2026.6.16 忘年读书会•学读《论语》第六讲《论语乡党第十》

老郭

主持：高庙锁

领读：雷 虹

摄影：老 郭

讲解：唐爱玉

编辑：老 郭

审核：石云英

　　今天是2026年6月16日星期二，又到了我们忘年读书会“国学经典”大家读的时间，文友们相聚在文博城，共同学习国学经典《论语》。首先由忘年读书会“最美读书人”雷虹老师领读《论语 乡党第十》，接着忘年读书会2025年度“最美读书人”唐爱玉老师为大家详细解析《论语 乡党第十》，。

欢迎各位文友和《论语》爱好者一起聆听唐老师的精彩讲述，感受国学经典给我们带来震撼和智慧。同时也希望你能转发与收藏。

领读老师简介

　　雷 虹，忘年读书会会员。2022年度“最美读书人”。

讲解老师简介

　　唐爱玉，退休教师，忘年读书会会员，2022年度“最美读书人”。

忘年读书会 常务副会长

高庙锁 主持 开讲

雷虹 老师 领读



《论语·乡党第十》

　 子曰：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”

　 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。

　 君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

　 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

　 执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

　 君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

　 齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。

　 食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。

　 祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

　 食不语，寝不言。

　虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。

　 席不正，不坐。

　 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

　 乡人傩，朝服而立于阼阶。

　 问人于他邦，再拜而送之。

　 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

　 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

　 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

　 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

　 君命召，不俟驾行矣。

　 入太庙，每事问。

　朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

　 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

　寝不尸，居不容。

　见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

　升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

　色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

唐爱玉 老师

分享 学习心得

一言一行皆修行

——《论语·乡党第十》

学习感悟

一、开篇导入：读懂《乡党第十》，读懂真正的君子修行

各位老师，大家好。我们研读《论语》，大多偏爱《学而第一》《为政第二》《里仁第四》这些篇章，因为里面都是朗朗上口的金句，都是直接的人生道理、处世准则。但很多东西会忽略第十篇《乡党》，甚至有人觉得这一篇枯燥、琐碎，通篇都是孔子的日常言行、穿衣吃饭、待人接物、朝堂举止，没有高深的哲理，没有精妙的语录，不过是记录孔子的生活细节而已。

但今天我想告诉大家：《乡党第十》是整部《论语》最真实、最落地、最珍贵的修身教科书。如果说其他篇章是孔子的“理论讲学”，告诉我们“君子应该是什么样”；那《乡党》就是孔子的“真人实录”，展示给我们“君子具体怎么做”。

整部《乡党第十》共18章，没有空洞的说教，没有抽象的大道，全部是孔子在乡邻之间、宗庙之中、朝堂之上、饮食起居、待人接物的一言一行、一举一动。古人讲“大道不离日用”，真正的圣贤修为，从来不是超凡脱俗的神迹，而是烟火人间的自律；真正的君子人格，从来不是嘴上的仁义道德，而是一言一行的守礼、有度、谦卑、敬畏。

很多人学国学、学修身，总想着求大智慧、求大格局，却忽略了最基础的日常修行。修养，从来不是惊天动地的大事，而是把每一件小事做端正，把每一次言行做得体。这就是《乡党第十》留给我们的核心智慧。今天，我们一起学习《乡党第十》，精读重点章节，最终落地到我们的生活、修身之中，让千年修身智慧，成为我们安身立命、和睦生活的人生指南。

二、全篇总览：《乡党第十》内容梳理

（一）篇章定位：独一无二的“圣贤行为手册”

《乡党》篇名释义：“乡”是乡里、乡邻，也指代民间日常场景；

“党”是古代基层乡里组织，代表身边社群。这一篇专门记录孔子在日常乡居、公共场合、朝堂政务、祭祀礼仪、衣食住行、待人接物中的言行规范，是《论语》中唯一一篇纯粹记录圣人日常行为、生活礼仪、处世姿态的篇章。

十八章内容看似零散琐碎，实则完整构建了古人“君子修身的行为体系”，为方便大家整体把握，我把这篇归为五大板块：

（二）18章归纳为五大板块

第一板块：言语得当，谦卑有度（第1-2章）聚焦孔子在乡里民间的状态：在乡邻面前温和恭顺、讷于言，不张扬、不炫耀；在朝堂宗庙之上言辞明晰、举止恭谨。核心是分场景守分寸，懂谦卑、知敬畏、会慎言，区分私人社群与公共政务的言行边界。

第二板块：朝堂仪容，忠敬端正（第3-6章）记录孔子上朝、面君、出使、在朝堂进退的仪容、神态、动作、言语。从站姿、行走、神色，到与人交涉的姿态，无一不庄重、有礼、恭敬。核心是公职场合的敬畏之心、职业素养、处世威仪，展现君子在公共场合、社群活动中的端庄气度与责任修养。

第三板块：礼仪祭祀，至诚至敬（第7-9章）涵盖祭祀、朝聘、乡饮等古代重要礼仪场景。记录孔子参与祭祀时的虔诚姿态、行为规范，不敷衍、不随意，始终心怀敬畏、举止庄重。核心是对规则、对信仰、对传统的至诚之心。

第四板块：衣食起居，自律修身（第10-14章）这是最贴近生活的篇章，详细记录孔子的穿衣、饮食、作息、居家习惯。衣食不求奢华，但求合规、得体、养生；生活不随意放纵，处处自律克制。核心是慎独慎微，在日常小事中坚守修身底线。

第五板块：待人接物，仁礼兼备（第15-18章）囊括对待君主、长辈、乡人、亲友、万物的处世方式：尊君孝亲、敬老礼让、知恩感恩、待人真诚、通达时宜。最后以“山梁雌雉”收尾，升华出知时、知止、知变的最高处世智慧，也是全篇的点睛之笔。

（三）全篇核心主旨

通篇围绕两个字展开：敬与礼。

礼：是外在的行为规范、举止分寸、待人准则；

敬：是内在的本心，对人、对事、对规则、对生命的虔诚与尊重。

外在有礼，内心有敬，内外合一，便是君子修身的根本。

三、重点章节解读

18章内容各有价值，我们不逐章平铺赘述，精选8个重点章节解读，挖掘文字背后的修身智慧。

重点章节一：言语得当，谦卑有度（第一章）

原文：孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

白话释义：孔子在乡里乡亲之间，温和恭顺、诚恳谦和，举止内敛，好像不善言辞的样子；但在宗庙祭祀、朝廷议事的公共场合，言辞明晰、条理通畅，始终持重恭慎，杜绝轻率妄言。

深度解读：这一章讲透了君子的说话智慧与场景分寸。很多人误解，内敛就是懦弱，健谈就是优秀。但孔子告诉我们：真正的会说话，不是随时随地滔滔不绝，而是该沉默时谦卑守拙，该发声时清晰严谨。

在乡邻亲友的私人场景，无需张扬逞辩，低调谦和、包容友善，是修养；在朝堂这样的场合，不怯懦、不敷衍，条理清晰、严谨尽责，是担当。生活中很多人的问题，恰恰是分寸颠倒：私下里高谈阔论、争强好胜，公共场合沉默怯懦、敷衍推诿。君子的言行，永远匹配场景、身份、场合，这就是最高级的处世分寸感。

重点章节二：朝堂威仪，敬事而行（第三章）

原文：君召使摈 (bìn)，色勃如也，足躩 (jué) 如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜 (chān) 如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

白话释义：国君召孔子负责接待宾客，他神色立刻变得庄重严肃，脚步轻快敏捷。向身旁一同站立的官员作揖行礼，左右拱手对称，衣裳前后整齐摆动，体态端正舒展。快步上前迎客时，身姿舒展如飞鸟展翼。宾客辞别离去后，他必定向国君回禀：“宾客已经走远，不再回头了。”

深度解读：本段细致刻画了孔子奉命迎宾的仪态举止，展现了古人朝堂礼仪的端庄规范与君子修养。孔子承接君命后，神色、步态、动作皆迅速调整，全程仪容规整、进退有度，举手投足皆合乎礼制，丝毫没有懈怠随意。迎宾时姿态舒展恭敬，送客后主动复命，严谨细致、尽职尽责。这并非刻意做作，而是长期修身守礼形成的本能素养。礼仪不在于外在形式，而在于内心的恭敬真诚。孔子以一言一行诠释了为人臣子的庄重、谦逊与尽责，印证了儒家“礼行于细微，德显于举止”的修身理念，是君子敬事、敬礼的生动写照。

重点章节三：衣食自律，慎微修身（第八章）

原文：食不厌精，脍 (kuài) 不厌细。食饐 (yì) 而餲 (ài)，鱼馁 (něi) 而肉败，i不食。色恶，不食。臭 (xiù) 恶，不食。失饪 (rèn)，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽 (gū) 酒市脯 (fǔ)，不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。

白话译文：粮食不嫌舂得精细，鱼肉不嫌切得细碎。食物变质发馊、鱼肉腐烂，不吃。食物色泽变差、气味难闻，不吃。烹饪火候不当、不合时令，不吃。宰杀分割不规整、没有适配酱料，不吃。肉食虽多，食用量不超过主食。饮酒不限量，但绝不醉酒乱性。外购的酒和肉干，不吃。餐食必有姜，但不多吃。参与国君祭祀的肉不过夜，家用祭肉不超三日，过期不食。吃饭、睡觉时不言语。即便粗茶淡饭，饭前也必虔诚行祭礼。

深度解读：本段详细记录孔子的饮食起居准则，并非挑剔奢靡，而是儒家修身慎行的体现。孔子对饮食严苛自律，规避变质、失时、失度的食物，既是注重养生、珍爱身体，更是对自身身心的审慎修养。他恪守饮食礼仪、节制口腹之欲，食肉不超主食、饮酒不纵、不食外购杂食，彰显克制自律的品性。同时，即便简餐也恪守祭礼，体现他始终敬畏礼制、心存恭敬。在孔子看来，日常饮食并非小事，修身始于细微，一言一行、一饭一食皆守规矩。这份严谨自律的生活态度，是君子修身立德、涵养品行的基础，也是儒家慎独慎微、知行合一的处世智慧。重点章节

重点章节四：尊老礼让，德行之本（第十章）

原文：乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。

白话释义：乡里举行饮酒礼仪结束后，孔子一定等持杖的老者全部离场，自己才跟随其后离开。乡里举行驱鬼辟邪的傩祭仪式时，孔子会身着正式的朝服，站立在自家东边的台阶上恭敬观礼。

深度解读：这一章凝练展现了孔子躬身守礼的处世态度，诠释了儒家“敬人、敬俗”的核心思想。乡饮酒是古代乡里敬老序齿的礼制活动，老者为尊，孔子不争先后、礼让老者先行，并非简单的客套，而是对尊老礼制的恪守，以自身言行践行长幼有序的伦理规范。乡人傩是民间传统祭祀风俗，虽带有民俗信仰色彩，并非官方大典，但孔子依旧穿戴正装、端正伫立。他并非信奉鬼神，而是尊重乡里民俗、敬畏公共礼仪。孔子无论面对日常乡宴还是民间祭祀，始终心怀恭敬、恪守礼法，不分场合、不分大小，真正做到礼存于心、行流于身。这也体现了儒家礼教的本质，礼不是刻板的形式，而是根植于心的敬畏与修养，是待人处事、融入社群的基本准则。

重点章节五：侍君知恩，恭敬至诚（第十三章）

原文：君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君不召，不俟驾行矣。

白话释义：君主赏赐熟食，孔子必定摆正坐席，先行品尝。君主赏赐生肉，必定煮熟后先供奉先祖。君主赏赐活物，必定好生饲养起来。陪君主用餐时，君主行祭礼，自己先取饭食用。生病时君主前来探视，他头朝东躺好，盖上朝服、垂下腰带以守礼。君主召见时，不等车马备好，就即刻动身前往。

深度解读：这则语录细致记录了孔子侍奉君主、恪守君臣之礼的言行细节，尽显儒家忠敬恭谨的处世准则。面对君主的各类赏赐，孔子以不同礼仪妥善对待，先敬先祖、再守君恩，彰显对君命、礼制的绝对敬畏。侍奉君侧、君前养病、应召赴命等场景，一举一动皆循礼法，姿态端庄、举止有度。孔子的守礼并非谄媚逢迎，而是发自内心的尊卑秩序与家国敬畏。他将君臣礼法融入日常细微举止，诠释了君子遇事恭敬、处事端庄的修养，体现出儒家“克己复礼、尊卑有序”的核心理念，是为人臣者修身守礼的典范。

重点章节六：处世仁善，心怀悲悯（第十二章）

原文：厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。

白话释义：马棚失火焚毁。孔子退朝归来，第一时间询问：有没有人受伤？全然没有问及马匹损失。

深度解读：短短六个字，是儒家仁者爱人的核心底色。春秋时期，马匹是极其贵重的财产，远比仆役下人珍贵。但火灾当下，孔子不问财物损失，唯问人命安危。

这是最朴素、最珍贵的人本思想：万物皆轻，人命最贵；财物可弃，人心为重。真正的仁爱，不是口头的慈悲，而是危难当下的本能取舍；真正的善良，不是刻意的行善，而是根植于心的众生平等、敬畏生命。这也是孔子人格最动人的地方，温柔、纯粹、正直、悲悯。

重点章节七：待人真诚，情理有度（第十五章）

原文：朋友死，无所归，曰：于我殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

白话释义：朋友去世，无人料理后事，孔子便主动承担丧葬事宜，说“由我来安葬他”；朋友赠送礼物，即便是车马贵重之物，只要不是祭祀肉，孔子无需行跪拜大礼。

深度解读：这一章讲透了交友的最高智慧：重情、有义、有度。朋友落魄离世、无人照料，孔子挺身而出、兜底相助，不慕荣华、只重情义，这是君子的真诚与担当；朋友馈赠贵重财物，不刻意跪拜奉承，唯有祭肉代表先祖礼仪、心怀敬畏，方才郑重行礼。这是君子的分寸与底线。

现代人交友，要么功利至上，有利则聚、无利则散；要么毫无底线，一味讨好、卑微迎合。而孔子告诉我们：真正的交友，危难之时敢于担当，日常相处不卑不亢，重情义而不功利，守分寸而不冷漠。

　　重点章节八：全篇压轴，处世最高智慧（第十八章·山梁雌雉）

原文：色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作。

白话释义：山间的雌鸟，察觉到人的神色异动，便即刻展翅飞起，盘旋审视、观察周全后，才缓缓落下聚集停歇。孔子见此场景，感慨道：这山梁上的鸟儿，太懂得审时度势、把握时机了！子路听闻，心生敬意，拱手示意。鸟儿几番嗅察试探，确认安全后，最终振翅飞去。

深度解读：这是《乡党》最后一章，也是全篇最高层级的处世智慧，是孔子一生修身处世的终极总结。一只小鸟，尚且懂得：见机而动、察势而飞、审时而止，不贸然停留、不侥幸、不固执妄为。察觉风险即刻避险，确认安稳方才停留，懂得顺势而为、知时知变。孔子反复赞叹“时哉时哉”，核心就是一个“时”字。儒家最高的智慧，不是死守规矩、固执教条，而是守礼而知变，守道而懂时。有原则、懂分寸、知进退、明取舍。该动则动、该静则静、该进则进、该退则退。很多人学礼学成了刻板迂腐，学规矩学成了固步自封，就是不懂“时宜”二字。真正的君子，内守仁义礼法之心，外通世道时变之智，原则不变，方法灵活；本心不改，处事通达，这就是“时中”的最高境界。

四、《乡党第十》带给我们的修身启示

通读18章、精读重点篇目，我们不难发现：千年古礼从未过时，圣人的日常修行，完全可以落地我们的居家生活、邻里相处、家风传承、晚年修身之中，我总结出四大启示，人人可学、人人可用。

启示一：修养不在高处，而在日常细节

多数人总觉得修身是宏大的修行，是读书悟道、行善积德，却忽略了衣食住行、待人接物、言谈举止的日常细节。《乡党》告诉我们：最高级的修养，是把平凡的日子过得端正，把细微的小事做得得体。

说话知分寸、举止有仪态、饮食有节制、起居有规律、待人有温度、处事有底线。不用刻意标榜高尚，不用刻意追求伟大，守住一言一行的端正，就是最好的修身。细节藏人品，日常见修行，长久的自律与得体，终将成就通透稳重的人格。

启示二：晚年立身，核心在于“敬畏与分寸”

孔子的朝堂端庄、处世恭敬之道，放在我们生活中，是最珍贵的修身立身准则。到我们这个年龄，能力高低早已不再重要，敬畏心与分寸感，决定我们的人缘与福气。

对生活有敬畏，不敷衍度日、不懒散随性；对人情规矩有敬畏，不越界闲谈、不搬弄是非；对亲友邻里有尊重，不固执强势、不刻薄待人；对日常言行有严谨，不浮躁轻率、不肆意妄言。私下谦和包容、低调沉稳，公共场合端庄得体、有度有礼。懂场合、知进退、守本分、存善意，这就是我们最稳妥的立身之本、享福之道，远比争强好胜、计较得失更长久安稳。

启示三：待人接物，守礼更要走心

《乡党》的所有礼法，外在是规矩，内在是真诚。敬老礼让、知恩感恩、危难相助、不卑不亢、仁爱待人，这些礼仪从来不是形式，而是人心的温度。

现代人社交最大的问题，要么是只有套路没有真心，要么是只有随性没有规矩。真正的高情商，是有礼有度、真诚纯粹：对待长辈谦卑礼让，对待贵人知恩图报，对待朋友重情重义，对待陌生人温柔善良，对待万事万物心怀悲悯。规矩是外壳，真诚是内核，礼行于外，仁存于心。

启示四：人生最高智慧，是知时知止、通达变通

全篇压轴的“山梁雌雉”，点透了人生终极智慧：死守规矩是迂腐，随心所欲是放纵，守道知时是通透。做人要有底线、有原则、有礼法，这是立身之本；做事要懂时机、懂变通、懂取舍，这是成事之智。该沉稳时沉得住气，该进取时敢闯敢为，该退让时坦然放手，该自律时坚守本心。不固执、不浮躁、不侥幸、不盲从，顺势而为、与时偕行，方能行稳致远。

五、全篇总结与收尾升华

最后，我们再回望整部《乡党第十》。它没有惊天动地的大道，没有振聋发聩的名言，却用孔子最真实的日常，告诉我们一个最朴素的真理：圣贤之所以为圣贤，不是天赋异禀，而是日日自律、事事端正、处处用心、时时敬畏。

所谓君子，不是高高在上的圣人，而是普通人可以修行的模样：私下谦卑内敛，公事严谨担当；日常自律克制，待人真诚有礼；心存敬畏底线，身具通达智慧。礼在一言一行，修在一朝一夕。愿我们每个人，都能读懂《乡党》的智慧，于细节修人品，于日常修心性，于处世修分寸，于变局修通透，守本心、行正道、知进退、稳一生，在平凡的烟火日常中，修出不凡的君子格局。

我的分享到此结束，谢谢大家！

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