<p class="ql-block">神脸形象塑像</p><p class="ql-block">古典晚期(公元600-900年)</p><p class="ql-block">灰泥</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这是一件表现玛雅人太阳神“克因尼什·阿豪”的头像，曾属于帕伦克宫殿建筑群中某座建筑的装饰构件，判断依据是他有一双斗鸡眼，上门齿排成“T”字形，脸颊上有蛇形曲线</p> <p class="ql-block">彩绘祭祀火盆</p><p class="ql-block">古典晚期(公元600-900年)</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此火盆饰有一个张嘴露齿的人物肖像，并施有红、蓝两色彩绘。其表现形象可能为下界的美洲豹太阳神，玛雅人将其雕刻在火盆上，象征祭祀的烟雾从下界升起</p> <p class="ql-block">带有月神形象的石碑</p><p class="ql-block">后古典时期(公元900-1521年)</p><p class="ql-block">石灰岩</p><p class="ql-block">科米坦考古博物馆藏</p><p class="ql-block">这件石碑展示了月亮女神，她正将脸靠近一条大蛇，并怀抱着一只兔子——兔子是月亮的象征性动物。月亮女神身处于一个月亮符号之中，头戴饰有卡威尔神头像的头饰。根据专家的研究，周围象形文字记录了一个日期，该日期正好位于当时新月周期前的最后一天。在玛雅人看来，卡威尔神与统治阶层的权力和地位相关联，是王权的象征，玛雅统治者通过手持刻着卡威尔神的人形权杖彰显自己的王权</p> <p class="ql-block">雨神形象石板</p><p class="ql-block">古典晚期(公元600-900年)</p><p class="ql-block">石灰岩</p><p class="ql-block">乌斯马尔遗址博物馆藏</p><p class="ql-block">这件建筑构件出土于乌斯马尔遗址，可能是建筑浮雕带中某根面具柱的檐口。乌斯马尔这个城邦位于海拔100英尺处，没有地下水或天然水井(如溶洞)，因此，该地对雨水极度依赖，这使得恰克成为乌斯马尔最受崇拜的神灵。雨神的形象与符号遍布乌斯马尔的建筑之上，象征着对雨水这一生命之源的祈求与守护</p> <p class="ql-block">彩绘人物头像</p><p class="ql-block">古典时期(公元200-900年)</p><p class="ql-block">灰泥、颜料</p><p class="ql-block">尤卡坦地区人类学博物馆(坎顿宫)藏</p><p class="ql-block">此头像涂有红色颜料。人物头上原来装饰有头冠，目前已不完整，面部可依稀辨认出彩色装饰。这类形象可能代表玛雅人眼中的神灵或者统治者</p> <p class="ql-block">人物头像雕塑</p><p class="ql-block">古典时期(公元200-900年)</p><p class="ql-block">石灰岩</p><p class="ql-block">尤卡坦地区人类学博物馆(坎顿宫)藏</p><p class="ql-block">这件人物头像雕塑被发现于尤卡坦半岛卡巴遗址某一处建筑群东立面的门侧柱上。它表现的可能是一位神灵或者是统治者的形象，他的左眼和脸部均有切割皮肤故意造成的瘢痕</p> <p class="ql-block">彩绘陶盘</p><p class="ql-block">古典时期(公元200-900年)</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">在此陶盘的彩绘装饰中，一人端坐于宝座之上，他身着美洲豹皮短裙，头戴冠饰。此外，另有六位人物以配对形式伴随左右。这些形象可能代表玛雅人眼中的神灵或统治者</p> <p class="ql-block">动物纹彩绘陶杯</p><p class="ql-block">古典晚期(公元600-900年)</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此陶杯图案的上部是斜线和原点，下部绘有鸬鹚、鱼类和植物。鸬鹚是一种具有水生习性的鸟类，它因能潜入水中并再次飞向空中而被认为拥有沟通下界与上界的能力</p> <p class="ql-block">1.猴子型陶盆，古典晚期(公元600-900年)，陶，卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏。这件陶盆表现了吼猴的形象，在玛雅人眼中是知识的守护者</p><p class="ql-block">2.啮齿类动物形象陶像，古典时期(公元200-900年)，陶，尤卡坦地区人类学博物馆(坎顿宫)藏。这件啮齿类动物形象的原型可能是囊鼠类或刺豚鼠类的动物</p><p class="ql-block">3.猫头鹰形摇铃，古典晚期(公元600-900年)，安帕罗博物馆藏。在玛雅文化中，猫头鹰被视为黑夜的代表之一</p><p class="ql-block">4.动物形陶哨，古典时期(公元200-900年)，陶，墨西哥国家人类学博物馆藏。此陶哨的造型为野兔形象，但没有长耳</p><p class="ql-block">5.白鼻浣熊形陶杯，古典晚期(600-900年)，陶，卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏。这个陶杯为白鼻浣熊造型，在玛雅神话中白鼻浣熊是生命的缔造者</p><p class="ql-block">6.猴子形乐器，古典晚期(公元600-900年)，陶，安帕罗博物馆藏。这件乐器可辨识出一只坐姿猴子的正面造型</p><p class="ql-block">7.动物形乐器，古典晚期(公元600-900年)，陶，卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏。这个乐器形状为一拟人状动物形象，可能是灵长类</p><p class="ql-block">8.动物形陶哨，古典晚期(公元600-900年)，陶，墨西哥国家人类学博物馆藏。这个动物形陶哨塑造的是猫头鹰形象。</p><p class="ql-block">9.鸟爪形坠饰，古典晚期(公元600-900年)，安帕罗博物馆藏。这件坠饰应属于一条包含多枚玉坠的项链的一部分</p><p class="ql-block">10.乌形陶哨，古典晚期(公元600-900年)，卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏。这件陶哨为鸟形，双腿较为粗壮</p> <p class="ql-block">“大地支撑者”雕像</p><p class="ql-block">后古典时期(公元900-1521年)</p><p class="ql-block">石灰岩</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这种雕像被称为“大地支撑者”雕像，一系列类似的雕像在19世纪末尤卡坦的奇琴伊察遗址进行的考古勘探中被发现，推测是支撑神庙的建筑构件。它的形象是一个双手向上的人物，可能为玛雅神话中的帕瓦吞神，他的职责在于支撑大地。也有的学者认为，这种石雕是受墨西哥中部高原的托尔特克人艺术影响，表现的是战士形象</p> <p class="ql-block">彩绘人物图案陶盘</p><p class="ql-block">古典时期(公元200-900年)</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">尤卡坦地区人类学博物馆(坎顿宫)藏</p><p class="ql-block">这件陶盘中央描绘了一位老人形象，正从蜗牛壳中探出头来，他头戴冠饰，双手优雅前伸，手指相对。根据其与蜗牛壳的组合特征，</p><p class="ql-block">推测这位老人向能是玛雅神话中的帕瓦吞神</p> <p class="ql-block">坐于蟾蜍形罐上的老人</p><p class="ql-block">古典晚期(公元600-900年)</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">安帕罗博物馆藏</p><p class="ql-block">此蟾蜍形的陶罐上，一位老人盘腿而坐，这样的形象可能代表着支撑大地的古老神灵帕白瓦吞。在玛难人看来，蜻蜍的身体可能象征着</p><p class="ql-block">大地本身，体现了神灵与大地根基的紧密联系</p> <p class="ql-block">“大地支撑者”雕像</p><p class="ql-block">古典晚期(公元600-900年)</p><p class="ql-block">石灰岩</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这种雕像被称为“大地支撑者”雕像，一系列类似的雕像在19世纪末尤卡坦的奇琴伊察遗址进行的考古勘探中被发现，推测是支撑神庙的建筑构件。它的形象是一个双手向上的人物，可能为玛雅神话中的帕瓦吞神，他的职责在于支撑大地。也有的学者认为，这种石雕是受墨西哥中部高原的托尔特克人艺术影响，表现的是战士形象</p> <p class="ql-block">托尔图格罗10号纪念碑</p><p class="ql-block">古典晚期(公元600-900年)</p><p class="ql-block">石灰岩</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这座雕刻精美的石碑表现的是一只猫头鹰的形象。猫头鹰在玛雅人的信仰中具有较为复杂的象征意义。由于其昼伏夜出的习性，猫头鹰与玛雅人的下界联系在一起，被看作沟通中界和下界的生物。除此以外，猫头鹰在玛雅文化中还象征着战争。在玛雅的艺术作品中，对夜行性动物的描绘十分常见，但是通过整个石碑表现出来的猫头鹰形象却不多见</p> <p class="ql-block">1.浅浮雕陶杯，古典时期(公元200-900年)，陶，墨西哥国家人类学博物馆藏。陶杯上可见一位身着短裙、头戴大型羽冠的神灵形象</p><p class="ql-block">2.人物肖像陶瓶，古典时期(公元200-900年)，陶，尤卡坦地区人类学博物馆(坎顿宫)藏。此人物肖像陶瓶塑造了一个脸颊丰满的人物形象</p><p class="ql-block">3.刮刻纹饰陶杯，古典晚期(公元600-900年)，陶，卡洛斯 ·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏。此陶杯上描绘了一幅场景，一个穿着特殊服饰的人用刀斩断了一条蛇</p><p class="ql-block">4.刻纹三足器，古典晚期(公元600-900年)，陶，卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏。此三足器上刻画了风格化的神话动物图案，可能为蛇、美洲豹或鳄鱼</p><p class="ql-block">5.陶碗，古典时想(公元200-900年)，陶，墨西哥国家人类学博物馆藏。此陶碗外壁上的装饰元素包括缠绕的蛇形图案及几何条纹</p><p class="ql-block">6.象征性纹饰陶瓶，古典晚期(公元600-900年)，陶，<span style="font-size:18px;">卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏。</span>此陶瓶上的图案为类似象形文字的符号和风格化的植物纹饰</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">7.象征性纹饰陶罐，</span>古典晚期(公元600-900年)，陶，卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏。此陶罐的外壁布满了刻画的风格化图案。</p><p class="ql-block">8.象征性纹饰陶杯，古典时期(公元600-900年)，陶，卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏。此陶杯上描绘的是一个穿着特殊服饰的跪姿人物的祭祀场景</p><p class="ql-block">9.鸟纹陶盆，古典晚期(公元600-900年)，陶，<span style="font-size:18px;">卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏。</span>此陶杯上刻画着鸟类的形象可能是水鸟</p><p class="ql-block">10.几何纹饰陶盆，古典晚期(公元600-900年)，<span style="font-size:18px;">卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏。</span>此彩绘陶盆的纹饰由平行线条构成的边框和框内的十字形图案组成</p> <p class="ql-block">男性祭司陶像</p><p class="ql-block">古典晚期(公元600-900年)</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏。</p><p class="ql-block">这尊来自哈伊纳岛的雕像，展示了</p><p class="ql-block">一位仰望天空的男性祭司形象，他做出舞蹈的动作，似乎正处于仪式的狂喜状态中。陶像上的项链可能代表了黄铁矿石或黑曜石制成的镜子，它是权力的象征，也是解读预兆和与祖先沟通所必需的工具</p> <p class="ql-block">彩绘陶瓶</p><p class="ql-block">古典时期(公元200-900年)</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此陶瓶的器身外壁以红色水平条纹框出一幅场景，绘有三位盛装华服的人物，据推测为神灵形象，其中两位人物全身涂为黑色、头戴动物</p><p class="ql-block">头饰，另外一位则头戴鸟羽头饰。外壁上还有一些类似象形文字的符号。这类器物被推测为饮用可可饮料的器具。</p> <p class="ql-block">左.负鼠小陶像，古典晚期(公元600-900年)，陶，安帕罗博物馆藏。这件小陶像塑造的是负鼠形象，玛雅人以为，负鼠是种机智、繁殖力强又擅长盗窃的生物。在神话中，远古的人类没有火种，在多种动物尝试失败后，负鼠最终成功将火带到人间</p><p class="ql-block">右.带盖陶杯，古典晚期(公元600-900年)，陶，墨西哥国家人类学博物馆藏。这件陶杯的杯盖采用塑造装饰技法，盖钮制成鸟首形，杯盖上翅膀与尾部细节亦晰可见。杯身有裂纹及一处破损，可能是举行仪式时人为原因所致</p> <p class="ql-block">饰有祭司和鸟类的彩绘陶盘</p><p class="ql-block">古典晚期(公元600-900年)</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">安帕罗博物馆藏</p><p class="ql-block">此陶盘中心描绘了三个人物。居中者为玛雅的祭司或贵族，身两侧分别坐着一位侍者。盘子内壁饰有14个呈坐姿的人身鸟头的形象，它们从红色小碗中啄饮。这些人身鸟头的形象可能表达了玛雅祭祀中动物转化的概念，在祭司进入狂喜和恍惚状态时，常常会“体验”转变为动物的过程。陶盘中心有一个穿孔，此类中心穿孔属于典型的“杀孔”工艺，即当器物结束实用功能转为随葬品时，通过象征性破坏其容器功能以实现生死界限的仪式性跨越。</p> <p class="ql-block">香炉架</p><p class="ql-block">古典晚期(公元600-900年)</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆</p><p class="ql-block">此香炉架上层层叠叠地塑造了各种象征性符号和神灵形象，从下到上分别为司掌下界、中界和上界的神灵。玛雅人通常会将碗放置在香炉</p><p class="ql-block">架的顶部，在碗中焚烧树脂与浸染血液的布条，为先祖和神灵献上燃烧的香火，吸引他们停留。这种大型精美的陶香炉架是帕伦克所独有的</p> <p class="ql-block">左.球员形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期(公元600-900年)</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这只陶哨生动展现了玛雅球赛球员的形象。在考古发现(陶器、石雕等)中，球员形象极易辨识--其标志性装束就是这些防护器具。</p><p class="ql-block">右.球员形象带盖陶瓶</p><p class="ql-block">古典晚期(公元600-900年)</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这只陶瓶表现了一位球赛球员的形象。根据资料记载，球可能代表太阳，且不可用手触碰；球员需以身体击球。为防止比赛时腰部受伤，他们的腰部配有特殊的U型护具</p> <p class="ql-block">统治者与神话生物香炉架</p><p class="ql-block">古典晚期(公元600-900年)</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这个香炉架表现了一位头戴华丽头饰的统治者形象，表明了其高贵的地位。他安坐于一个怪兽头颅之上，宁静的身姿被一组复杂的奇幻生物所环绕，这些生物可能象征着天体或祖先，旨在提供超自然的保护。此器物出土于靠近墨西哥恰帕斯州边界地带的一处洞穴，该区域历史上居住着讲米塞-索克语系(与玛雅语系不同)的人群，器物风格受到帕伦克陶器的影响</p> <p class="ql-block">包含雕像与杯子的供品</p><p class="ql-block">古典时期(公元200-900年)</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">尤卡坦地区人类学博物馆(坎顿宫)藏</p><p class="ql-block">这组精美的供品是在坎佩切地区的贝坎(Becan)考古遗址中发现的。它包括一个特奥蒂瓦坎风格的三足杯，还包括一个中空的人形雕像，称为“宿主”，里面放置了十一个</p><p class="ql-block">人形小雕像，称为“客像”。“宿主”头部的小雕像就是特奥蒂瓦坎的雨神(后被阿兹特克人称为特拉洛克)，说明在玛雅古典早期同时存在的特奥蒂瓦坎文化对玛雅地区产生的深远影响</p> <p class="ql-block">带有象征元素的石碑</p><p class="ql-block">古典晚期(公元600-900年)</p><p class="ql-block">石灰岩</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此大型石碑出土自玛雅地区的城邦潘哈雷(Panhale),它刻画了一位玛雅统治者的全身像。他侧身站立，头戴由玉和凤尾绿咬鹃羽毛做成的巨大头饰，象征与天神伊察姆纳的联系。此外，这位统治者手持权杖，杖顶站立着卡威尔神，他也是王权的象征。统治者腰部可见两张人脸，象征着他在战争中斩杀的敌人的头颅。在此石碑的左上与左下均刻有玛雅文字，其内容记载了潘哈雷于公元770年归属于另一城邦波莫纳(Pomond)这一历史事件</p> <p class="ql-block">这一组雕像展示了在玛雅艺术中常见的灰泥人物塑像，常用作建筑内部或外部的装饰。这些作品以自然写实的风格塑造了贵族成员、战士、俘虏等形象，展示了古代玛雅人的发型、服饰和身体改造情况，是古代玛雅人形象的生动写照</p> <p class="ql-block">人脸形面具</p><p class="ql-block">古典晚期(公元600-900年</p><p class="ql-block">绿石</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这件面具为人脸形象，双眼闭合，鼻部宽阔，嘴唇微张。两侧各有一个双锥形穿孔。从面具的大小来看，似乎无法佩戴在人脸上，专家推测它可能是某一类贵族服装上的饰品</p> <p class="ql-block">串珠(六十三颗)</p><p class="ql-block">古典时期(公元200-900年)</p><p class="ql-block">蛇纹石和硬玉</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">这件由63颗蛇纹石和硬玉珠子组成的串珠，是玛雅贵族服装上的饰品。从珠子的数量来看，不太可能是一般贵族的饰品，可能属于某个城邦的国王或“圣主”</p> <p class="ql-block">带有象形文字的纪念碑</p><p class="ql-block">古典晚期(公元600-900年)</p><p class="ql-block">石灰岩</p><p class="ql-block">巴兰康考古博物馆藏</p><p class="ql-block">这件石碑上刻有象形文字，但字迹模糊已经难以辨认。据专家推测，石碑上记载的内容应该与某位贵族的生平或功绩相关</p> <p class="ql-block">面具腰饰男子雕像</p><p class="ql-block">古典晚期(公元600-900年)</p><p class="ql-block">砂岩</p><p class="ql-block">托尼那遗址博物馆藏</p><p class="ql-block">这件石像刻画了一位盛装男子形象，他佩戴大型胸饰，身束缠腰布</p><p class="ql-block">和饰有面具装饰的腰带，穿着披肩。从这些服饰可以推测出，这是一名位高权重之人。玛雅雕刻家注重真实刻画人物体态和穿着服饰，尤其擅长通过服饰的精心雕刻来显示人物的社会阶层</p> <p class="ql-block">托尼那173号纪念碑</p><p class="ql-block">古典时期(公元200-900年)</p><p class="ql-block">砂岩</p><p class="ql-block">托尼那遗址博物馆藏</p><p class="ql-block">石碑出土于托尼那遗址的"二号神庙”，碑文上记录了托尼那这个</p><p class="ql-block">城邦的一次重大事件。在玛雅历法"9.9.0.0.0"这个时间节点(大致</p><p class="ql-block">相当于公元613年的5月某日)结束之际，为庆祝这一周期结束，一位被称为阿赫·米·克因尼什的官员奉命竖立了这座纪念碑。在石碑上，</p><p class="ql-block">他侧身而立，右手持仪式用的长刀，左手则拿着盛放柯巴脂香料的手袋，腰间围着布质短裙，胸前戴着蛇形项链，束发，头上戴着与卡威尔神相关的头带</p> <p class="ql-block">玉面具(复制品)</p><p class="ql-block">原件为古典时期(公元200-900年)，墨西哥国家文物局(坎佩切中心)藏。这件玉面具出土于卡拉克穆尔城，其统治者被称为“圣的蛇之领主"，所以该王朝也被称为"蛇之王朝”。制作面具的玉石象征着原始海洋和生命所需的下界之水；其微微张开的嘴象征着通往洞穴的入口，即宇宙的门户；花形耳饰象征着呼吸和空气，代表生命的气息；面具顶部的拱形装饰代表着神圣的山脉；山脉上萌发出两片王米幼苗，象征着统治者在下界战胜死亡之神后，将作为玉米神重生。</p><p class="ql-block">玉胸饰(复制品)</p><p class="ql-block">原件为古典时期(公元200-900年)，墨西哥国家文物局(坎佩切中心)藏。这套玉胸饰是与玉面具配套出土的。玉面具和玉胸饰一起伴随着卡拉克穆尔国王的遗体进入墓葬，成为期盼国王作为玉米神重生的重要陪葬物</p> <p class="ql-block">此处为墨西哥奇琴伊察遗址的战土神庙高台上的石周雕像复原场景。</p><p class="ql-block">石雕像表现的是一个斜躺的男性形象，双膝弯曲，双手置于腹部，手中托着一个容器。这类石雕像被统称为“查克穆尔”雕像，最初-座于1875年被发现。在奇琴伊察，至少有十几座类似的"查克穆尔”雕像陆续被发现，并且同类型的雕像在图拉等其他遗址也有发现。最被广泛接受的解释是，“查克穆尔”雕像与玛雅的宗教祭祀仪式密切相关，尤其与献祭活动有关。雕像后面两侧柱子原为建筑的大门立柱，雕刻有羽蛇神的形象</p> <p class="ql-block">托尔图格罗2号纪念碑</p><p class="ql-block">古典晚期(公元600-900年)</p><p class="ql-block">石灰岩</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡马拉人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">该纪念碑呈S形弯曲的蛇身形状，向基部方向垂直延伸。两个侧面带有鳞片和交叉阴影三角形形式的雕刻。蛇身的腹部和背面刻有象形文字，各为一列。铭文上记录了一个长纪历日期:</p><p class="ql-block">9.14.0.0.0(相当于公元711年12月某日)。这是一个重要的</p><p class="ql-block">历法周期结束日。铭文记录了在该日期举行的“束石”仪式，也就是玛雅统治者庆祝历法周期结束时的标准祭祀活动，为了庆祝这一周期的结束，统治者下令树立了这块纪念碑</p> <p class="ql-block">带有象征性图案的陶瓶</p><p class="ql-block">古典晚期(公元600-900年)</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">尤卡坦地区人类学博物馆(坎顿宫)藏</p><p class="ql-block">此陶瓶的器形让人联想到炮弹树的果实。覆盖器壁的黑色颜料经打磨，与饰有象形文字框格的亚光表面质感，形成鲜明对比。此器物上面装饰文字的高度简化特征使得释读十分困难</p> <p class="ql-block">美洲豹形旗座</p><p class="ql-block">后古典时期(公元900-1521年)</p><p class="ql-block">玄武岩</p><p class="ql-block">墨西哥国家人类学博物馆藏</p><p class="ql-block">此美洲豹形的旗座发现于奇琴伊察遗址的圣井内。玛雅人认为，美洲豹以锋利的牙齿撕开黑暗与水，以炙热的呼吸催动黎明的破晓，最后化作太阳，冉冉升起。这件美洲豹形旗座，背后原有用来插旗杆的石环。据专家考证，这件旗座与托尔特克人在墨西哥中部城市图拉</p><p class="ql-block">(Tula)的同主题雕塑非常相似，明显是托尔特克文化与玛雅文化相结合的产物。</p>