《西游记》讲的是唐僧取经的故事，为何主角却是孙悟空？——修佛即修心

田家的唠叨

众所周知，《西游记》讲的是唐僧取经的故事。非但如此，唐僧还是取经团队中的师父。按理，唐僧应该是小说的第一主角。然而，从小说中可知，孙悟空的戏份比唐僧还多。如小说开篇便用了七回写孙悟空的出身来历，为其加入取经团队做准备。而关于唐僧的出身来历，小说仅用一回介绍，而且还是以附录的形式出现。

当然，小说第九回到第十二回是为唐僧成为取经人做准备的。不过，在这四回中，直到小说第十一回结尾，唐僧才露面。而真正以唐僧为中心出场的，只有小说第十二回，他在水陆大会上露面。可见，小说写唐僧进入取经团队准备工作的篇幅，远没有孙悟空的多。

再者，取经路上每遇到妖怪，唐僧不是被妖怪捉进洞府等救，便是坐等孙悟空降妖。具体如何降妖，几乎都是孙悟空的戏。

由此可见，无论是从小说介绍二人的出身来历，及走上取经路准备工作的篇幅，还是从二人出场的戏份来说，孙悟空都比唐僧多。这便意味着，孙悟空才是小说的第一主角。问题来了，为何小说讲唐僧取经的故事，第一主角却是孙悟空呢？要回答这个问题，我们还需从修佛的角度来理解。

从修佛的角度来讲，唐僧师徒四人连同白龙马，其实是一个人：唐僧是人的肉身，孙悟空是人的心，猪八戒是人的情欲，沙僧是人的本性，白龙马是人的意志力。

古印度认为，宇宙是由地、水、火、风四种元素组成的。世界万物，都是由这四种元素假合而成。因此，佛教有“四大皆空”之说。这也就是说，人的肉身也是由四大假合而成的假相。

既然人的肉身是个假相，那么，这个所谓的“我”，则并非真正的“我”，而是个“假我”。所以，佛教认为，人的肉身不过是一个外壳，一种幻觉，一种假相而已。

那么，什么才是真正的“我”呢？佛教认为，人有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。其中阿赖耶识（梵语 alaya 之音译）为宇宙万有之本，含藏万有，故称藏识。又因其能含藏生起万法的种子，亦称种子识。因阿赖耶识心乃是万法之根本故，乃是三乘佛法之根本故，乃是含藏着能令人成就佛果自性之唯一心体故，出世间无漏法亦皆含藏在阿赖耶识心中故，成佛之功德亦含藏在阿赖耶识心中故。故曰，阿赖耶识是不生不灭的第八识如来藏。所以，只有不生不灭的阿赖耶识，才是那个真正的“我”。而人的肉身，只是阿赖耶识寄居的载体。

小说中的孙悟空，乃“光明一颗摩尼珠”。这颗摩尼珠是个什么东东呢？古人认为，人的心是思维的器官。也就是说，思维意识皆由心而生。因此，人们常把思想、感情称作心。孙悟空是菩提祖师的弟子。菩提祖师住在“灵台方寸山，斜月三星洞”。“灵台”、“方寸”，都是心的意思。“斜月三星”，正是“心”字字谜。菩提祖师又是“历劫明心大法师”。可见，菩提祖师象征心。孙悟空是心的弟子，自然也是心。正因为孙悟空是心，他这颗心（摩尼珠）才“剑戟刀枪伤不着”；“也能善，也能恶”；“善时成佛与成仙，恶处披毛并带角”。

既然人的思维意识皆由心而生，则人的第八识即阿赖耶识，自然藏在心里。刚说了，人的阿赖耶识是不生不灭的。所以，象征心的孙悟空无父无母，乃花果山顶之仙石，受天真地秀，日精月华，内育仙胞而生。

唐僧去西天取的是大乘三藏佛经。大乘三藏佛经即大乘三藏佛法。有了大乘三藏佛法，便可成就佛果之自性。因为阿赖耶识乃是含藏着能令人成就佛果自性之唯一心体故，而人的阿赖耶识又藏在心里，故曰：“修佛即修心”。也就是说，修佛，就是发掘，找到深藏于内心的阿赖耶识。亦即我们通常所说的大智慧。

孙悟空是心。他保唐僧取经，便是唐僧的向佛之心。唐僧是人的肉身，是孙悟空这颗心修行的载体。同时，小说中的唐僧，又是如来的二弟子金蝉子转世。金蝉子，即唐僧的阿赖耶识，也就是小说中所说的真灵。

许多读者因为唐僧是金蝉子转世，便认为他身上有金蝉子的灵性和神通。其实，这是不对的。要知道，阿赖耶识藏在心里。所以，象征心的孙悟空，才是金蝉子下界后的化身。正因如此，孙悟空才有无量神通。而唐僧这个肉身，只是个空壳，是个凡人，没有任何神通。

那么，如何才能找到深藏于心的阿赖耶识，即大智慧呢？众所周知，人的心思流荡散乱，最难控制。所以，古人常用“心猿意马”，形容思维如猴子在跳，意识像马在奔跑。正因如此，孙悟空才是只猴子。

人的思维意识如跳跃的猿猴，奔跑的野马，转念之间，便飞于千里之外。人一转念，便如翻斤斗般快。所以，孙悟空的一个筋斗云便是十万八千里。人心善变。《楞严经》上说，“心有七十二相”。所以，孙悟空这颗心便学会了七十二变。

人性本贪。所以，人心最难满足。孙悟空这颗心因担心无常追命，“心性修持大道生”，外出学道。待其跟菩提祖师学得无量神通后，龙宫抢宝，阴曹销籍，野心一步一步膨胀，一心要做齐天大圣。

正所谓“心比天高，命比纸薄”。孙悟空这颗心膨胀的有多高，大闹天宫时有多威风，唐僧这个肉身的命运便有多悲催。唐僧未出生先丧父，刚出生又遭抛江之难。虽得金山寺的法明长老救养成人，但毕竟从小便失去父母，成为孤儿。待到其十八岁长大成人，江州后堂认母，京城搬兵杀刘洪为父亲报得血海深仇，母亲却又很快弃他而去。唐僧终其一生，都没有得到过一日父母之爱，承一日膝下之欢。用我们现在的话即，从未享受过家庭的温暖。为何自己的命运如此悲催？相信，唐僧无数次地向别人叫屈，无数次地质问上天，也无数次地扪心自问。然而，没有人告诉他答案。

其实，哪个人小时候没有做过飞黄腾达的梦呢？孙悟空大闹天宫，被玉帝封为齐天大圣，即唐僧未入社会时的飞天之梦。然而，梦好做，事难全。孙悟空做了齐天大圣仍不满足，只因玉帝没请他参加蟠桃会便大闹天宫，欲夺玉帝之位。可见，孙悟空这颗心已经膨胀到了极点。俗话说，物极必反，乐极生悲。玉帝无奈，只得请如来将其压在五行山下。

五行山，既象征着世俗世界的封建王权，也象征佛法。在五行山的重压下，孙悟空这颗狂躁的心终于安静了下来。正所谓“五行山下定心猿”。孙悟空被压五行山下，暗喻唐僧在现实社会中遭遇生活的毒打。

唐僧到京城搬兵杀刘洪救出母亲后，本想以后可以和母亲相依为命了。然而，母亲的自缢，使他回家的希望彻底破灭，不得不回到金山寺一心伴佛。唐僧再次回到金山寺，说明他在世俗世界再无可留恋。

当然，唐僧再回金山寺伴佛，是从取经故事的角度来理解，为其做取经人做准备。从修行的角度来说，唐僧取经的过程，便是其修行的过程。他出长安取经，可理解为去混社会。唐僧刚出长安，便在双叉岭遇虎精，落坑折从，暗喻他刚进入社会便被社会毒打。被社会毒打，唐僧心情必然失落，压抑。孙悟空这颗心被压在五行山下，暗喻唐僧的失落压抑之心。

孙悟空这颗心被压在五行山下五百年，可谓绝望之极。人绝望则思佛。正因如此，在观音的度化下，孙悟空才保唐僧去西天取经。孙悟空保唐僧取经，暗喻唐僧生了向佛之心。当然，度化孙悟空的观音，可理解为在生活中度化唐僧的僧人等佛教徒。

修道需心定意宁，归于一镜方能禅觉。但人的心意好像跳跃的猴子、奔跑的野马一样难以控制。故观音给孙悟空戴上紧箍咒，给小白龙变的白龙马备上鞍辔缰绳，使心猿归正，意马收缰。同时，观音又将象征情欲和本性的猪八戒、沙僧招入取经团队。如此，唐僧心不动，意被缚，情不生，性不驰，方能安心修行。

所以，唐僧取经只是小说的表现形式。小说以唐僧师徒取经的故事为题材，其实写的是唐僧修佛。修佛即修心。因此，唐僧在西天路上遇到的妖魔，其实都是他的心魔。唐僧师徒打妖怪的过程，便是唐僧去除心魔的过程。正因为唐僧修行主要在于去除心魔，孙悟空这颗心才做了取经团队的大师兄，是降妖的主力。也正因如此，孙悟空这颗心才是小说的主角。而象征人肉身的唐僧，因只是孙悟空这颗心修行的载体，故在小说中的戏份便少，只能屈居其后。至于分别象征人情欲、本性和意志力的猪八戒、沙僧、白龙马，则是唐僧这个肉身自带的特质，只可戒不可灭。不可灭，便只有修。故其角色的重要性，更要居唐僧之后。

还想说一点的是，佛教是因缘学，认为一切皆因缘而生。故唐僧在西天路上的一切遭遇，包括他遇到的人和事，都是其因缘使然。同时，唐僧在西天路上遇到的一切佛法，皆其修行参悟所得。读者不可不知。

明白了孙悟空是小说主角的原因，我们便不会再因小说将唐僧的出身来历以附录的形式出现而疑惑。同时，也便理解了小说中孙悟空的戏份比唐僧多的原因。那么，我们便进入下一个环节，看看玄奘是如何成为取经人的。欲知究竟，请继续看《为何会发生三曹对案？》。

最后叨叨：

本人解读《西游记》，一为弘扬民族文化；二为传播修道之理，使人明白人生真谛并因而觉悟。因文章中包含许多修道之理，一定程度上也可以说，“解读文章”便如通俗化的佛法。因此，如果你想了解小说深意并得道觉悟，需关注连续阅读。再者，本人看懂了一些东西如果不解读，是对民族文化的不负责任。本人解读发表了却得不到传播，则是社会的悲哀。如果读者也有爱心和社会责任心，请点“爱心”支持并分享出去，为弘扬我国的民族文化尽一份力。