探访国清古刹，感悟和合之道

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探访国清寺，首先要经过一个飞檐翘角石亭，门窗镌刻“五峰胜境”“万松深处”匾额，这就是寒拾亭，以唐代国清寺高僧寒山、拾得命名。

路过寒拾亭，想起寒山、拾得二隐僧的传说，不免萌生念头，去探寻“和合二圣”与国清寺之间的渊源，读懂藏在千年古刹中的和合文化。

过亭即达丰干桥，取名自唐代国清寺高僧丰干。丰干桥为单孔石拱桥，始建于宋景德三年(1006)，重建于清乾隆己酉(1789)年，桥下溪流潺潺，桥头置石狮，整体呈现古朴庄严的佛教建筑风貌。

唐代，寒山、拾得、丰干三位大士隐居于浙江天台山国清寺，三人虽行迹各异，但交往密切，常一同吟诗论道，合称“国清三隐”，又称“天台三圣”。

北宋大中祥符八年（1015年），日僧捐资在国清寺建三贤堂（又称三贤殿），祀丰干、寒山、拾得。

殿内供奉三贤的铜像。

丰干居中，面露微笑，神情肃穆，右手持杖，左手施无畏印。

施无畏印有“护持、安抚”之意，让人们放下对立与恐惧，以包容安定的心态面对世事，达成内心的平和与无畏。

寒山站在丰干左边，笑口大开，半披袈裟，露出右肩，斜背竹筒，右手持藜杖，左手施与愿印。

与愿印代表佛“应众生所求，给予愿望与恩惠”，传递慈悲护持、满足善愿的祝福。

拾得在右边，望着丰干、寒山二僧，开怀大笑，双手紧握扫帚，典型一个“扫地僧”。

丰干，天台人，行事神秘，昼任舂米之职，夜则吟咏。曾口唱道歌，乘虎直入松门，众僧惊惧。一次于岭上救下一名十岁左右的小孩，取名“拾得”，抚育其于寺中成长修行。拾得成年后在寺内执掌食堂香灯，与贫士寒山结为挚友，二人亲如兄弟，非亲非故但以诚相待，患难与共。寒山贫困，拾得就将斋堂里的剩饭用一个竹筒装起来送给寒山。

寒山出身官宦世家，据说为隋皇室后裔，在天台隐居70多年。寒山布衣零落，面貌枯瘁，言行若疯狂，好吟诗偈，皆表现佛教宗旨。一生创作600多首白话诗，流传至今尚有300余首。

寒山线刻石像。

佛教协会会长传印长老手书的寒山诗。寒山诗句多以佛理阐述人生真谛，勘破生死，形成独特的寒山文化。

著名的寒拾应对体现了和合文化千年的处世智慧。

寒山问：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?

拾得曰：只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

宽容他人，就是善待自己，懂得原谅才是大格局。“再待几年你且看他”体现了因果循环的法则，你要用自己几年的成长代替与外界无谓的纠纷。

寒山追问“还有甚诀可以躲得？”

拾得则通过偈语回答寒山：

老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。

有人骂老拙，老拙只说好。

有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，随它自干了。

我也省气力，他也无烦恼。

以平和、无争的心态面对辱骂和攻击。拾得还说道：

名利总成空，贪心无足厌。

金银积如山，难买无常限。

拾得所倡导的是一种超脱和豁达的态度，通过修行来提升精神境界，不要被名利和烦恼所困扰，及时放下执念和烦恼，回归内心的平静和安宁。

寒山与拾得的玄妙问答收录于《古尊宿语录》，其中‘忍让避世’的处世之道被后世反复诠释。道教将寒山、拾得称为主管家庭和睦的“和合二仙”。在民间信仰中，寒山与拾得被视为财神、喜神、爱神。

清雍正十一年（1733年），雍正皇帝册封寒山为‘妙觉普渡和圣寒山大士’，拾得为‘妙觉普渡合圣拾得大士’，二人被奉为“和合二圣”。

苏州寒山寺最早叫“妙利普明塔院”，唐代贞观年间，寒山和拾得从天台山来到此处住持，后人为了纪念他们，就把寺庙改名为寒山寺。

和合文化为什么产生于国清寺呢？在寺中慢慢逛着，逐渐有了一点点感悟。

首先是国清寺的人际之和，寺院待客包容平易。无门票门槛、2元斋饭、免费禅茶、香火无贵贱之分，对应和合文化“待人宽厚、众生平等”的处世之和。

大雄宝殿正在做法事活动，门前站立两位僧人，游客在台阶下自觉等待。一切都是那么井然有序、和谐自然，没有任何纷争。待法事结束后，大殿再供游客参观。进入国清寺后，所有人都感觉到平和安宁。

第二个感觉就是物境之和，古刹和自然形成天人相融之态。

全寺建筑顺着地势由南向北层层递进，地势逐渐升高。这种“步步高升”的布局，让人在游览时产生一种逐渐接近佛国净土的庄严感。

黄墙黛瓦融于林海溪涧，建筑与自然无刻意雕琢，对应和合文化“人与自然和谐共生”的生态之和。

第三点感受就是修行之和，农禅并重的自洽生活，兼容并蓄的修行环境。僧人们“一日不做，一日不食”耕田劳作，修行与劳作结合，不脱离俗世谋生、不沉溺功利求财，真正体现了和合文化的身心之和。

行事神秘的丰干能够成为高僧，“拾得”的一个孩童在国清寺可以成长为大士，能够容忍面貌枯瘁、言行疯狂的寒山在此隐居70年，还产生了疯疯癫癫的活佛道济，也只有国清寺才能做到这样吧。

第四就是人文之和，国清寺的人文之和，藏在草木、古木、碑石、亭台、池泉、桥梁之间，是人与自然、古与今、文与禅、众生万物相融共生的和合境界。

隋梅枯而复荣，凌寒却不张扬，以一树千年风骨，道尽盛衰相生、本心安然的内在和合。千年古梅串联起文人风骨与天台禅心，文心与禅意相融，是古今人文与自然的和合。

独笔鹅字碑串联起残缺与圆满，半古半今，前人遗迹与后人诚心合为一字，接纳残缺、接续文脉，是跨越时光的文人之和。

寺中古木、青苔、翠竹不被刻意雕琢，僧人耕植草木、善待万物，不区分有情与无情，寺内随处立有“一草一木皆具佛性”的提示牌，体现天台宗万物一体的终极和合，一花一草、山石林木，不分有情众生、无情草木，悉具中道佛性。

鱼乐园池水澄澈，游鱼从容自在，庄子齐物的逍遥道家哲思与天台宗慈悲护生的佛法相融，写尽人与生灵、山水共处的自然之和，是天台宗“众生平等、万物安然”的直观载体。

若进国清寺必经寒拾亭和丰干桥，这两处建筑是合和的象征，是连接世俗与佛国的纽带。这种布局暗示着只有心怀“和合”，方能步入清净佛门。

丰干桥更承载着国清寺和谐共处的精神内涵。经过丰干桥的牛群不是通常景区常见的文旅表演，而是僧人用于劳作的耕牛。

站在丰干桥前，不觉想起南宋僧志南的一首诗：

古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

朱熹评价此诗“清丽有余，格力闲暇，无蔬笋气”，把江南春日描绘得丝丝入扣，我感觉他一定是在丰干桥前写下这首诗的。志南于绍熙元年（1190）任天台国清寺住持，编写了《天台三圣诗集》。使得和合文化得以传播和弘扬。

离开时登高回望林海古刹，和合之道从来不是抽象的处世劝言，而是落在古梅、石碑、池鱼、草木之间——接纳缺憾、包容万物、调和天人，万物相融，这才是人间真正的和合圆满。

当今世人多困于内卷内耗，心浮气躁，和合之道正是消解焦虑的良方。

不妨择一日赴天台：

拜国清寺、桐柏宫，溯源佛宗道源，体悟和合包容；

游赭溪老街、济公故里，品读市井千年文脉；

入琼台仙谷，踏千年唐诗之路；

观石梁飞瀑，寻霞客开篇胜境。