渐形成礼遇重臣、不轻易折辱公卿的风气，重塑君臣相处规则，影响汉代士风。

3. 民生与吏治层面的调整

针对“一人耕、十人食”、百姓饥寒易生盗贼的判断，朝廷进一步推行劝农政策、轻徭薄赋，巩固小农经济根基，延续汉初休养生息的国策。

4. 核心削藩、对匈主战主张被搁置

- 削藩：“众建诸侯而少其力”（拆分诸侯国）过于激进，文帝担心激起同姓诸侯王集体叛乱（参考此前淮南、济北二王谋反），仅做小规模试探，未全面推行；

- 对匈政策：贾谊主张主动出击、制服匈奴，但汉初国力尚未完全恢复，朝廷延续和亲+防御的保守策略，放弃主动开战。

5. 个人层面：贾谊遭权贵排挤

其尖锐的批评与变革主张触动了元老功臣、既得利益诸侯的利益，贾谊最终被外放，但其政见被文帝默默留存，为后世埋下伏笔。

二、西汉中后期：核心国策全面落地，成为王朝制度（最深远影响）

汉景帝、汉武帝两代君主，将《治安策》的核心政治主张逐一付诸实践，贾谊的构想从“纸上方略”变成大汉基本制度。

1. 削藩之策：从“众建诸侯而少其力”到“推恩令”，彻底解决诸侯割据

这是《治安策》最具历史价值的实践：

- 汉景帝：采纳削藩思路，推行削地政策，引发七国之乱。平叛后严厉削弱诸侯，剥夺诸侯治民权、军权、官吏任免权，诸侯彻底沦为“食租税”的虚位贵族；

- 汉武帝：直接承袭“分割大国、分封诸子”的核心思想，颁布推恩令。强制诸侯王把土地分封给所有子弟（而非仅嫡长子），大诸侯国不断拆分、越分越小，力量持续瓦解，完美实现贾谊“国小则亡邪心”的目标。

自此，汉初以来诸侯尾大不掉、威胁中央的顽疾被彻底根除，中央集权空前巩固，这也是贾谊政治远见的最大体现。

2. 对匈战略：由被动和亲转向主动反击

贾谊批评的“汉向匈奴纳贡、本末倒置”的屈辱局面，在汉武帝时期彻底扭转：

- 武帝整军经武，任用卫青、霍去病北伐匈奴，收复失地、打通西域，从根本上解除北方边患；

- 同时设置属国管理边疆异族，也呼应了贾谊“置属国之官以主匈奴”的设想。

3. 治国思想：确立德主刑辅、礼义为先的官方路线

贾谊主张“礼禁未然之前，法施已然之后”，反对纯任刑罚，推崇儒家礼义教化：

- 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家礼教确立为正统思想，完全契合贾谊重礼、重教化的治国理念；

- 汉代自此形成礼法并用、以德为主的治理模式，取代秦朝纯任法治的弊端，这套模式贯穿整个两汉，也成为此后两千余年封建王朝的主流治国思想。

4. 储君教育、君臣礼制完全固化

- 太子三公、三少的教育体系被长期沿用，成为皇家祖制，保障皇位传承的稳定；

- “礼遇大臣、保全廉耻”的规则延续下来，塑造了汉代士大夫重名节、敢直谏的群体品格。

三、社会与思想层面：重塑汉代风俗与政治文化

1. 扭转秦代遗留的功利、寡廉风俗

秦代重利轻礼、父子相疑的陋俗在汉初仍盛行，贾谊大力倡导礼义、孝悌、廉耻，配合朝廷教化，逐步改造社会风气。汉代形成重孝道、崇名节、尊礼教的社会主流价值观。

2. 树立“居安思危”的政治传统

《治安策》通篇充满忧患意识，打破了“无为而治即万事大吉”的片面认知。此后汉代统治者形成惯例：即便天下太平，也会主动审视内部隐患、防范边疆威胁，减少盲目怠政。

3. 奠定汉代政论文的范式

文章比喻生动、逻辑严密、针砭时弊、以国事为重，成为两汉奏疏、政论文章的标杆，影响了董仲舒、刘向等后世文人与官员的行文、议政风格。

四、局限性与客观处境

1. 时代局限：贾谊部分主张过于理想化、激进。汉初历经战乱，国力虚弱，文帝若强行全面削藩、对匈开战，极可能重蹈动乱覆辙，因此暂缓变革是当时务实的选择。

2. 阶层阻力：功臣集团、同姓诸侯是既得利益者，极力抵制削藩、限权政策，也导致其主张无法在一朝之内全部推行。

总结

1. 汉文帝朝：以思想警醒、礼制教化、风气整顿为主，激进的削藩、主战方案暂缓实施；

2. 景、武二朝：推恩令、对匈作战、独尊儒术三大核心国策，全面落地贾谊的政治构想，彻底解决汉初三大危机；

3. 长期影响：其重礼义、重教化、强中央、固储君、恤民生的理念，成为汉王朝乃至后世封建王朝的重要治国准则，贾谊也因此被称为“汉代第一政论家”。

　　《治安策》对后世的深远影响：

结合前文内容，在西汉一朝影响基础上，拓展至整个古代中国、思想文化、政治制度、文学、教育等维度，系统梳理《治安策》对后世的长远影响，分板块阐述，条理清晰。

《治安策》不仅改变了西汉的走向，其治国理念、制度设计、价值主张、文章范式，跨越汉唐直至明清，成为中国古代政治、思想、文教、伦理领域的重要源头之一，影响延续两千余年。

一、政治制度层面：塑造中央集权与官僚运行规则

1. “众建诸侯而少其力”：历代解决地方割据的核心范式

贾谊拆分大藩、以分封子弟弱化地方势力的思路，被历代王朝反复借鉴，成为化解宗室、藩镇割据的经典策略：

- 汉武帝推恩令直接承袭该思想，彻底解决汉初诸侯问题，此后汉、晋、唐、宋、明等朝代，处理宗室藩王、地方豪强、藩镇势力时，均采用“化整为零、分割权力、弱化实力”的思路；

- 后世王朝吸取汉初教训，严格限制宗室兵权、治权，将藩王变为“坐食租税”的闲散贵族，从制度上杜绝地方威胁中央，强化中央集权，这一思路贯穿整个封建社会。

2. “礼尊大臣、刑不上大夫”：确立古代君臣礼法与士大夫制度

文中提出礼遇重臣、保全士大夫廉耻名节，大臣有罪可赐死而不施当众羞辱与肉刑的主张，深刻影响后世朝堂规则：

（1）. 礼法原则定型：汉以后历代王朝基本延续“尊重臣、顾体面”的朝堂传统，区分“官刑”与“民刑”，对高级官僚、勋贵、宗室慎用酷刑与当众折辱，成为古代君臣相处的基本礼法；

（2）. 催生士大夫风骨：朝廷以礼待臣，臣子以节报君，逐步形成士大夫重名节、守道义、敢直言谏诤的群体精神，成为中国古代官僚阶层的核心品格；

（3）. 该理念也影响了传统律法体系：古代律法长期区分等级，刑罚轻重随身份尊卑变化，根源之一便有《治安策》的礼法主张。

3. 储君教育制度：成为历代皇家国教定制

贾谊系统构建的太子早教、三公三少辅教、遴选正人陪伴、礼乐修身的储君培养体系，被后世王朝全盘继承：

- 从魏晋、隋唐到宋元明清，皇宫均设立太子太傅、太子太保、太子少傅等职，专职教导储君；

- 坚持“幼年教化、环境育人、礼乐修身、广开言路”的培养原则，把储君教育视作“天下根本”，这套皇家教育制度沿用近两千年，深刻影响历代皇权传承。

二、治国思想层面：奠定“德主刑辅、礼法并用”的正统治国路线

（1）. 区分礼与法的功能，成为传统治国核心理论

贾谊明确提出：礼者禁于将然之前，法者禁于已然之后。礼重在教化防恶，法重在惩戒止乱，二者相辅相成、以德为主。

- 汉武帝“独尊儒术”后，儒家礼教+法律刑罚结合的模式正式确立，彻底摒弃秦朝纯任严刑峻法的暴政；

- 此后德主刑辅、礼法合一成为历代王朝的主流治国思想，贯穿汉、唐、宋、明、清，是中国传统政治思想的核心支柱。

（2）. 四维论：礼义廉耻成为国家存续的精神根基

引用《管子》“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡”，并结合汉初乱象大力阐发，让这一理念深入人心：

1. 后世统治者均将整顿风俗、教化百姓、倡导廉耻当作治国要务，不再单纯依靠政令与武力；

2. “礼义廉耻”上升为国家道德准则，从朝堂延伸到民间，成为传统社会全民恪守的道德规范，深刻塑造了中华民族的伦理底色。

（3）. 居安思危的忧患意识：成为历代政治家的理政信条

文章以“抱火厝薪”为喻，警示太平表象下的深层危机，把忧患意识提升到治国高度：

- 后世名臣、帝王均以《治安策》为参照，主张“安不忘危、治不忘乱”。历代名臣奏疏、治国言论中，频繁引用此文的观点与比喻；

- 历朝历代在盛世阶段，都会主动排查藩镇、边患、吏治、风俗等隐患，这套思维模式影响了历代政治决策。

（4）. 民本与恤民思想：劝农固本、抑制奢靡的施政导向

针对汉初“一人耕、十人食”、奢靡僭越、民生困苦的问题，贾谊主张重农、节用、安民：

- 重农固本、轻徭薄赋、抑制豪强奢靡，成为历代王朝恢复国力、稳定社会的常规政策；

- 反对上层奢靡、维护等级秩序、体恤底层百姓的理念，被历代清官、改革家继承，成为传统民本思想的重要组成部分。

三、民族与边防层面：影响中原王朝的对外战略

1. 贾谊批判汉朝对匈奴“本末倒置、屈辱纳贡”，主张主动御边、任用专官管理边疆部族，为后世积极边防、经略边疆提供了思想依据；

2. 汉以后中原王朝对待北方游牧民族，形成“防御为主、伺机反击、设官治理属地”的复合策略，部分思路借鉴了贾谊的边防构想；

3. 文中“首足倒置”的比喻，成为后世文人、朝臣批判对外妥协、国格受损的经典论据。

四、文学层面：树立汉代政论文标杆，影响历代散文与奏疏

1. 文体范式：政论文、奏疏的写作模板

《治安策》与《过秦论》并称汉代政论双璧，确立了古代策论、奏疏的经典写法：

- 结构：先点出危机→分层剖析问题→提出对策→总结升华，逻辑层层递进，条理严密；

- 手法：善用比喻、对比、典故、谚语，把抽象政治道理具象化，说理生动、气势充沛；

- 风格：言辞恳切、直言敢谏、心系国事，兼具逻辑性与感染力。

后世从汉魏、唐宋到明清，策论、谏疏、史论均效仿这一风格，董仲舒、韩愈、柳宗元、苏轼、张居正等文人、政治家的议政文章，都能看到《治安策》的行文痕迹。

2. 经典名句与典故流传

文中大量名句、比喻、典故被后世反复引用，成为文史常用语：

- 抱火厝薪（居安思危）、众建诸侯而少其力、礼禁未然，法施已然、欲投鼠而忌器、少成若天性，习贯如自然、礼义廉耻，国之四维等；

- 豫让报恩、周成王早教、秦以酷法亡国等典故，被史书、文集、类书广泛转载，流传千年。

五、教育与社会伦理层面：影响传统教化理念

1. 环境育人、习惯育人的教育思想

“少成若天性，习贯如自然”“与正人居则正，与邪人居则邪”，强调幼年教育、环境熏陶、习惯养成，成为中国传统家庭教育、学校教育的核心理念，影响了古代蒙学、私塾的教育思路。

2. 家庭伦理与社会秩序

倡导父子有礼、婆媳和睦、六亲有序，批判秦朝唯利是图、伦理崩坏的风气，强化了孝悌、尊卑、和睦的传统家庭伦理，巩固了古代宗法社会的秩序。

六、史学与思想评价：成为后世评判治乱的标尺

1. 历代史学家（司马迁、班固、司马光等）均高度推崇贾谊与《治安策》，将其作为评判王朝兴衰、政策得失的重要参照；《资治通鉴》完整收录此文，供帝王与大臣借鉴治国。

2. 后世改革家、有识之士，每当社会出现藩镇割据、礼法松弛、边患四起、风俗败坏等问题时，都会重温《治安策》，借鉴其解决方案。

七、客观历史局限（补充）

1. 部分主张带有时代与阶级局限性：严格的等级制度、“刑不上大夫”的等级司法、重农抑商倾向，契合古代封建社会需求，却也制约了后世社会的发展；

2. 其思想根植于儒家伦理与君主专制体系，服务于皇权统治，无法跳出封建制度的框架。

总结

《治安策》的影响是全方位、跨时代的：

1. 制度上：解决地方割据、储君培养、君臣礼法三大制度难题，奠定中国古代中央集权体制的重要基础；

2. 思想上：确立“礼法并用、德主刑辅、礼义廉耻立国”的正统思想，塑造传统中国的政治伦理与道德内核；

3. 文教上：幼年教化、环境育人的理念贯穿传统教育，孝悌尊卑的伦理深入民间；

4. 文学上：开创汉代政论文风，成为历代奏疏、议论文的典范；

5. 精神上：“居安思危、忧国忧民”的政治品格，成为古代士大夫的精神标杆。

它不仅是一篇汉代奏疏，更是中国两千余年封建时代一份纲领性的治国文献。

《治安策》对后世文学的影响：

《治安策》作为汉代政论散文的巅峰之作，与《过秦论》并称两汉政论双璧，在文体范式、艺术手法、语言风格、题材立意、典故名句等方面，深刻影响了汉魏至明清的散文、奏疏、策论、史论等各类文体，是中国古代说理文发展的重要里程碑。

一、确立奏疏/政论散文的经典体制与结构范式

古代臣下向君主进言的奏、疏、策、论，在贾谊之前并无固定章法，《治安策》构建的行文框架，成为后世千年政论文的标准模板：

1. 开篇破题，直言时弊

文章开头不绕弯子，直接点出“一痛哭、二流涕、六长叹”九大危机，戳破“天下太平”的假象，以忧患立论、振聋发聩。后世名臣谏疏大多效仿此法：先亮明核心观点，直指现实问题，再逐层展开。如唐代魏征《谏太宗十思疏》、北宋苏轼策论、明代张居正奏疏，均沿用“先揭隐患，再论事理”的开篇逻辑。

2. 分层论说，纲目清晰

全文按政治、军事、风俗、教化、礼法划分板块，一弊一析、一论一对策，总分结合、条理严密。这种分门别类、层层递进的结构，成为策论、史论、议论文的通用结构，尤其被科举策文继承，影响了古代士子的写作范式。

3. 卒章显志，收束有力

文末回归治国根本，升华主旨、重申立场，情感与观点落地。后世长篇政论、奏议皆沿用这一收尾方式，做到结构完整、意脉贯通。

二、艺术表现手法：成为说理文的创作标杆

1. 比喻说理：以具象喻抽象，开创“喻论”传统

《治安策》大量运用生活化、形象化比喻阐释复杂政治道理，摆脱了先秦说理文晦涩古奥的弊病，让政论通俗又极具感染力：

- 经典喻例：抱火厝薪喻潜伏的国难、病瘇跖戾喻诸侯割据、首足倒悬喻汉匈地位颠倒、殿堂台阶喻君臣等级、投鼠忌器喻礼待大臣。

- 影响：后世政论、杂文、史论普遍采用连环比喻、本体喻体结合的写法。汉魏孔融、王粲，唐宋韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵父子，都擅长以比喻剖析时政、议论兴亡；“抱火厝薪”“投鼠忌器”等比喻更是成为文学、日常写作中的通用典故。

2. 对比论证：强化观点，增强论辩张力

文中频繁使用古今对比、朝代对比、正反对比：夏商周长治久安与秦朝速亡对比、德教治国与刑罚治国对比、明君待臣与昏君辱臣对比。

这种手法让是非、利弊一目了然，成为古代说理文、史论文的核心论证技巧。后世《阿房宫赋》《六国论》等名篇，均以古今、兴亡对比构建全文，源头可追溯至贾谊政论。

3. 引经据典、熔铸谚语典故，丰富文本内涵

（1）. 援引儒家典籍、《管子》、孔子言论、《尚书》等经典，以圣贤之言支撑论点；

（2）. 化用民间俗语、历史典故（豫让报恩、周成王辅教、赵高教胡亥等），雅俗结合。

这一写法被后世文人全面继承：政论、奏疏、散文讲究经史结合、典俗并用，既显学识，又接地气，成为传统散文的一大特色。

三、语言风格：塑造两汉及后世散文的文风

1. 骈散结合，气势雄健

《治安策》以散句为主，间杂整齐短句、对偶句式，句式长短错落，行文一气呵成，兼具逻辑力量与情感气势，开创了汉代雄浑峻切、慷慨激昂的政论文风。

- 汉魏六朝奏议、论说文承袭这种文风，文风大气、言辞刚直；

- 唐宋古文运动推崇“文以载道”，反对浮华骈文，将贾谊散文奉为典范。韩愈、柳宗元倡导的古文，取法其散体行文、质朴有力、文道合一的特点。

2. 语言质朴恳切，“文以载道”的先声

文章不刻意雕琢辞藻，文字朴实无华，却字字切中时弊，以内容为先、以说理为核心，确立了政论散文“重实用、重思想”的审美取向。

这正是后世“文以载道”思想的雏形：文章不是单纯的文字游戏，而是用来议政、明道、教化的工具。从汉儒到唐宋古文家，再到清代桐城派，始终延续这一创作理念。

3. 语气真挚，情理交融

作为奏疏，全文饱含忧国忧民的赤诚，说理之外兼有浓烈的情感，冷硬的政治议论被赋予人格温度。后世谏疏、时政散文都追求理据扎实+情感真挚，避免空洞说教，这一审美标准由贾谊发扬光大。

四、题材与立意：拓展散文的书写边界

1. 确立“经世致用”的时政散文传统

《治安策》以现实政治、国家治乱、民生风俗为核心题材，把散文从先秦诸子空谈哲理、辞赋铺陈文采的范畴中脱离出来，明确了散文关注现实、针砭时弊、服务国事的功能。

此后，时政论、兴亡论、治道论成为古代散文最重要的题材门类，历代文人、官员皆以写政论、奏疏作为立身言志的方式。

2. “兴亡之叹”成为经典文学母题

文中剖析三代兴盛、秦朝速亡，反思制度与风俗对国运的影响，开启了文学史上“鉴古知今、咏史叹兴亡”的创作母题。后世大量史论、咏史诗词、散文（如杜牧《阿房宫赋》、苏洵《六国论》、刘禹锡咏史诗），都延续了“以古鉴今、反思治乱”的立意。

五、名句、典故的流传：融入历代文学语汇

文中诸多警句、名句、典故，历经两千余年流传，成为古代文学、诗文、日常写作的常用素材，极大丰富了古典文学的语料库：

1. 哲理名句

- 礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后

- 礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡

- 少成若天性，习贯如自然

以上名句被历代文论、蒙学读物、文集反复引用，成为教化、说理的常用语。

2. 成语与典故

抱火厝薪、投鼠忌器、众建诸侯、本末舛逆等，固化为汉语成语，广泛出现在诗文、小说、论著当中。

3. 人物典故

豫让“国士遇我，国士报之”的故事，成为诗文、传记、戏曲中歌颂忠义、知遇之恩的经典素材。

六、对科举文体与文人写作的深远影响

隋唐创立科举后，策问、论是核心考试科目，《治安策》成为历代士子研习策论的必读范本：

1. 士子学习其谋篇布局、论证方法、语言风格，应试文章深受其影响；

2. 宋代以后，理学兴盛，文人论道、论文合一，贾谊“礼法教化、修身治国”的思想，也融入科举文章的立意当中。

可以说，从读书人的基础写作，到朝堂大臣的正式奏疏，都能看到《治安策》的影子。

七、补充：分流影响——区分政论、辞赋、古文发展

1. 对汉代政论：直接引领了董仲舒、刘向、桓宽等人的文风，让西汉政论成为一代文学标杆；

2. 对魏晋散文：建安文人“志深笔长、梗概多气”的文风，继承了贾谊政论慷慨忧国的气质；

3. 对唐宋古文：唐宋八大家将贾谊散文视作“古文”正宗，摒弃六朝浮靡文风，回归质朴、实用、明道的传统；

4. 对明清散文：明代前后七子、清代桐城派论及散文源流，均把贾谊《治安策》列为上古散文典范。

总结：

《治安策》并非纯文学抒情作品，却从体制、手法、语言、题材、语汇五个维度，重塑了中国古代说理文、政论文、奏疏、史论的发展走向：

它建立了政论散文的写作规范，创造了“喻论”“对比论”等经典说理手法，奠定了“文以载道、经世致用”的文学精神，其名句、典故融入整个古典文学体系。在两千余年的文学发展中，它始终是古代议论散文不可逾越的典范。

贾谊身世简叙：

贾谊（前200年—前168年），西汉初年著名政论家、文学家，洛阳人，世称贾生。

一、年少成名，少年得志

他天资聪慧，年少便精通诸子百家、善写文章，十几岁就名扬当地。二十出头被汉文帝召入朝中，破格提拔，一度深得信任。他眼光敏锐、政见超前，写下《过秦论》《论积贮疏》《治安策》等名篇，针砭时弊、剖析兴亡，文采与见识冠绝一时。

二、遭人排挤，仕途受挫

因锋芒太露、改革主张触动老臣与权贵利益，遭到朝中元老诋毁排挤。汉文帝虽爱惜其才，却迫于朝堂压力，将他外放，贬为长沙王太傅（辅佐诸侯王的老师）。长沙地处偏远，在当时算是贬谪之地，贾谊满怀抱负却无处施展，内心抑郁苦闷。

三、短暂召回，再受冷遇

数年后文帝将他召回长安，深夜召见，不问治国安民大计，反而询问鬼神之事。之后也未委以重任，改派他担任梁怀王太傅。

四、郁郁而终，英年早逝

梁怀王不慎坠马身亡，贾谊自认身为太傅未尽到职责，深深自责，终日哀伤哭泣。长期抑郁、忧思成疾，年仅33岁便病逝，一生抱负落空，命运坎坷。

贾谊有旷世才华、远见卓识，却生不逢时、不懂周旋于官场，一生壮志难酬。后人常叹其才、惜其命，也感慨：纵有惊天之才，也难抵世事浮沉，人终究是岁月里的过客。