瞿昙之光·高原丝路 ‍——青海丝路文化与瞿昙寺壁画艺术展

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2026-06-05北京 · 多云 · 28度 去：中国非物质文化遗产馆、中国工艺美术馆参观 “瞿昙之光·高原丝路—-青海丝路文物与瞿昙寺壁画艺术展” 瞿昙寺位于青海省海东市，始建于明洪武二十五年（公元1392年），至今已有600多年。“瞿昙寺”的寺名是明太祖朱元璋所赐，“瞿昙”一词来源于梵文，是佛祖释迦牟尼的姓氏。瞿昙寺的寺院建筑、所藏珍贵文物和巨幅彩色壁画都很著名。明永乐年间，明成祖朱棣调集宫廷工匠，赴青海为瞿昙寺建造殿宇佛堂，历时35年，将瞿昙寺建成了如今的规模。瞿昙寺超高规格的建筑形制，某种程度上可媲美同时期营造的北京故宫，所以瞿昙寺也被称为“高原小故宫”。明代先后有7位皇帝下达7道敕谕、两道诰命维护瞿昙寺的地位，并御赐大量精美器物。1982年2月23日，瞿昙寺被评为第二批全国重点文物保护单位，是我国西北地区保存最为完整明朝寺院建筑。 前言 青海因“高原丝路”的历史地位，成为中华文明开放包容、多元共生的地理坐标，而瞿昙寺正是这一坐标上璀璨夺目的明珠。瞿昙寺是明初中央政府经略西北，推行“抚边”政策、巩固统治的重要政治纽带，其历史作用远超宗教范畴。瞿昙寺所承载的建筑、雕塑、壁画和珍贵文物，无不是青藏高原佛教中国化、汉藏友好关系最鲜活的历史实证，它生动地反映了我国各民族在漫长历史长河中团结互助、和睦相处的历史史实。今天，我们赓续这份共情，把“高原丝路”的宏观叙事与“瞿昙之光”的微观故事并置。展览以壁画、文物、文献、影像为经纬，织就一条跨越时空的“文化运河”：在这里，您会看到汉藏艺术如何于方寸之间互鉴，看到历史上中央王朝如何通过“因俗而治”把青海纳入共同的家国叙事，更看到新时代青海如何把历史馈赠转化为铸牢中华民族共同体意识的源头活水 …… 青海历史文化序列表 同源异彩多元通和 青海雄踞江河源头与高原门户，是史前东西方文明交汇、中原与高原文化融通的核心枢纽。马家窑、宗日、齐家、诺木洪等文化谱系共生共荣，彩陶、玉礼器、农牧技术与青铜文明在此碰撞互鉴，既坚守高原本土特质、绽放异彩，又与黄河流域文明根脉相连、同源共生。青海以开放包容实现多元通和，以交流互鉴夯实一体格局，为中华文明多元一体起源与早期丝路文明形成，奠定了关键基石。 文明交汇 青海自古便是多民族迁徒流动的重要走廊，东部河湟谷地土壤肥沃、宜耕宜垦，西部与北部则水草丰美、牧场广布，既为来自东部的农耕人群提供了安居乐业之所，也为驰骋草原的游牧民族提供了理想牧园。正因如此，从秦汉时期的汉羌交融，到魏晋南北朝时期鲜卑与羌人的汇流，再到唐时期唐、吐蕃、吐谷浑之间的深度融合，青海成为道路交汇、文化交流、民族交融的融汇之地。 彩陶西传 新石器时代仰韶文化由东向西扩张，至马家窑文化时期已然形成一条以陕甘地区为根基、以彩陶器物传播为主的史前文化拓展路线，即所谓彩陶之路，地处这一线路西端的青海得以传承和发展灿烂的彩陶文化。 舞蹈纹彩陶盆新石器时代马家窑文化马家窑类型距今约5300-4700年青海省海南藏族自治州同德县宗日遗址出土青海省博物馆藏 锯齿涡纹彩陶碗新石器时代马家窑文化半山类型距今约4700-4300年青海省博物馆藏 四大圆圈纹彩陶壶 新石器时代马家窑文化马厂类型距今约4300-4000年青海省海东市民和回族土族自治县代家台墓地出土青海省文物考古研究院藏 折线纹双口彩陶壶 新石器时代宗日文化距今约5600-4000年青海省博物馆藏 人面纹带柄彩陶碗 新石器时代宗日文化距今约5600-4000年青海省博物馆藏 双孔玉刀 青铜时代齐家文化距今约4200-3600年青海省海南藏族自治州同德县宗日遗址出土青海省博物馆藏 玉璧 青铜时代齐家文化距今约4200-3600年青海省海东市民和回族土族自治县喇家遗址出土青海省博物馆藏 河湟青铜 公元前2000年前后，黄河中游中原地区诸多文化的成功社会发展实践，开启了中华文明发展的新阶段，与此同时黄河上游河湟地区以齐家文化为代表的青铜文化，以及继之而起的卡约文化、诺木洪文化，也在与东西方文化的相互“撞击”“融合”和持续的自我“裂变”中迅速发展，成为中华文明多元一体的重要组成部分 宗日遗址 宗日文化因首先发现于青海省同德县宗日遗址而得名，主要分布于黄河上游的青海共和盆地，绝对年代距今约5600—4000年。宗日遗址的发现和研究，确立了“宗日文化”这一新的考古学文化类型。该文化具有独特的陶器风格和葬俗特征，遗址中同时存在马家窑文化、齐家文化等不同时期的文化因素，表明该地区在历史发展过程中经历了多种文化的交流与融合，为研究古代文化互动、传播和演变提供了重要实证。 夏尔雅玛可布遗址 夏尔雅玛可布遗址位于青海省都兰县，绝对年代为公元前1500一前1000年。考古发掘表明该遗址汇聚了多元文化因素，有源自西亚地区的麦类作物、马、牛、羊，欧亚草原风格的铜杆头饰，中原及北方地区的黍、彩陶、漆器及双重木椁葬具，南亚大陆的红玉髓珠，西太平洋到印度洋暖水区的海贝等遗存，丰富的物质交流再现了早期高原丝路的历史场景，展现出青海的十字枢纽地位，见证了早期人群向青藏高原渐进式发展和古代多民族交流融合的恢宏历程，更是欧亚大陆早期农牧互动与东西文明交流互鉴的历史缩影。 弦纹人字纹铜鬲 青铜时代卡约文化距今约3500-汉青海省西宁市鲍家寨遗址出土青海省博物馆藏 铜杆头饰 青铜时代诺木洪文化距今约3300-2800年青海省海西蒙古族藏族自治州都兰县夏尔雅玛可布遗址出土青海省文物考古研究院藏 铜牦牛 青铜时代诺木洪文化距今约3300-2800年青海省海西蒙古族藏族自治州都兰县夏尔雅玛可布遗址出土青海省文物考古研究院藏 羌地融华 汉代，河湟地区逐步纳入中原王朝版图，中原移民徙居戍边，开启多民族共生格局。魏晋南北朝时期，吐谷浑立国青海，雄踞西北；隋唐以降，吐番、宋、西夏、金等政权继相统治，民族往来与文化交融日益深入。羌中道、吐谷浑道、唐蕃古道、青唐道成为连接中原、西域与高原的交通命脉，极大推动了中西经济文化交流。 移民实边 汉初，羌人是河湟地区的主要居民。汉武帝以来中央政府对河湟地区开始了有效的统治，汉王朝将中原人口移居青海东部地区，实行开置公田、屯田河湟的政策。中原文化的影响力不断增强，促进了多民族间经济、文化的交流与发展，这对青海的历史进程产生了极为深远的影响。 汉木简 西宁市大通回族土族自治县上孙家寨汉墓出土，木简为长方形，墨书隶体，书法流畅俊秀。简文主要内容有布阵及列队、战守进退之法、部典（军队编制）、操典（操练法规）、军队爵级、赏赐制度及循行严劾、车骑等规定。简文的出土印证了汉代在青海实行屯田，且耕且战的历史事实。屯田政策的推行使得中原内地大量人口移居河湟地区，加速了河湟地区多民族之间的交往交流交融。 汉三老赵宽碑拓片 1942年发现于青海省乐都区老鸦城西白崖村，碑文记述了墓主赵宽籍贯郡望、家族世系、生平事迹及迁徙任职等诸多历史信息，同时详细记述了西汉初年文景时代赵仲况以后，经赵充国至东汉晚期墓主赵宽三百多年间，赵氏家族人物世系和官职情况，碑文实证河湟地区的开发建设，离不开中央王朝的有效管辖和各民族的共同努力。 灰陶灶 汉青海省博物馆藏 灰陶灶 汉青海省博物馆藏 灰陶井 汉青海省博物馆藏 “汉匈奴归义亲汉长”铜印 西宁市大通回族土族自治县上孙家寨汉墓出土，此印为东汉中央政府颁给当时河湟地区匈奴部族首领的官符印信。东汉建武十一年（35年），陇西太守马援为了妥善安置归降的羌人以及匈奴、月氏等少数民族，凡来降者马援皆奏请朝廷封其酋豪以侯、王、君等爵位，赐印绶，委任这些有威望的首领管理本族、本部落事务，此官印便是这一史实的物证，见证了多民族之间的融合发展。 “王得之”龟钮方形铜印 汉青海省博物馆藏 “陇西中部督邮印”铜印 汉青海省海东市民和回族土族自治县清泉汉墓出土青海省博物馆藏 龙虎铭文铜镜 汉青海省西宁市大通回族土族自治县上孙家寨汉晋墓出土青海省博物馆藏 丝路通衢 青海海西地区保存有众多吐蕃时期的墓葬，出土了大量的金银器、丝织品、漆木器以及彩绘木棺板画和墓室壁画，包含了许多东西方文化元素，证明了这一时段青海道发挥了重要的作用。这些墓葬的发掘为研究吐蕃时期的葬俗及唐王朝与周边少数民族关系史、丝绸之路交通史、物质文化交流史等相关问题提供了重要研究材料。 三足灰陶鼎 南北朝青海省博物馆藏 木舞俑 南北朝青海省博物馆藏 胡人牵驼模印砖 南北朝青海省西宁市湟中区徐家寨砖室墓出土青海省博物馆藏 仙人模印砖 南北朝青海省西宁市湟中区徐家寨砖室墓出土青海省博物馆藏 镶绿松石金链 唐青海省海西蒙古族藏族自治州都兰县2018血渭一号墓出土热水联合考古队藏 2018血渭一号墓 公元7世纪，崛起于雅砻河谷的吐蕃王朝统一青藏高原南部后，迅速北上进入青海，并以此为据点东进河陇、西出西域。2018血渭一号墓为木石结构多室墓，是青海都兰热水墓群发现的结构最完整、体系最清晰、墓室最复杂的唐代吐蕃时期高等级墓葬。该墓葬的地上墓园、祭祀建筑、棺床，以及主墓室的斗拱装饰，带有明显的中原文化特征。青海都兰热水墓群2018血渭一号墓于2021年入选“2020年度全国十大考古新发现”。 方解石项链 唐青海省海西蒙古族藏族自治州都兰县哇沿水库官却和遗址出土青海省文物考古研究院藏 骑射人物包金银饰片 唐青海省海西蒙古族藏族自治州都兰县2018血渭一号墓出土热水联合考古队藏 黄地宝相花刺绣鞍鞯 唐青海省海西蒙古族藏族自治州都兰县热水墓群出土青海省文物考古研究院藏 青海乌兰泉沟唐代吐蕃时期壁画墓 青海乌兰泉沟唐代吐蕃时期壁画墓位于青海省海西蒙古族藏族自治州乌兰县，是迄今为止青藏高原发现和发掘的唯一一座吐蕃时期壁画墓。吐蕃时期墓葬极少采用壁画装饰，乌兰泉沟一号墓的壁画在内容和绘画技法上，都与内地唐墓壁画有非常密切的关联性。青海乌兰泉沟唐代吐蕃时期壁画墓于2020年入选“2019年度全国十大考古新发现”。 建筑人物纹锦 唐青海省海西蒙古族藏族自治州都兰县热水墓群出土青海省博物馆藏 河湟佛韵 11世纪，河湟地区为吐蕃王室后裔唃厮啰建立的地方政权所统治。该政权“重僧”“尊释氏”，佛教流行并广受尊崇，成为河湟地区政治与社会生活的鲜明特征。1099年，北宋进取河湟，施行“因俗而治”政策，“以佛事怀柔之”。此后，西夏、金、元、明等一以贯之，使佛教在安定社会、维护地方秩序、促进民族文化交融方面发挥重要作用。 化隆回族自治县丹斗寺岩窟壁画 白马寺 宋岷州广仁禅院碑 北宋元丰七年（1084年）所立重要佛教碑刻，碑文强调宋神宗、哲宗对西北地区佛教的支持，赐额“广仁禅院”，并赐佛经、僧田等，碑文中“西羌之俗，自知佛教，每计其部人之多寡，推择其可奉佛者使为之”的记载，表明河湟地区诸部族信奉佛教的历史由来已久，且僧人众多。 双鱼纹银耳杯 宋青海省海东市互助土族自治县沙塘川窖藏青海省博物馆藏 金刚萨埵金铜造像 元甘肃省兰州市永登县博物馆藏 合金铜噶当佛塔 元青海省博物馆藏 铜菩萨像 宋青海省博物馆藏 剔花牡丹纹瓷罐 西夏青海省博物馆藏 多封众建因俗以治 明朝建立后，在西北地处汉藏交错地带的河湟洮岷地区设立西宁卫、河州卫、洮州卫、岷州卫等“西番诸卫”，以军事卫所为依托，统军治民，从政治、经济、宗教及文化等各方面入手，在大一统的整体框架内，因地制宜，因俗而治，形成兼顾国家秩序与地方传统的边地治理格局，保障了西北边疆的安宁，促进了地方经济社会的发展，推动了多民族交往交流交融。 土流参治 明朝“西番诸卫”官兵由汉族和少数民族共同构成，卫所中形成汉官与土官参治的局面。土官即少数民族武官，率治土兵土民；明朝政府还将卫所武职授予辖下藏族等少数民族部落酋长头人，“其诸豪有力者，或指挥、千户、百户，各授有差”，使之成为明代河湟地区土官暨明朝统治力量的一个重要组成部分。 金牌信符（正、反面） 明青海省海南藏族自治州贵德县博物馆藏 必里卫中千户所铜印 明青海省海南藏族自治州贵德县博物馆藏 道光款西宁县土官指挥使铜印 清青海省博物馆藏 “诰封阿卜束为必里千户所副千户”诰命 明青海省博物馆藏 招“番”固边告示（复制品） 明青海省档案馆藏 金书铁券（复制品） 明青海省档案馆藏 以佛化边 明代边地治理刚柔并济。在河湟地区除设置军卫，任用土官，开展茶马贸易并征收“差发马赋”之外，推行“以佛化边”的怀柔政策。即秉持“因俗而治”原则，扶持和推崇藏传佛教，以此为纽带，凝聚民族情感，增强王朝国家认同，达到团结和抚绥藏族等各民族、稳定边疆的目的。 玉带 明青海省西宁市大通回族土族自治县柴国柱家族墓出土青海省文物考古研究院藏 敕建梵宇 明初，高僧桑杰扎西即三罗喇嘛说服势力强大的青海罕东诸部归附明朝，为表彰三罗喇嘛的这一重大贡献，明太祖朱元璋为其所建寺院钦赐“瞿昙”寺额和“护敕”。明太祖之后，明太宗、明仁宗、明宣宗及明景帝等下诏多次扩建寺院，并不断给寺院颁赐敕谕及各类佛像法器，且派驻西宁卫官军护卫，荣崇备极。在帝王护持下，瞿昙寺成为明代河湟地区最具代表性、最大规制、最负盛名和最具影响力的皇家巨刹。 宣德款双耳活环鎏金铜瓶 明青海省博物馆藏 永乐款鎏金铜三足香炉 明青海省博物馆藏 附耳圈足铜香炉 清青海省博物馆藏 清仿明正德款阿文筒式铜香炉 清青海省博物馆藏 双耳青玉杯 明青海省博物馆藏 青玉匜 明青海省博物馆藏 玉雕葡萄笔插瓶 明青海省博物馆藏 宣德款龙纹铜钹 明青海省博物馆藏 彩绘班诺佛母木版画明青海省博物馆藏 彩绘阿閦佛木板画 明青海省博物馆藏 龙首形包银铜法号 清青海省博物馆藏 铜唢呐 清青海省博物馆藏 青海南右首旗扎萨克蒙文银印 清青海省博物馆藏 青海北翼末旗扎萨克蒙文银印 清青海省博物馆藏 鎏金铜护心镜 明青海省博物馆藏 瞿昙寺“护法尊天”木匾 明青海省博物馆藏 木胎镶铜鎏金镂空如意龙纹马鞍 明青海省博物馆藏 大明皇帝敕谕碑（复制品） 明永乐六年（1408年）现存金刚殿东回廊内，汉藏双文。 碑文局部：可见汉藏双文 瞿昙寺全景模型 瞿昙寺建筑沿革 肇建蓝若—瞿昙殿洪武二十四年（1391年）至二十六年（1393年） 明洪武时期（明洪武二十四年），瞿昙寺初创，历时三年，陆续建有瞿昙殿、东西配殿、三世殿、护法殿和四隅小塔，以及寺旁僧舍、西南侧藏传佛教宁玛派的天官寺、东面居住族人和佃户的里坊。 再造梵宫—宝光殿永乐六年（1408年）至永乐十六年（1418年） 永乐十六年（1418年），瞿昙寺建立宝光殿。殿内供奉御赐金佛，因皇家出帑银、派监理督工，殿宇规模明显扩大，已经有了皇家建筑的气象。今御赐金佛像已不存，但胁侍菩萨造像仍在，各种供器的花斑石底座仍保存在殿内，上面均有汉、梵、藏三文对照的“大明永乐年施”款，为国内所罕见，可见当年繁华鼎盛之景。 万岁佛堂—隆国殿永乐十六年（1418年）至宣德二年（1427年） 永乐十六年正月宝光殿等竣工后，规模空前的建设接踵展开。直到宣德二年，隆国殿、大钟鼓楼并两厢廊及前、后山门竣工。尽管继作瞿昙寺宏图的朱高炽短祚，在位不满一年时间，也为瞿昙寺树立一通石碑。宣德皇帝还下令调拨西宁卫五十二名官军长驻瞿昙寺，洒扫巡视寺宇。保存在隆国殿的斗匾、雕刻精美的须弥座玉石莲台、“皇帝万万岁”牌位、六伏狮曼陀罗须弥座、象背云鼓，以及大鼓楼内的云鼓、大钟楼内铸有“宣德二年”铭文的大铜钟、鎏金铜鼎都是宣德时期的御制品。 赐授梵衔 洪武时，明太祖授予三罗喇嘛西宁卫僧刚司都纲之职。之后，作为对瞿昙寺扶持和优荣的重要体现，明朝廷给该寺僧人敕授喇嘛、都纲、禅师、国师、大国师、西天佛子等世袭名号，并颁给印信、诰敕等。 西天佛子大国师鎏金银印 明青海省博物馆藏 宣德款“真修无碍”象牙印 明青海省博物馆藏 象牙印 筑墙护寺—寺堡一体 经明前期诸帝大力扶持，瞿昙寺完成了从椎轮到大辂的华丽变身。对这一西陲巨刹，明代其他皇帝也给予垂注和眷待。天顺六年（1462年）明英宗下诏为瞿昙寺修筑护墙（现存残垣）和濠沟，形成寺堡；明宪宗成化二年（1466年），瞿昙寺前院又增建东、西碑亭；明神宗万历元年（1573年），加筑瞿昙寺城堡东、南两面城墙，俗称新城（已毁）。天启七年（1627年）瞿昙寺东北隅添建囊谦、经堂；清乾隆四十七年（1782年），添建瞿昙殿抱厦。 御制金佛像碑（复制品） 明永乐十六年（1418）现存瞿昙寺山门殿内东间，汉藏双文。碑为粉红色砂岩质，两面刻。通高361厘米，由碑首、碑身、碑座三部分组成：其中碑首高57厘米，宽120厘米，厚35厘米；碑身高216厘米，宽118厘米，厚32厘米；碑趺高88厘米，宽153厘米，厚87厘米。碑面边缘阴线刻卷草纹，碑首阳阴两面正中碑额自右至左分别竖刻泥金篆书“御制金佛像碑”及相应的藏文，两侧刻双龙腾云图案。碑身阳面刻汉字，自右至左竖刻，共17行，楷书。碑身阴面刻藏文，自左至右横刻，共32行。碑座面上有莲台承碑身，侧面上沿刻卷草纹，束腰部分中间刻卷西番莲纹，上下各刻仰覆莲纹，四角各刻一柱；下沿刻托泥，形式如汉式椅脚。 瞿昙寺大事年表 明“大明永乐年施”款花斑石须弥座（复制品） 瞿昙寺瞿昙殿和宝光殿内珍藏有众多的永乐款花斑石须弥座，形制分别为圆形、六边形，是明代永乐皇帝御赐瞿昙寺的珍品。须弥座由皇家专用的名贵花斑石雕琢而成，台面均有“大明永乐年施”汉、梵、藏三种文字对照铭文。它不仅是明廷经略西北、巩固西陲的实物见证，也是多民族文化交融的珍贵遗存，彰显了瞿昙寺在明代的崇高地位，具有重要的历史和艺术价值。 御制瞿昙寺碑（复制品）明洪熙元年（1425） 现存瞿昙寺金刚殿前左（东）御碑亭内，汉藏双文。碑为粉红色砂岩质，两面刻。通高525厘米，由碑首、碑身、碑座三部分组成：其中碑首高80厘米，宽177厘米，厚69厘米；碑身高273厘米，宽164厘米，厚63厘米；碑趺高172厘米，宽223厘米，厚158厘米。碑阳碑首正中为一碑额，由右至左分两行竖刻篆书“御制瞿昙寺碑”6字，周围刻双龙腾云戏珠图案，碑身周框为祥云纹饰；碑文为汉字楷书，自右至左竖刻，共23行。碑阴碑首亦为双龙腾云戏珠图案，正中刻有篆书藏文题额；碑身文字为藏文，自左至右横刻，共40行。 皇家范式 瞿昙寺成为彪赫于明代西陲的汉式藏传佛教名刹，融汇了当时的地方建筑和皇家建筑风格，恢宏壮丽。隆国殿工程崇宏，略如中、后两院周匝厢廊，尤其是隆国殿和两翼大鼓楼、大钟楼及双面抄手斜廊，就刻意仿照永乐十五年始建的重檐庑殿顶的奉天殿、单檐庑殿顶的二层文楼、武楼，抄手斜廊。文献和考古证明，廊院组群源自商周，唐宋已成庙堂定制，惟存世实物罕见。隆国殿建筑组群，被古建学界普遍认为是现存最接近、最完整的明代紫禁城奉天殿组群对照实例。瞿昙寺也被当地各族民众赞诩为“高原小故宫”。基于其历史价值，1982年被国务院列入第二批全国重点文物保护单位。 彩绘狮子图木盘 清青海省博物馆藏 银酥油灯 清青海省博物馆藏 彩绘云纹带盖木盒 清青海省博物馆藏 仿宣德款立耳高足铜香炉 清青海省博物馆藏 附耳象首足方形铜香炉 清青海省博物馆藏 骑狮观音铜像 明青海省博物馆藏 正德款鎏金铜持金刚像 明青海省博物馆藏 永乐款鎏金铜文殊菩萨像 明青海省博物馆藏 正统款鎏金铜释迦牟尼像 明青海省博物馆藏 瓷释迦牟尼像 清青海省博物馆藏 永乐款鎏金铜绿度母像 明青海省博物馆藏 长寿佛铜坐像 清青海省西宁市湟源县博物馆藏 象形铜插瓶 清青海省博物馆藏 麒麟形铜插瓶 清青海省博物馆藏 瞿昙寺全景 瞿昙寺整体布局严格遵循宫廷建筑的中轴线对称格局，自前而后依次排列着山门、金刚殿、瞿昙殿、宝光殿、隆国殿等主要建筑，两侧配以对称的御碑亭、钟鼓楼、回廊等，气势恢宏，与北京故宫有着异曲同工之妙。 建筑 瞿昙寺的建筑艺术是其作为汉藏文化交流核心桥梁最直观的体现，其建筑细节，如斗拱形制、门窗隔扇的“簇六雪花纹”、屋顶吻兽等，均与明代官式建筑程式一致，显示出皇家风范。然而，在汉式主体风格之下瞿昙寺也巧妙地融入了藏式元素。例如，寺内分布着四座藏式白塔，以及带有地方特色的檐木装修。这种汉藏建筑风格的完美融合，不仅是艺术上的创新，更是文化上相互借鉴、彼此包容的生动写照，成为青藏高原佛教中国化的鲜活实证。 碑刻 瞿昙寺五通明代碑刻保存完整，制作精美。分别由碑首、碑身、碑座三部分组成，皆为宏阔巨制。石碑形制规整，雕刻精美，汉藏文对照，字体俊秀。这些碑刻对于研究明代中央王朝对西部边疆地区治理方略、瞿昙寺建寺沿革以及藏传佛教文化传播具有重要的文献价值。尤为重要的是寺内现存的明洪熙元年“御制瞿昙寺碑”，更是铭刻着目前发现最早的“中国”一词的汉藏对照表述，是铸牢中华民族共同体意识的生动图景和历史铁证。 皇帝敕谕碑（复制品） 明永乐十六年（1418）现存瞿昙寺山门殿内西间，汉藏双文。碑为粉红色砂岩质，两面刻。通高372厘米，由碑首、碑身、碑座三部分组成：其中碑首高59厘米，宽118厘米，厚35厘米；碑身高227厘米，宽114厘米，厚32厘米；碑趺高86厘米，宽153厘米，厚87厘米。碑面边缘阴线刻卷草纹，碑首阳阴两面正中碑额自右至左分别竖刻“皇帝敕谕”四个汉字及相应的藏文，两侧均刻双龙腾云图案。碑身阳面左右各刻汉藏文对照碑文：右侧为汉字，自右至左竖刻，共10行，楷书。左侧为藏文，自左至右横刻，共42行。碑阴可见明显人为铲磨痕迹。碑座上有莲台承碑身，上沿刻卷草纹，束腰部分中间刻卷西番莲纹，上下各刻仰覆莲纹，四角各刻一柱。碑座下承托泥，形式如汉式椅脚。 明象背云鼓（复制品） 象背云鼓原件现位于瞿昙寺隆国殿内，高2.9米，重达2吨。瞿昙寺石雕建筑装饰及陈设种类繁多，雕刻细腻，精美绝伦。其中最具代表性的是这件象背云鼓，底座雕一象跪伏在莲花座上，长鼻卷起一朵莲花，身披璎珞，背负净瓶，上起云纹鼓座，鼓座上置木帮皮面巨鼓，敲之声震八方。 御制瞿昙寺后殿碑（复制品） 明宣德二年（1427）现存瞿县寺金刚殿前右（西）御碑亭内，汉藏双文。 碑粉红色砂岩质，两面刻。通高525厘米，由碑首、碑身、碑座三部分组成：碑首高80厘米，宽174厘米，厚69厘米；碑身高276厘米，宽166厘米，厚63厘米；碑趺高169厘米，宽223厘米，厚158厘米，四周刻绘有莲花须弥座纹饰。阳面碑首刻双龙腾云戏珠图案，正中为一碑额，高40厘米，宽27厘米，自右至左分两行竖刻有“御制瞿昙寺后殿碑”8字，每字为8厘米见方，隶书。碑身阳面周边为祥云纹饰。碑文为汉字，自右至左竖刻，共24行，楷书。碑阴形制一同于碑阳式样，其碑首亦为双龙腾云戏珠图案，正中刻有藏文题额，篆书。碑身文字为藏文，自左至右横刻，共33行，内容与碑阳汉文相同。 永乐款鎏金铜观音菩萨像 明青海省博物馆藏 青海省博物馆镇馆之宝 局部细节 彩画 瞿昙殿及诸配殿外，各主体建筑木构件彩画均如明初北京官式，惟不作地仗。隆国殿梁枋用墨、绿色叠晕，内檐的旋花心等用黄色，类似点金，级别最高。金刚殿、小钟鼓楼及中院厢廊级别稍逊，枋心不叠晕。凡此，皆为现知明代早期建筑彩画。 隆国殿内彩画 砖雕 瞿昙寺的砖雕以其精湛的明代官式工艺和吉祥寓意的丰富题材而著称。这些砖雕不仅是装饰，更是明代宫廷建筑风格在西北地区的珍贵实例。如山门外的八字照壁不仅起到了屏障的作用，其上立体精美的砖雕更彰显了寺院的皇家气派。在建筑的重要部位，如屋脊两端装饰有造型奇巧灵动的鸱吻与脊兽；屋檐的瓦当和滴水上，有兽面、佛像、梵文、花卉等图案。瞿昙寺石雕建筑装饰及陈设种类繁多，石作有隆国殿、御碑亭须弥座台基，宝光殿佛台莲花座等。其中隆国殿内的象背云鼓、六伏狮曼陀罗，均为官式须弥座形象，规制统一，雕刻细腻，精美绝伦。宝光殿内现陈设有五个石座，其中有“大明永乐年施”汉、梵、藏三体文款须弥座四个，宣德时期须弥座一个，是明皇室颁赐给瞿昙寺的物品。 梵文脊饰 脊兽 鸱吻 明“大明永乐年施”款六边形花斑石须弥座（复制品） 原件位于瞿昙寺宝光殿，须弥座上刻有汉、梵、藏三种文字的“大明永乐年施”年款，是永乐时期官式须弥座的典范。 西陲津梁 在明代西陲，瞿昙寺曾发挥重要作用。早在洪武初年，三罗喇嘛曾以其威望“为书招降罕东诸部”，促成安多地区臻向安定，受到朱元璋及后嗣皇帝褒奖。嗣后，瞿昙寺继续发挥了这一重要纽带作用，为明朝迎请黄教创始人宗喀巴大师，礼遇大慈法王释迦也失，奉谕密赍乌思藏阐教王等方面发挥了积极作用。瞿昙寺作为明初皇帝赓续经营的典范，不仅受到安多地区藏传佛教寺庙和广大信众的尊崇，而且深刻影响到了北京隆福寺；甘肃永登县妙因寺、感恩寺；青海民和回族土族自治县弘化寺等寺的建造。 营造遗珍 瞿昙寺隆国殿内梁架遗存大量工匠题记，堪称明清官式建筑体系成型的印记。诸如明间、梢间、中金、上金、单步梁、双步梁、五架梁、随梁、行（桁）、方（枋）、同（童）柱等术语，明显已异于《营造法式》，而和清《工程做法则例》同辙，无疑具有弥补明代营造文献缺环的重要价值。 木雕佛像夹经板 明青海省博物馆藏 木雕三怙主夹经板 明青海省博物馆藏 彩绘萨迦派上师唐卡 清甘肃省兰州市永登县博物馆藏 彩绘新样文殊菩萨唐卡 清甘肃省兰州市永登县博物馆藏 藏文经书 明青海省博物馆藏 《永乐南藏》卷大藏经 明甘肃省兰州市永登县博物馆藏 大黑天唐卡 清甘肃省兰州市永登县博物馆藏 彩绘叶衣佛母唐卡 清青海省博物馆藏 彩绘大威德怖畏金刚唐卡 清青海省博物馆藏 明“大明永乐年施”款六边形花斑石须弥座（复制品） 原件位于瞿昙寺宝光殿，须弥座上刻有汉、梵、藏三种文字的“大明永乐年施”年款，是永乐时期官式须弥座的典范。 展厅内景 涅槃重生瞿昙流芳 瞿昙寺现存明清时期回廊与殿堂壁画总面积超过1500平方米，其中约80%为明代壁画，是目前国内为数不多的明代永宣时期代表性壁画作品，其余的壁画则属于清代。瞿昙寺现存壁画风格上承宋元，下启明清，有“前有敦煌，后有瞿昙”之誉。本单元重点展出瞿昙寺回廊和殿堂代表性壁画摹本。殿堂壁画汉藏交融、重彩庄严，回廊壁画以连环叙事演绎佛传故事，尽显各民族画师的精湛技艺。临摹作品恪守古法神韵，传承传统壁画技艺，亦融入当代审美创新，让跨越数百年的丹青瑰宝突破边界，在传承守护中涅槃重生。 佛传故事 此幅临摹壁画原画位于大钟楼南廊，原作绘制于明初。 局部 守艺传薪 瞿昙寺壁画初绘之时，画师多为内地汉人，将汉风融入藏传佛教绘画，引领了当时的风气；而今临摹之时，画师多为藏族，以藏地传统艺术回溯汉风风采，这正是历史的轮回，更是文化艺术的重温与创新。虽为临摹，却并非一成不变，而是融入了创新之意。当代艺术家以传统藏族艺术的传承和功力，重新解读汉藏艺术，使古典艺术再度辉煌在数字化盛行的时代，以一笔一画，追寻古风，再现梵韵，重续旧貌，传承绝技。承袭古人之神韵，发扬艺术之精髓，无不体现出极大的发心和勇气。在每一件展品中，我们都能体会到画师用心的深沉，其功绩之伟大，令人赞叹不已。 梵宫重彩 瞿昙寺殿堂壁画以佛之智慧与慈悲为精神内核，绘诸佛菩萨、护法坛城诸相，尽显悲智双运的佛法真意。殿堂壁画以矿物重彩、沥粉贴金昭示皇家气象，技法承袭中原工笔精髓，又融合藏传佛教造像度量与异域风韵，汉藏艺术浑然一体，画面构图严谨、设色厚重庄严，尽显明代宫廷工艺，是河湟谷地宗教艺术交融的传世瑰宝。 阿閦佛净土 此幅临摹壁画原画位于瞿昙殿殿门西壁，原作绘制于明初，高2.9米，长2.0米。 密乘文殊净土 此幅临摹壁画原画位于瞿昙殿殿门东壁，原作绘制于明初，高2.9米，长2.0米。 大日如来等六身佛 此幅临摹壁画原画位于三世殿东壁，原作绘制于明初，高2.4米，长9.6米。三世殿内供奉有三世佛及八大菩萨、两尊护法神泥塑像，皆为十五世纪原作，是唯一较完整保存了十五世纪佛像的佛殿。 十一面千手千眼观音 此幅临摹壁画原画位于三世殿北壁，原作绘制于明代，高2.9米，长2.0米。 三身佛 此幅临摹壁画原画位于大钟楼一层西壁，原作绘制于明初。 五台山五色文殊、释迦牟尼师徒三尊 此幅临摹壁画原画位于大鼓楼一层东壁，原作绘制于明初。 绘制中 新绘制的佛像 供品及放生图 此幅临摹壁画原画位于瞿昙殿东配殿前廊，原作绘制于清代，高2.9米，长2.0米。 供品及放生图 此幅临摹壁画原画位于瞿昙殿东配殿前廊，原作绘制于清代，高2.9米，长2.0米。 文殊菩萨局部临摹画 此幅临摹壁画原画位于大钟楼一层西壁，原作绘制于明初。 弥勒净土 此幅临摹壁画原画位于瞿昙殿抱厦西壁，原作绘制于清乾隆时期，高2.5米，长1.5米。 宗喀巴五照见 此幅临摹壁画原画位于瞿昙殿抱厦东壁，原作绘制于清乾隆时期，高2.5米，长1.5米。 金刚萨埵、十一面千手千眼观音 此幅临摹壁画参照原壁画现状临摹绘制，原画位于三世殿北壁，原作绘制于明初，高2.8米，长4.7米。 文殊金刚曼荼罗五佛 此幅临摹壁画参照原壁画现状临摹绘制，原画位于宝光殿西壁，原作绘制于明初，高4.4米，长14.0米。 佛传故事 佛传故事是关于佛教创始人释迦牟尼从诞生、出家、修行、成道、传法到涅槃的生平事迹的叙述。此幅临摹壁画原画位于大鼓楼南廊，原作绘制于明初。 局部 妙因寺 妙因寺是明清时期甘青地区著名土司鲁土司的主要属寺之一。宣德二年明宣宗敕谕：“今以庄浪地面西大通寺，赐寺名曰妙因，颁敕护持”。据《安多政教史》记载，妙因寺建制吸纳了瞿昙寺的汉式建筑规制和法物，寺内同样供奉“皇帝万万岁”牌位，且殿内壁画等也刻意拟照瞿昙寺壁画风格绘制。 明“皇帝万万岁”牌位（复制品） 该牌位原件现位于瞿昙寺隆国殿内，立于楠木制作的须弥座上，牌位正面藏、汉、梵三文对照书写“皇帝万万岁”，周围以金龙、牡丹、莲花装饰。牌位后右侧镌刻：“大明宣德二年二月初九日御用监太监孟继、尚义、陈亭、袁琦建立”，孟继、尚义、陈亨、袁琦便是督造瞿昙寺的几位宦官。“皇帝万万岁”牌位是明代中央政府经略西北河湟谷地的重要实物见证，彰显了中央政府对边疆地区的有效管辖。牌位藏、汉、梵三种文字并列，反映了多元文化在统一政权下的和谐共存。这种“多语一体”的呈现方式，是中华民族多元一体格局的历史缩影，展现了各民族对统一多民族国家的认同。 “皇帝万万岁”牌位背面 嘉庆时期九龙黄袍 清甘肃省兰州市永登县博物馆藏 佛传故事 此幅临摹壁画原画位于大钟楼北廊，原作为清代补绘。 释迦牟尼师徒三尊 此幅临摹壁画原画位于隆国殿北壁，原作绘制于明初，高5.5米，长6.0米。 顶髻尊胜佛母、绿度母 此幅临摹壁画原画位于三世殿南壁，原作绘制于明初，高2.8米，长4.7米。 佛祖诞生故事 佛传故事 此幅临摹壁画原画位于大鼓楼南廊，原作绘制于明初。 河湟歌射 瞿昙寺所在的河湟谷地孕育出两项国家级非物质文化遗产。瞿昙寺花儿会以汉藏民歌对唱为核心，是热闹非凡的民间歌会；南山射箭源自传统习俗，为多民族共同参与的传统体育盛会。两项民俗根植于河湟乡土，在代代相传中留存非遗记忆，生动展现多民族交往交流交融的文化传承与时代活力。瞿昙梵宇让河湟千年文脉在山野清音与箭影中永续流芳。 瞿昙流韵 瞿昙寺花儿会为国家级非物质文化遗产，每年农历六月十四至十六举办，汉、藏、回等各族民众以花儿、拉伊对唱传情，融庙会祈福、商贸游艺于一体。它是河湟民俗活态载体，联结多民族情感，传承民间音乐文脉，彰显了民族团结与乡土文化精髓。 弓定南山 南山射箭为国家级非物质文化遗产，主要流行于青海省海东市乐都区南山地区。群山环抱之中，除了回荡着瞿昙寺花儿会的天籁之音，还传承着这项古老而充满激情的民俗活动。南山射箭比赛方式独特，内容丰富，深受当地汉、藏、回、土等各民族喜爱，是当地各族人民用弓箭书写的历史，用欢歌笑语编织的民族团结画卷。 青海省国家级非物质文化遗产代表性项目名录 瞿昙秘境 瞿昙寺 瞿昙寺全景图 瞿昙山门 文创区 结语 丝路未远，瞿昙恒光。历经六百余年风雨沧桑，瞿昙寺以其独特的魅力和深厚的历史价值，依然屹立在青藏高原之上。它不仅是西北地区保存最完整的明代官式建筑群，更是一座承载着丰富历史信息的“活化石”。其“高原小故宫”的美誉，不仅源于其与北京故宫相似的建筑形制和皇家气派，更在于它所见证的那段波澜壮阔的汉藏交流史。瞿昙寺的存在，是中华文明突出特性的生动体现，它告诉我们，不同文化之间可以和谐共存、相互成就，共同铸就辉煌的历史。今天，我们举办此次展览，不仅是为了展示瞿昙寺的艺术之美和历史之重，更是为了唤起全社会对这份宝贵文化遗产的保护意识和传承责任。保护好瞿昙寺，就是保护好我们共同的历史记忆，就是守护好中华民族多元一体的文化根脉。愿每一位走进展厅的观者，都能在这条“文化运河”上成为新的摆渡人—把历史的共识渡向未来的共情，把青海的地缘优势渡向中华民族的精神高地，让多元交汇的青海高原继续以开放包容的胸怀，铸牢中华民族共同体意识，共襄复兴伟业！ 看展览出来，面对大好的蓝天白云，上几张附近景观美图…… 中国非遗馆隔壁就是：中国共产党党史馆 馆外的群雕 远处一片蓝天白云…… 中国考古博物馆 快递小哥等待过马路 北京奥运观光塔 奥运转播塔 鸟巢 去中国非物质文化遗产馆观展需提前在官网上预约，携带身份证。