走向隋唐——磁县北朝考古博物馆访古记

人尃草办

北朝，中国历史上一个风云激荡的时代。从公元439年北魏太武帝拓跋焘统一北方，至581年杨坚建隋代周，前后历时一百四十二年。这期间，北魏、东魏、西魏、北齐、北周五个王朝相继更迭，与南方的宋、齐、梁、陈四朝隔江对峙，共同构成了中国历史上著名的南北朝时期。

北朝的统治者多出自塞北的鲜卑族，或鲜卑化的汉人。公元386年，拓跋珪重建代国，后改国号为魏，定都平城（今山西大同）。439年，太武帝拓跋焘灭北凉，结束了十六国的长期割据，北方民族融合由此进入新阶段。北魏前期的都城平城，是当时中国北方的政治、军事、经济与文化中心。494年，孝文帝将都城从平城迁往洛阳，推行了一系列汉化改革：易汉服、改汉姓、说汉话、与汉人通婚、学习汉族典章制度。从平城到洛阳，游牧文化与汉族文化融合共生，城市规划与建筑形制深刻影响了东魏北齐邺城、隋唐长安城以及后世都城的规划建设。

然而，北魏的繁荣并未持久。六镇起义彻底打乱了北魏的统治秩序。534年，北魏分裂为东魏与西魏——高欢入洛阳立元善见为帝，迁都邺城，史称东魏；宇文泰立元宝炬为帝，定都长安，史称西魏。550年，高洋取代东魏建立北齐；557年，宇文觉取代西魏建立北周。577年，北周武帝宇文邕灭亡北齐，统一北方。581年，杨坚篡北周建隋，北朝历史落下帷幕。

北朝虽是一个分裂与动荡的时期，却也是民族大融合、思想文化多元化的时代。在长期战乱与民族迁徙的背景下，胡汉文化双向交流与融合成为主流，形成了以汉文化为主体、吸收胡族与外来文化因素的新型文化体系。隋及此后的唐王朝深受北朝政治制度、文化艺术的影响。没有这段民族大熔炉的北朝往事，也就很难有开放包容、万国来朝的隋唐盛世。

2020年9月，全国首家以北朝文化为主题的考古博物馆在河北磁县正式开放。馆藏文物5000余件，大部分出土于磁县境内的北朝墓群——这片东魏、北齐时期帝王将相、王公贵胄的皇陵区，目前已发现134座墓冢。陶俑、壁画、墓志、金银器、石象生等精品文物，让我们得以穿越1500年，近距离感受北朝时期民族大融合、文化大碰撞的历史魅力。今年四月，我与昔日大学同学专程到此游览，归来后整理照片与见闻，作成此篇，与诸君共享。

（北朝指的是‌北魏、东魏、西魏、北齐、北周‌这五个朝代。‌‌

存在时间‌：通常从 439 年北魏统一北方算起，至 581 年隋朝建立前结束。

‌演变顺序‌：北魏分裂为东魏和西魏，后东魏被北齐取代，西魏被北周取代。

‌历史格局‌：与南方的宋、齐、梁、陈四朝对峙，最终由隋朝完成统一。‌‌）

东魏跽坐俑

戴小冠，穿交领宽袖衫，腰束带，下系裙，作跽坐执事状。神态儒雅，表情安详，宫廷侍仆的形象脫然于眼前。跽坐的意思是：两膝着地，小腿贴地，臀部坐在小腿及脚跟上。

东魏胡俑

头戴小瓜帽，外露卷发，穿圆领窄袖长袍，腰束带、足穿靴，右手曲举齐肩，左手抱贴于腹前，作抬物状。俑深目高鼻，西域人特征，似表现西域人抬物进贡东魏。俑五官形貌彪悍粗狂，但神态谦恭，充分表现了西域人对东魏朝廷的敬重。胡人，是我国历史文献中对西北各少数民族、中西亚甚至欧洲各民族人的统称，以胡人形象为蓝本制造的墓俑，被考古学家称为“胡人俑”。

东魏仪卫俑

头戴平巾帻，面相丰满方正，宽额大耳，容貌清秀，双眉弯曲，鼻梁高耸，头微仰，神情端庄。上身穿朱红色高领宽袖衣，红衫外罩两裆衫，两裆衫肩部用带扣连接。腰束带，下着白色大口裤，脚穿黑色笏头履，双手合拱举在胸前。（笏头履：南北朝时期流行，因鞋头高翘，呈笏板状而得名。古时候文武大臣面见君王时，双手执笏用来记录君命或旨意，也可以将要对君王上奏的话记在笏板上，防止遗忘。）

东魏套衣俑

戴小冠，五官端正，面目雍容和善，有官室之风，是汉族官员的造型。上着圆领窄袖衫，身披合口

套衣，两袖空垂，长度及膝，可用来抵御风沙。套衣在胸前系带，中间有细缝，身后虚设两袖，双手笼于袖，隐拱于胸前，做持物状。下着大口裤，脚蹬圆头履。

东魏大风帽俑

带风帽，穿圆口系结套衣，两袖空垂，双手隐拱于胸前。俑高鼻深目，为统治民族鲜卑人特征。俑的塑形线条柔和，五官处理上鼻高而不恶，目深而不冷，充分表现了塑形家对统治者的趋美意识。风帽即遮挡风沙的带披风的帽巾。鲜单人长期在西北沙漠中跋涉，其装束充分展示了该民族的原有的生活、作战环境。

东魏跽坐俑

戴小冠，穿交领宽袖衫，腰束带，下系裙，作跽坐执事状。神态儒雅，表情安详，宫廷侍仆的形象

脫然于眼前。跽坐的意思是：两膝着地，小腿贴地，臀部坐在小腿及脚跟上。

序言

南北朝时期既是古代中国自秦汉以后首次出现较长时间割据对峙的时期，也是中国历史上第二次大规模、长时段的族群融合时期，这一时期的族群大融合对中华民族共同体的发展具有承上启下的作用。游牧民族的文化和尚武精神为中华民族精神血脉中增添了更加豪迈的活力，让中华文化增加了无与伦比的新鲜因子，并为日后隋、唐的建立大一统的天下奠定了丰厚的民族心理积淀。

南北朝是隋唐盛世的序章和前夜。在这个中华民族精神大丰收的年代，千山竞秀，万舸争流，佛教、道教、儒教、玄学、法家、书家以及其他各种学派争奇斗艳，百花齐放，标新立异。文学流派，宗教艺术大放奇葩。舞蹈、音乐、绘画、书法、迎来一个前所未有的高峰，让人在眼羡之余对这个伟大时代那令人室息的美艳绝伦不得不拍案叫绝。

在此，我们将这个特殊历史时期定都于邺城的各个王朝的历史名人，重大事件，及时至今日的留传下来林林总总的文化瑰宝，在我们每个展块中主次分明、梳理精密，给各位鲜明地展现出来，以寻北朝时代的独特的历史脉络。

高欢

高欢(496年一547年)，原籍渤海蒨县（今河北景县），因祖父高谧犯法，移居怀朔镇，（今内蒙古固阳西南）兵户之家，东魏权臣，北齐王朝奠基人，史称北齐神武帝。

高欢为人深沉，富于机谋，极具军政天赋。善用人，不问地位高低，唯才是举。治军严明，将士乐为效死。

高欢早年参加杜洛周起义军，又投奔葛荣。后叛降尔朱荣，成为亲信都督。尔朱荣死后，高欢收编六镇

余部，镇压青州流民起义，任第三镇酋长、晋州刺史。普泰元年(531年)六月起兵于信都，翌年攻入洛阳，推翻尔朱氏集团，拥立孝武帝元修。永熙二年(533年)正月，消灭尔朱氏残余势力，以大丞相控制北魏朝政。永熙三年(534年)十月，高欢逼走孝武帝，立元善见为帝，是为孝静帝，迁都邺城，史称东魏。高欢自居晋阳（今太原西南），遥控朝政。专擅东魏朝政16年。在与西魏连年兼并作战中，因待众轻敌，在东西魏潼关之战、沙苑之战中败北。武定元年(543年)，领兵10万至黄河北岸与西魏军作战，先于河桥上游破西魏军纵火之船，使河桥免遭烧毁。继渡黄河，据邙山为阵，迎战西魏军，一波三折，最终取胜。

武定四年(546年)十月，率军围攻西魏玉壁，起土山，掘地道，苦攻50天，昼夜不息，在西魏大将韦孝宽固守下，玉壁久攻不下，东魏军又损失惨重，高欢忧愤发病，一病不起。一天夜里有大星坠于营中（古人认为陨石是将星坠落)，高欢惊惧，解围而走。归途中，军中讹传韦孝宽大弩射杀高丞相，西魏闻知此消息，又派大军四处高喊：“劲弩一发，凶身自殒。”为使军心不致摇荡，高欢不顾病重之身，在露天大营召集诸将宴饮。令斛律金唱《救勒歌》：“救勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。”高欢亲自和唱，哀感流泪。

东魏武定五年(547年)正月朔日（即农历正月初一），恰巧日蚀。高欢在垂死之时叹道：“日蚀为了我吗?死亦何恨!”不久薨逝于晋阳家中，时年五十二，葬于义平陵（今磁县大家营）。国家重点文物保护单位。

东魏武定八年(550年）正月，其次子高洋建立北齐，追尊高欢为献武皇帝，庙号太祖，后被改尊为神武皇帝，庙号高祖。

高澄

高澄(521年一549年)，字子惠，祖籍渤海蒨县（今河北景县），生于怀朔镇（今内蒙古固阳县）。神武帝高欢长子，东魏权臣，政治家、军事家。

高澄自幼聪慧过人，严明有大略，具备政治天赋，十岁时曾独自出马，招降高教曹。十一岁时，以高欢特使的身份，两次去洛阳朝觐孝武帝元修。十二岁时，婴东魏孝静帝元善见的妹妹元仲华为妻。当时高澄经常被高欢叫去谈论时事政务，每次高澄都对答如流，并且详加剖析，丝丝入扣，令高欢极为赏识，从此让他参与军国要务的筹划。东魏天平三年(536年)，高澄自请入东魏朝廷辅政，通过改革官员选举制度，惩治贪贿，整顿更治，制定法律等手段，迅速确立了权威。兴和三年(541年)，高澄在麟耻阁和群臣编纂议定了律法《麟趾格》，并颁布天下。《麟趾格》是《北齐律》的蓝本，又是隋唐律法的直接渊源，影响一直波及后世。

东魏武定四年(546年)十一月，高欢在征伐西魏的过程中身患重病，旋即班师，同时飞速将高澄召来，一起护送至晋阳。当时身为司徒、河南大将军、大行台的侯景，早有异志，只是碍于高欢的威信与实力，才不敢肆意妄为。当他听到高欢患病的消息后，就立即在荆州等河南之地拥兵自固，谋生异图。高澄深知形势险恶，故在父亲高欢于武定五年(547年)正月丙午日去世之后，秘不发丧，迅速采取措施巩固自己的权力与地位。五天后，侯景正式背叛东魏，投靠西魏，一连攻下不少城池。高澄一方面部署诸将征讨侯景，另一方面则密切注意境内其他各州的情况，防患于未然。他安排其弟高洋为京畿大都督，留守于邺城，并让黄门侍郎高德政辅佐之。自己则在同年六月回到晋阳后，为其父发丧。高澄坐镇晋阳，击溃叛将侯景，以反间计乱梁，拓展两淮、河南之地，有力团结统治阶层，掌控东魏政权，对高氏地位的巩固，东魏、北齐间政权的过渡贡献颇大，历史地位可以比于晋景帝司马师。七月，高澄为使持节、大丞相、都督中外诸军、尚书事、大行台、渤海王；而其弟太原公高洋则摄理国事。高氏兄弟牢牢地控制了东魏朝政。

武定七年(549年）完成夺取东魏皇位的准备工作，受禅前夕为膳奴所刺杀，年仅29岁。其弟高洋建立北齐之后，追谥高澄为文襄皇帝，庙号世宗。

高澄死后，高洋继承父兄基业。武定八年(550年)，北齐建立。高洋追封高澄为文襄皇帝，庙号世宗，陵墓为峻成陵（磁县大家营西北）国家重点文物保护单位。高澄留下了六个儿子，尤其四子高长恭更是一代名将，他就是有名的兰陵王。

高洋

高洋(526-559年)，字子进，鲜卑名侯尼干，原籍渤海蒨县（今河北景县），因生于晋阳，一名晋阳乐。南北朝时期北齐开国皇帝。北齐神武帝高欢次子，母亲为娄昭君。

北魏孝昌二年(526年)，高洋出生于晋阳，据说其母娄昭君怀孕的时候，每夜都有红光笼罩于居室，娄昭君为之感到奇异。其父高欢早年参加杜洛周起义军，归顺葛荣，成为亲信都督。后叛降尔朱荣，并收编六镇余部，镇压青州流民起义。当时高氏家徒四壁，其母娄昭君与一家人没有生计，为生活而担忧。高洋当时还没有学会说话，竟然说出了“得活”二字，娄昭君及左右之人吃惊地说不出话。

高洋幼时其貌不扬，沉默寡言，其实“神彩英畅，言辞敏洽”，公明刚断，雄才大略，虽常被兄弟嘲笑或玩弄，但其才能甚得父亲高欢的欣赏。高洋的韬光养晦，不仅成功化解了高澄对他的猜忌、保护了自己，也几乎瞒过所有的臣僚。

东魏孝静帝天平二年(535年），高洋被授为散骑常侍、骠骑大将军、仪同三司、左光禄大夫、太原郡开国公。孝静帝武定元年(543年)，又加侍中，次年，迁移为尚书左仆射、领军将军。之后高洋一直被其兄高澄把持下的东魏朝廷重用。

武定五年(547年)正月，其父高欢去世，高澄接手朝政，高洋被授为尚书令、中书监、京畿大都督、高澄、

高洋兄弟牢牢把握住了东魏的政权。武定七年(549)，长兄高澄遇刺身亡。事出仓猝，朝中一片混乱这

二十三岁的高洋挺身而出，一方面亲自指挥卫队，搜捕刺客，“自窗斩群贼而漆其头”；另一方面亲理朝政，

大小军事之事，井然有序。混乱的政局马上又得到了控制。遂趁机继续执掌朝政，被魏帝封为丞相、齐王武

定八年(550)，迫东魏孝静帝禅位，遂登基称帝，改国号为齐，史称北齐。

在位初期，励精图治，厉行改革，劝农兴学，编制齐律。其时，重用杨愔等相才，删削律令，并省州郡县，减少冗官，严禁贪污，注意肃清更治；筑北齐长城四千里，置边镇二十五所，屡次击败柔然、突顺、契丹，出击萧梁，拓地至淮南。被称为“英雄天子”，为北齐一代英主。高洋初即帝位时，比较谨慎，以法驭下，虽勋贵外戚也不宽容，政治清明，人得尽力。军国大政多独白决断，每临战阵身当矢石，所向有功几年以店，开给以功业自傲，荒淫酗酒，肆为暴虐。

559年11月25日，终饮酒过度而暴毙，终年三十四岁。庙号显祖，谥号文宣皇帝，陵墓武宁陵（磁县湾漳大墓）。国家重点文物保护单位。

高润

高润，字子泽，汉族，公元543年出生，渤海蒨人，北齐追尊神武皇帝高欢的第十四子，母为冯翊太妃郑大车。

出生时父母俱已过中年，因而深受喜爱，高欢称之为“千里驹”，十四五岁时郑大车还要哄儿子睡，因而有秽杂的传言。北齐开国时封冯翊王。历位东北道大行台、右仆射、都督、定州刺史。

高润容貌俊美，性格温和，为官清廉严正，摘发隐伪，奸吏无所匿其情，很得嫡兄武成帝的器重。开府王回洛、六州大都督独孤枝两人曾因侵窃官田、受纳贿赂被高润揭发，两人记恨，上表进谗说高润有谋逆之意。高湛发怒道：“冯翊王少小谨慎，在州不为非法，朕信之熟矣。登高远望，人之常情，鼠辈欲横相间构，曲生眉日!”下令打了王回洛二百鞭，独孤枝一百大板。高润升为尚书令，领太子少师，历司徒、太尉、大司马、司州牧、太保、河南道行台、领录尚书，别封文成郡公、太师、太宰，复为定州刺史。

武平六年(575年)八月六日高润患病，廿二日薨，谥号为“文昭”，次年二月十一日安葬于邺城西北三十里釜水之阴。赠假黄钺、左丞相。儿子高茂德袭爵。

高长恭

兰陵王高长恭(541年一573年)，姓高，名肃，字长恭，又名孝瓘。南北朝之北齐宗室、名将，中国古代四大美男之一，渤海蒨县（今河北景县东）人。北齐开国皇帝高欢（高祖神武皇帝）之孙，世宗文襄皇帝高澄的第三子，另一说为第四子。

高长恭虽然出身于权贵之门，长于帝王之家，却因为其生母的地位卑微，不像其四弟神武嫡孙、文襄嫡子高孝琬尊贵，孝琬早在天保元年（公元550年)就受封河间王，其本人则直到天保八年（公元557年)方才起家通直散骑侍郎；天保九年（公元558年），封乐城县开国公，食邑八百户。天保十年（公559元年)，授官仪同三司。北齐文宣帝高洋死后，北齐废帝高股即位，乾明元年（公元560年)，高长恭官拜左右大将军，增封地一千户。三月，高长恭封徐州兰陵那王。大宁元年（公元561年)，兰陵王绶官使持节、都督、并州诸军事、并州刺史，其余官衔依旧保留。大宁二年（公元562年)，兰陵王高长恭封巨鹿郡开国公，食邑一千户，升官至领军将军。河清三年（公元564年)，北齐军在邙山被北周十万大军击败，困于洛阳。武成帝高湛命兰陵王高长恭为中军、段韶为左军、解律光为右军，前往救援。三军与周军激战，这时，受命为中军将的兰陵王戴着“大面”（面具），身穿铠甲，手握利刃，率领五百精骑，奋勇杀入周军重围，势如破竹，一直杀到洛阳城下。守城的北齐军队被困多日，不敢贸然开门，兰陵王摘下面具，城上的北齐军立即欢呼起来，打开城门，与城外大军合兵一处，奋勇杀向周军，周军大败。正是这次大捷，使得兰陵王威名远扬，北齐皇帝加封他为尚书令。

兰陵王勇冠三军，齐人壮之，用当地民间舞曲歌而蹈之。此为中日两国流传一千余年的《兰陵王入阵曲》。

天统元年（公元565年)，北周为雪洛阳兵败之耻，派尉迟迴率20万大军进犯，连克北齐七城，再围洛阳，兰陵王和北周军大战于邙山，在当年齐军兵败之处又一次击溃周军，使摇摇欲坠的北齐王朝再度转危为安。后主武平二年（公元571年)，兰陵王高长恭被任命为太尉，与段韶一起参加了周齐汾北之战，征讨柏谷（今河南灵宝县西南），又攻定阳（今山西吉县），依段韶之计指挥齐车攻克定阳，擒周将杨數，并在段韶病后总领全军，武平三年（公元572年)，封大司马，武平四年（公元573年)，封太保。前后以战功封长乐、乐平、高阳等郡公。

武平四年（公元573年)，因为屡立战功为北齐后主所忌，御赐毒酒将兰陵王高长恭鸩杀。

茹茹

茹茹（亦作蠕蠕）自号柔然，姓郁久间氏，简改姓间；一说是东胡的苗裔，另说为匈奴别种。其俗随水草畜牧。北朝初,茹茹族活动于西起焉耆、东至朝鲜、北渡沙漠、南临大碛的广阔地带。

北魏熙平元年(516年)，茹茹主丑奴率兵西征高车，国遂强盛。正光初(520年)，丑奴死，其弟阿那環继立为茹茹主。北魏末年，茹茹向南发展，向北魏朝贡并互通使节。北魏孝武帝元修入关，东、西魏竞结阿那環为婚好。东魏元象元年(538年)，阿那環掠幽州范阳，南至易水。东魏丞相高欢为了集中国力对付西魏，对阿那環采用“招怀荒远”的睦邻政策。兴和三年((541年)六月，高欢送东魏乐安公主嫁予阿那環之子菴罗辰（即墓志所载谙罗臣）为妻，躬送公主到楼烦之北。从此，东魏与茹茹结成亲密关系。兴和四年(542年)，“阿那環请以其孙女号邻和公主妻齐神武第九子长广公湛，静帝诏为婚焉”。

墓志与史籍记载可互为补充。志载茹茹邻和公主卒于武定八年(550年)，年仅十三，那么，她当生于公元538年（元象元年）。兴和四年(542年)，茹茹公主嫁作高湛为妻时，年方五岁，高湛当时也仅八岁。这种娃娃婚，无疑是出于双方政权的政治需要。墓志载茹茹公主“葬于釜水之阴、齐献武王之茔内”。按《北史》卷六《齐本纪上》记载：高欢于武定五年(547年)正月毕于晋阳；同年六月，魏帝给予“献武王”益号；八月甲申，葬于邺西北漳水之西，“天保初，追崇为献武帝，庙号太祖，陵日义平”。北朝流行聚族而葬的制度。茹茹公主墓既在齐献武王高欢茔地内，那么，埋葬高欢的义平陵必定就在茹茹公主墓附近。按地望，茹茹公主墓西南相去约300米处那座封土巍蛾的“大家”，当可推定为齐献武王高欢的义平陵。陵东的居民点一大家营村（亦称冢头村），当置于东魏末年或北齐初年，距今已有一千四百七十多年的历史，最初是给高欢义平陵守陵的部队营地。《北史》卷六又载：高欢的长子高澄，卒于武定七年八月，次年正月，“谥日文襄王。二月甲申，葬于义平陵之北。天保初，追尊日文襄皇帝，庙号世宗，陵日峻成”。如今，“大家”北面偏西约200米处，尚存一座封土不很大的“二家”，当是高澄的峻成陵。通过茹茹邻和公主墓志，不仅了解了高欢义平陵及高澄峻成陵的位置所在，也澄清了《资治通鉴》及《磁州志》关于高欢葬地的讹传。

解律金

解律金(488年—567年)，字阿六敦，为朔州（今山西朔州）人，救勒族。南北朝时期北魏、东魏、北齐三朝将领。

敕勒是中国南北朝时期北方的一个游牧民族，又称“高车”、“丁零”，敕勒族人民过着逐水草而居徙的游牧生活，畜牧生产以马、牛、羊、骆驼为主，相当繁盛。救勒族包含许多部落，史书记载有十二部，解律氏就是其中之一。

高祖父倍侯利是救勒部落首领，祖父幡地斤、父亲大那瑰都于北魏官居高位，屡立战功。解律金性格耿

直，善于骑射，长于用兵。行兵使用匈奴的办法，望着飞扬的尘土能说有多少马兵步军，嗅地能知道军队已经离开这里有多长的时间。曾被北魏任命为“第二领民酋长”。元象元年(537年)，西魏与东魏战于洛阳郎山，东魏不敌，解律金危急之刻救高欢出重围。武定四年(546年)九月高欢率军为攻西魏的玉壁（今山西稷山西南）五十余日，土卒战死病死者七万人，被迫退军。解律金在玉壁之战大败后，为安慰高欢用鲜卑语唱出《敕勒歌》，军心始稳。隔年高欢临死时，叮嘱高澄一定要信任斛律金。北齐建立后，解律金被封为咸阳郡王，加封太师。柔然进攻北齐，解律金亲自领兵抵御，取得胜利。另外，因为解律金在秋天回到洛阳朝见皇帝，直到春天再回到驻守的部落，所以人称“雁臣”。

天统三年(567年)，解律金去世，享年八十岁，谥号“武”。其子斛律光亦是北齐名将。

解律金是著名的北朝民歌《救勒歌》已知最早的歌唱者，《北齐书》记载了斛律金歌唱这首救勒民歌的经过。

元善见

东魏孝静帝元善见(524年一552年)，534年至550年在位。鲜卑族，北魏孝文带

元宏之曾孙，清河文献王元怿之孙，清河文宣王元亶之世子。

北魏末年，高欢操控了朝堂大权。永熙三年(534年)，孝武帝元修与高欢决裂，于是逃离洛阳，投奔了宇文泰。元修走后，高欢任命清河王元亶为大司马，全权处理国家政务。元刚愎自用，惟我独尊，不把高欢放在眼里。鉴于此，高欢把元賣赶下台，另立元亶的世子元善见为帝，同年十月十七日，元善见在洛阳城东北即皇帝位，大救天下，改年号为天平。时年十一岁。册立高欢的女儿为皇后，由大司马元亶和权臣高欢共同辅政。这样以来，北魏同时出现了元善见和元修两位皇帝，从而分裂为两部分。不久，东魏都城从洛阳迁到了邺城（今河北临漳）。当时，邺城出现了一首童谣：“可怜青雀子，飞来邺城里。羽期垂欲成，化作鹦鹉子。”青雀，暗指孝静帝；鹦鹉，暗指高欢。这首童谣，形象地道出了北魏皇权的一败涂地和少年天子的艰险处境。高欢表面上对孝静帝还算恭谦，孝静帝也成长得有胆有谋，文武双全。

武定五年(547年，高欢去世，其长子高澄承袭父职，继续把持东魏朝政。为了控制孝静帝，高澄提拔心

腹崔季舒当黄门侍郎，监视孝静帝的一举一动，并随时汇报。此后，孝静帝处处受高澄掣肘。

武定七年(549年)四月，高澄趁“侯景之乱”，攻陷了萧梁不少城池，孝静帝被迫封高澄为相国，封齐王，赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿。此后高澄的篡逆之心更加膨胀。武定七年(549年)九月，高澄被厨师兰京刺死。高澄死后，高澄弟高洋立马继承了高澄的权势。武定八年(550年)被迫禅位于齐王高洋。

北齐建立后，受封中山王。天保二年(551年)十二月初十日(552年1月21日)，被高洋毒杀，年仅二十八岁，齐追谥日孝静皇帝。

安葬于邺西陵（天子家）。国家重点文物保护单位。

汉唐之间近四百年的历史，除了西晋王朝短暂的统一外，中国疆土长期分裂成南北两部分。公元五世纪上半叶北魏王朝统一北方，历经北魏以及北魏分裂之后的东魏西魏、北齐北周等王朝，史称北朝，北朝的历史持续二百余年。

北魏是在东北活动的拓跋鲜卑部逐渐南下建立的王朝，杰出的政治家冯太后与孝文帝积极学习汉族文化，推行汉族政治制度，并将都城由平城南迁至洛阳，大力推广汉化过程。至六世纪东魏、西魏主朝建立之时，汉文化向北方各游

牧民族的传播达到前所未有的广度和深度，社会经济与文化发展到一个新的阶段，洛阳、邺城地区的北朝考古成果充分反映了这一史实。

继北周灭北齐之后，杨坚在长安取代了北周，接着灭掉了定都建康的南陈，结東了中国长期南北分裂的局面，建应了统一中华的隋朝。隋及此后的唐王朝深受北朝政治制度、文化艺术的影响，以邺城为中心的东魏、北齐正是隋唐制度形成最为重要的渊源之一，北朝时期的民族融合与文化交流为开创隋唐盛世奠定了坚实的基础。

煌煌帝都

北朝历史与考古

公元4世纪末至5世纪中叶，崛起于北方草原的拓跋鲜卑部逐渐南下统一黄河流域，建立北魏王朝，定都平城（山西大同），由此开启了长达近两百年的南北对峙局面。北朝时期按都城的转移可大致划分为三个时代：平城时代、洛阳时代、邺城/长安对峙时代。平城时代历时最久，北方游牧文化与汉族文化相互融合，新的中华文化逐渐形成。随着孝文帝汉化改革的进一步深入，北魏从平城迁都洛阳，文化面貌焕然一新。公元534年，北魏以洛阳以西为界，分裂为东、西两个部分，之后旋即为北齐和北周所取替。

东魏、北齐的都城设立在邺城。东魏迁都时，将北魏都城洛阳的官员贵族、商贾工匠大量迁至邺城，同时也将北方的经济文化中心转移到邺城，造就了邺城周边繁盛的经济文化新气象。北朝文化呈现出百花齐放的局面，为隋唐盛世的形成奠定了重要基础。

半人面瓦件

植物纹瓦当

富贵万岁瓦当

莲花纹瓦当

石棺床（前挡）

司马金龙墓志

陶女俑

司马金龙墓彩绘漆屏风（仿品）

北魏司马金龙墓彩绘人物故事漆屏风（北朝考古博物馆展出复制品，原件藏山西博物院，国家一级文物、禁止出境展览文物）

 一、基础档案

1. 年代与出土地

北魏太和八年（484年），1965年出土于山西大同石家寨司马金龙墓；北朝考古博物馆陈列的是高精度复刻漆屏，原件现收藏于山西博物院。

墓主人司马金龙是北魏鲜卑皇族与汉族高门联姻的重臣，其父为东晋降魏宗室司马楚之，妻子是北魏皇室陇西王拓跋氏之女，这件漆屏是其墓葬核心随葬品。

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2. 材质形制

以整木为胎，通体髹朱红漆作底，用黑、黄、白、绿等矿物颜料绘制人物，搭配墨书榜题、长篇文字题记；整套屏风原有五扇，现存完整残板四块，每块分上下四层分格绘画，每格独立描绘一则古代贤德典故。

二、画面内容与题材

漆屏全部选取《列女传》《孝子传》等儒家传统教化故事，每幅配榜题标注人物姓名，旁附长篇文字解说典故寓意：

1. 古代贤后明君系列

画面可见舜帝、娥皇女英、周文王之母太任、周武王之母太姒、卫灵公夫人、班婕妤等上古、汉代知名贤妃、仁君，歌颂后妃贤淑、君主明德。

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2. 孝子善行故事

绘有李充、如姬等忠孝人物典故，刻画侍奉双亲、舍身尽孝的场景，传递儒家孝道思想。

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3. 经典历史典故

包含“班婕妤辞辇”等知名故事：汉成帝出游邀班婕妤同乘御辇，她婉言拒绝，劝君主亲近贤臣、远离女宠，是古代女性守礼明义的代表画面，图中可清晰见到华盖辇车与跪拜女子形象。

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4. 生活器物细节

画中完整还原北魏家具：坐榻、围屏、三足烛台、卷轴书画、出行牛车，直观展现魏晋南北朝室内陈设、服饰礼制。

三、三大核心历史艺术价值

1. 南北文化融合的实证

司马金龙兼具汉晋皇室与北魏鲜卑贵族双重身份，漆屏完全承袭东晋顾恺之“高古游丝描”绘画笔法，人物线条流畅飘逸、神态温婉，是现存最完整的北朝人物漆画，填补了魏晋绘画实物空白；证明北魏上层贵族全面学习汉地儒家文化、书画艺术，是民族大融合的标志性文物。

2. 失传《列女传》古文本

漆屏上的墨书题记是失传的汉代《列女传》早期版本，文字可与今本古籍对勘，校正传世文献的讹误，拥有极高古籍校勘价值。

3. 漆艺、绘画史里程碑

- 髹漆工艺：朱红底漆多层髹涂、矿物彩绘千年不褪，代表北魏顶级漆器工艺；

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- 绘画技法：人物比例、衣纹晕染、布景构图直接承袭汉晋画风，是连接汉画与隋唐人物画的关键实物，后世阎立本、吴道子的人物画法均承袭这一脉络。

四、补充说明（北朝馆展出背景）

这件文物虽出土山西大同，但属于北朝（北魏）核心国宝，磁县北朝考古博物馆集中展示北朝全时段文物，因此陈列复刻品用于完整讲解北朝汉文化汉化进程；原件为永久禁止出境展览文物，仅山西博物院常设展出。

五、简短看点总结

红底彩绘、一格一故事，一边看古代贤妃孝子故事，一边能看懂：鲜卑入主中原后，全面学习汉族礼教、书画、典籍，是北朝胡汉融合最直观的“图文教科书”。

兽面瓦件

石羊

东魏兴和三年(541)

石虎

门吏俑

共两件，左右分列于墓葬甬道内石门外。陶俑形体巨大，通高约1.42米。其头戴黑色平巾帻，上身内穿粉白色圆领衣，外套朱红色高领广袖褶服，最外罩两当衫，腰扎白色宽带，下身穿白色大口裤，足蹬黑色笏头履，双臂交拱于胸前似按扶仪剑，惜已不存。

笼冠鼓乐骑俑

司马金龙出土屏风画

陶车模型

湾漳壁画墓出土的陶车模型一共九乘，造型完全相同。与其它北朝墓中出土陶车的区别在于，这些车各自由分离的双轮、车厢和其它配件组成，出土的动物模型中并无与其配套的驾马或牛。陶车车厢造型为伏兔厢，也可以做抬辇使用。车轮外表装饰莲花纹。九乘之数正合汉制皇帝下葬时的免车数量。湾漳墓出土的这类车辇形象在北魏司马金龙墓出土屏风画中可见，表现的是汉成帝和班婕妤的画面。北朝时期的出土实例中并未见到这类车辇，显然是一种复古造型，而其莲花装饰的车轮则带有北朝晚期的色彩。

湾漳墓墓道西壁壁画—一神兽

湾漳墓墓道东壁壁画

神兽

湾漳墓墓道东壁壁画

神兽

陶辇车

镇墓按盾武士俑

陶骆驼

东魏陶骆驼（茹茹公主墓出土，北朝考古博物馆镇馆一级文物）

一、基础档案

1. 年代与出土地

东魏武定八年（公元550年），1978—1979年出土于河北磁县茹茹公主闾叱地连墓，现收藏于磁县北朝考古博物馆，为国家一级文物。

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2. 尺寸

通高25厘米，长32厘米，整体为素陶质地，保留原始陶土本色。

二、造型特色（这件文物最与众不同的亮点）

1. 动态独一无二

它不做常规卧姿或站姿，定格即将起身的瞬间：左前腿跪地、右前腿蹬地发力，后腿直立，肌肉紧绷，蓄力欲起，静中充满动感。全国现存完整同形制北朝陶骆驼不足十件，此件姿态仅此一例。

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2. 细节写实生动

- 头部：驼毛卷曲蓬松，嘴微张，目光望向远方，神态温顺又充满跋涉感；

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- 背部驮载（丝路核心证据）：

满载商队全套货物——大容量皮质水囊、中原出产的丝束、行囊包裹，皮囊旁还塑有猎获的大雁，完整还原西域商人从邺城采购丝绸、返程西行的场景。

三、历史价值

1. 丝绸之路实物证据

茹茹公主是柔然汗国和亲东魏的公主，墓葬位于古邺城近郊。这件骆驼直接证明：东魏邺城（今邯郸临漳、磁县一带）是北方丝绸之路重要商贸枢纽，中原丝绸、物产经这里由驼队运往草原、西域，东西方贸易往来十分频繁。

2. 胡汉民族融合缩影

墓主人茹茹（柔然）公主本身是草原与中原联姻的代表；陶塑“沙漠之舟”骆驼、西域商队载货形象，直观体现北朝时期草原游牧民族、中原汉人的文化、商贸深度交融。

3. 北朝陶塑艺术巅峰

工匠精准把握骆驼骨骼肌肉线条，动作、货物细节刻画细腻，摆脱早期陶俑呆板程式化风格，是北朝丧葬陶塑的代表作。

四、背后小故事

茹茹公主年仅13岁便病逝，皇室为她修建高规格大墓，随葬大量反映当时社会生活的陶俑。古人以驮货骆驼随葬，寓意逝者在另一个世界仍能拥有丝路商队，象征财富与远行，寄托了对商贸、远行生活的想象。

萨满巫师俑

陶牛

人面镇墓兽

镇墓按盾武士俑

陶骆驼

陶鞍马

鼓乐骑俑

持盆女俑

持盆女俑

端箕女俑

笼冠女俑

陶猪

陶虎

人面镇墓兽

风帽立俑

跽［ji］坐乐俑

茹茹公主墓甬道西壁壁画-侍卫（摹本）

茹茹公主墓甬道东壁壁画-侍卫（摹本）

兽面镇墓兽

狮形石帐座

人面镇墓兽

兰陵王·邙山之战

兰陵王高肃，字长恭，又名高孝瓘，北齐名将。史书称其“貌柔心壮、音容兼美”，容颜俊秀，貌若妇人，为能在军前震慑敌人，每与敌人作战，常面戴作狰狞状的“大面”面具。河清三年（公元564年)，兰陵王率五百勇士在邙山大破北周和突厥十万大军，是古代军事史上以少胜多，反败为胜的经典战役，军中将士及文人雅客以此为题材，创作了《兰陵王入阵曲》舞曲，流芳后世。

北朝乐舞俑

北朝墓葬中出土的乐舞俑主要包括鼓吹和宴乐两大类。鼓吹自汉代由西域传入中原以后，作为军中乐队及身份的标志，一直颇为盛行。鼓吹俑分立俑和骑俑，使用的乐器主要有鼓、角、铙、钹、箫、笳、笛等。宴乐呈现的是家庭聚会的场景，主要包括持乐器演奏的乐俑和与奏乐相配合的舞伎俑，在一些高等级的墓葬中还会出现胡服舞蹈俑。宴乐使用的乐器除了传统的钟、聲、琴、瑟、箫、笛，还有来自西域的箜篌、琵琶等。

陶骆驼

弥勒兜率天说法图

1号金币直径1.6厘米，厚0.1厘米，重2.7克，系阿纳斯塔斯一世（Anastasisu I, 491~518）所铸，经历了1500多年它仍然绽放着金光灿灿的光芒，是东西方经贸往来的“见证者”。

　　金币正面是皇帝半身像，头部带冠并插有翎羽，脑后飘有两条略卷的绦带，身披战甲，右手持标枪扛在右肩上，枪尖露于左耳上侧，枪形细长像箭，左手好像持着弓，冠带及盔甲都用联珠纹来表示。背面是站立的侧身带翼女神，右手拿一长柄十字架，左手自然下垂，衣服微微飘起，盖于左手上，身体左侧有一个八角芒星。

2号金币直径1.8厘米，厚0.1厘米，重3.2克，系查士丁一世（Justinus I，518～527）所铸。

　　金币正面是皇帝半身像，头略偏，头部戴冠饰有翎羽，后有两条飘带，身披战甲，右手拿标枪扛在肩上，枪尖露于左耳上侧，左手好像拿盾护在左肩，冠带及盔甲用联珠纹来勾画。背面是正面站立的带翼神像，右手拿一长柄十字架，左手托一立有十字架的圆 球，左手下有一八角芒星。

茹茹公主墓出土两枚拜占庭（东罗马）金币

出土概况

1978年出土于河北磁县东魏茹茹公主闾叱地连墓，是馆内标志性丝路文物、镇馆展品之一；两枚金币都是拜占庭帝国官方铸造的索利多（Solidus）纯金流通货币，含金量极高，作为贵族随葬品入葬 。

两枚金币分别介绍

①上图：阿纳斯塔修斯一世金币

- 铸造年代：拜占庭阿纳斯塔修斯一世在位（491—518年）

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- 尺寸重量：直径1.6cm，重2.71g

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- 正面纹饰：皇帝头戴珠饰皇冠、身披铠甲披风半身像，右手扛长矛，外圈环绕拉丁铭文；金币边缘有轻微剪磨痕迹。

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- 背面：带翼胜利女神手持十字架站立像，是拜占庭金币经典背面样式 。

②下图：查士丁一世金币

- 铸造年代：拜占庭查士丁一世在位（518—527年）

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- 尺寸重量：直径1.8cm，重3.2g，形制略大、品相更完整完好

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- 正面：查士丁一世帝王冠服半身肖像，纹饰庄重规整；背面同为胜利女神持十字架图案 。

流转与历史价值

1. 传播路径：金币从拜占庭帝国出发，沿陆上丝绸之路向西向东传播，经中亚草原柔然汗国，随和亲的茹茹公主带入东魏邺城（今邯郸磁县），柔然是东西方文明传递的中间纽带。

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2. 文明实证：直观证明北朝时期丝绸之路畅通，遥远东罗马帝国与华北中原存在间接商贸、文化往来；

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3. 民族交融：见证柔然草原部族、东魏中原王朝、拜占庭西方文明三方交流，是南北朝民族、丝路交融的核心物证；

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4. 身份象征：北朝贵族将拜占庭金币视作稀有海外珍宝、尊贵身份象征，并非日常交易钱币，多用于珍藏、佩戴与陪葬

金冠饰

金透雕镶嵌花蔓飞天饰片（茹茹公主金冠饰）

 基础信息

这件展品全称金透雕镶嵌花蔓飞天饰片，俗称茹茹公主金冠饰，1978年出土于东魏茹茹公主闾叱地连墓葬，是公主生前冠帽上的装饰构件；器物长约10厘米，净重36克，属于东魏晚期皇家金饰文物。

墓主人背景

茹茹公主本名闾叱地连，是北方草原柔然汗国可汗的孙女。为维系柔然与东魏政权和亲结盟，她5岁远嫁东魏权臣高湛（后来北齐武成帝），13岁因病早逝，这件金饰是她下葬时随葬的随身头饰。

工艺与纹饰细节

1. 制作工艺

主体用纯金打造，综合运用花丝、掐丝、镂空透雕、焊珠、累丝等高难度金银细工，是北朝顶尖贵金属工艺代表作；花叶、镂空凹槽原本镶嵌绿松石、青金石、琥珀、彩色宝石，如今部分宝石遗存脱落，中心留存两颗圆形摩尼宝珠。

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2. 纹样内容

整体呈火焰菩提叶造型：

- 上部花丛间端坐莲花化生童子，是佛教往生吉祥意象；

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- 右侧雕琢衣带飘逸的飞天仙人（伎乐天），体态轻盈，融合西域佛教艺术与中原审美；

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- 顶端雕琢回首鹦鹉瑞鸟，自古寓意吉祥安宁；

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- 通体缠绕连绵缠枝花草藤蔓，线条婉转繁复。

历史价值

1. 民族融合见证：公主出身草原柔然、嫁入中原北朝，饰品纹样融汇草原游牧审美、中原传统纹样、西域佛教艺术，是南北朝民族交融实物物证；

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2. 丝路文明遗存：金银累丝、宝石镶嵌技法源自西域丝路技艺，体现魏晋南北朝丝绸之路文化交流；

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3. 北朝工艺标杆：完整展现东魏金银器锻造、花丝镶嵌技艺水平，填补北朝女性首饰实物空白，为馆内核心镇馆展品之一。

北齐徐显秀墓墓室壁画全景

湾漳北朝壁画

南北朝时期社会动荡不安，战乱频繁，保留下来东西较少，特别是代表那个时期的壁画精品更是少之又少。磁县出土的北朝壁画无论是从体量上还是从绘制技艺水平上来看，都可称谓北朝壁画精品之作。出土的精美壁画总面积约320平方米，两壁画面的中心内容是各自53人组成的仪仗出行队列。东壁的仪仗队伍前绘朱雀、神兽、青龙等，西壁与青龙相对的位置绘白虎，青龙、白虎通长4.5米。中间绘八瓣仰莲，花径1.35米，共14朵，这些壁画气势宏伟，内容丰富，形态各异的众多人物，栩栩如生，在同期的壁画中是空前的，是研究当时的礼制、社会生活、意识形态、绘画水平的重要资料，其绘画水平应是当时宫廷御用画师之杰作。这些壁画是已知北朝壁画中绘制水平最高的范例，展现了北朝晚期绘画艺术的高超水平和巨大成就，预示着辉煌的隋唐绘画艺术的到来。

结京语

魏晋南北朝上承秦汉，下启隋唐，是中国中古时期重要的转折点。以郵城造址和磁县北朝墓群为代表的北朝历史文化是魏晋以来中国北方地区社会发展、民族融合和东西交流的缩影，光辉璀璨的北朝文化从政治体制、都城规划陵寝制度、哲学宗教、科学技术、文化艺术、建筑雕塑乃至礼仅服饰等方面，为隋唐盛世的开创奠定了坚实的基础!

北齐高洋墓（湾漳大墓）壁画

壁画1:1复原复刻自邯郸磁县湾漳北齐文宣帝高洋陵墓，是北齐帝王等级最高的墓道仪仗壁画，完整展现北齐皇家丧葬卤簿制度、服饰文化、绘画艺术与多元宗教融合特色 。

一、整体布局与主题寓意

整幅壁画绘制于墓道东西两壁，全长37米，壁画总面积320㎡，上下分为两大区域：

1. 画面上半部分（云端）：绘制流云、神禽、瑞兽、人首鸟身仙禽，代表仙界天界；寓意神兽接引墓主人灵魂升天、羽化登仙 。

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2. 画面下半部分：真人大小人物列队行进，为人间皇家出行仪仗队伍；模拟帝王生前出宫巡行的盛大场面，死后用作送葬仪仗，体现“事死如事生”礼制。

东西两壁对称排布，每壁53位人物，合计106人仪仗队，搭配41只祥禽异兽，是北朝规模最大的帝王仪仗壁画。

二、仪仗人物分段详解

1、前端文职官吏仪仗

队列前排头戴进贤冠、身着红褐交领宽袖汉服的文官侍从，手持长杆多层流苏羽葆：

- 器物名叫幢、麾、羽葆，是帝王专属礼仪器仗，普通王公贵族不可使用；多层流苏象征皇权威仪，属于卤簿仪仗里的导引仪仗。

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- 人物面部写实、神态肃穆，服饰完全承袭魏晋汉服形制，体现北魏孝文帝汉化改革后北齐延续汉式官服体系。

2、中部武士仪卫队伍

仪仗主体是红衣武装侍卫，分为多层队列，各司其职：

1. 持矛、戟侍卫：大量侍卫手持长矟（长矛）、三叉戟，属于皇家护卫武装，负责仪仗安保；红上衣、白裤、小毡帽，是北齐禁军士兵日常装束 。

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2. 执幡旗侍从：多人高举红色长条幡旗（白虎幡），幡带随风飘动，用于队列导引、彰显威仪；古时帝王出行举幡旗用于开路、号令队伍。

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3. 仪仗中层主事官员：队伍中间身披披风、头戴便官帽的核心人员，是仪仗领队、随行属官，统筹整支出行队伍秩序。

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4. 持盾、乐器侍从：队伍后方可见背负盾牌、手持礼乐器的人员，完善全套帝王出行仪仗配置，完整还原北齐天子卤簿礼制（古代帝王出行仪仗规矩）。

三、顶部天界神兽纹饰

1. 人首鸟身仙禽：队伍上方云气间多个人面鸟身、羽翼华丽的飞禽，名为千秋、万岁仙鸟，魏晋南北朝丧葬流行神鸟形象；同时融合古波斯拜火教艺术元素，见证北朝丝绸之路中外文化交融。

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2. 流云纹样：红褐写意云气连绵环绕全队，营造缥缈升天氛围，绘画线条是典型北齐简约流畅的写意画风。

四、墓门镇墓神兽壁画

位于墓室入口拱顶墙面，属于墓门护法纹饰：

1. 中央大羽兽：居中巨型双翼神兽，羽翼舒展、人面兽身，是主接引升天的主神兽；

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2. 两侧畏兽（方相氏）：左右两只红身带翼威猛怪兽，名叫镇墓畏兽，作用是镇守墓室、驱邪避祟、阻挡鬼怪侵扰墓主灵魂，是北朝墓葬标配护法形象；

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3. 周边玉兔、仙鸟：四周搭配奔兔、瑞鸟、莲花纹样，莲花融合佛教文化，神兽承袭华夏道教信仰，完美体现北齐儒、释、道、西域胡教多元融合的时代特征。

五、历史艺术价值

1. 礼制价值：完整复原北齐皇帝全套出行卤簿制度，填补北朝皇家仪仗史料空白，隋唐宫廷仪仗制度直接承袭这套北齐体系；

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2. 服饰史料：清晰留存北齐官员、士兵、侍从全套服饰样貌，研究北朝服饰演变一手图像资料；

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3. 绘画价值：用笔简练、造型生动、色彩古朴沉稳，代表北齐绘画最高水平，是隋唐人物画的源头；

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4. 文化价值：同时包含中原汉文化、草原民族特征、佛教、西域拜火教元素，直观展现北朝民族大融合风貌 。

射猎图

山西忻州九原岗北朝壁画墓墓道西壁

《射猎图》壁画，是中国现存面积最大的墓葬狩猎题材壁画，总面积约70平方米。

画面中描绘了多位骑士策马奔腾、弯弓射猎的场景，人物形象生动，既有身着鲜卑服饰的武士，也有深目高鼻的中亚人形象，体现了北朝时期多民族交融的社会现实。背景为连绵山峦与稀疏树木，营造出草原与山野交织的自然环境，充满动感与野性之美。

门楼建筑图

山西忻州九原岗北朝壁画墓门墙

门吏图

山西太原北齐姿容墓墓门外两侧壁

石墓门

山西太原北齐徐显秀墓

后记：

我们一行去磁县北朝考古博物馆的路上，专程游览了中国古代四大美男之一的兰陵王高长恭陵墓。

中国古代有四大美女，还有四大美男子，按照时间顺序。

宋玉：第一美男子，东林之女趴墙头看他五年不动心，衍生出“宋玉东墙”“登徒浪子”等成语。

潘安：貌若潘安且有文采，“潘江陆海”形容其才华，上街时百姓向他车上扔果子致“掷果盈车”。

卫玠：西晋柔弱美少年，出门被围观致死，有“看杀卫玠”的成语。

时间顺序来到了北朝，来到了北齐，第4位美男子，兰陵王高长恭。高长恭和前三个美男子都不一样，前三个美男子都有点柔弱。但是兰陵王高长恭不一样，他长得美如妇人。长得像个美少女，但他打仗特别特别的勇猛。就是别人看见他那个长相不太威猛，就不怕他。所以他每次打仗的时候都戴上面具，就戴上一个假面冲入敌阵。有一次著名的战役，就是所谓的这个洛阳之围。当时呢，北齐的洛阳被北周的军队给包围住了。城里的人出不来，那就等着城外救援，城外也打不进去，怎么办？这时候呢，兰陵王高长恭领着500骑兵冲入敌阵之中，一直就冲到了这个洛阳的金墉城下。那城里的人也不知道他是谁，不敢开门呐，要是敌人怎么办呢？这时候，啪！啪的一下把假面一摘，露出那个标志性的白皙的美男子的脸。哇！城上一片沸腾，大家把他迎接进去，里应外合，就终于把北周的军队给杀退了。