心即佛，佛即心，念念你都不着相，相应于万物的本性起念，保持正念觉知，清净自性就显现了，你的法性也就显现了。

心田上耕种

出淤泥而不染，

就是别人不清净，

我要保持清净。

别人说是非，

我要保持正念。

圣水寺结夏安居2026.6.10.讲座笔记和感悟分享。

（百日赞佛.122）

说是非随便你怎么说，个人说是个人的罪过，你说我也是我的罪过，我只有在自己身上忏悔，所以你说你的，我听过来，有则改之，无则加勉，只能保持这种正念。你不保持这种正念你干啥，你还逮着人家干架呀？那就失策了。

你如果说往昔时候清净缘分具足，今天人家就不会说你那么多是是非非，是不是？人家造谣跟你过去的业不清净有没有关系呢？其实也相关。

所以我们都要学会这种修行的方法，周围都不清静，我都要保持清静，别人不清净，我要保持清净。就是在染污当中，我还要保持自己的清净，不被染污，像莲花出淤泥而不染，可不可以？学得会吗？

每一个当下的念与清净之心相应，

叫称性起念，

就是相应于万物的本性起念头。

随地都在电光石火的当下，

保持正念觉知，

正念清净，

念念你都不着相，

清净自性就显现了，

你的法性也就显现了。

圣水寺结夏安居讲座2026.6.10.笔记和感悟分享。

（百日赞佛.123）

云何得十具足—念具足。

第六种，念具足。什么叫念具足？你看念怎么写，上面一个今，下面一个心。我们要活在当下，不要活在过去，活在过去当中，你就不断的回忆，回忆难免就是一种执着，也不要活在未来，未来还没来，你老去想未来，他展望未来的时候，往往就是在虚妄心当中；那么念念活在当下，在当下这个电光石火的瞬间，能够保持清净心，活在当下。

随时随地都在电光石火的当下，保持正念觉知，正念清净，这个叫什么？念具足。

我们听闻了菩提自性以后，念念与菩提自性相应，在菩提自性过程当中与菩提自性相应，保持这个菩提自性清净的正念，这叫精进。

好多人说菩提自性很抽象，F性很抽象，不好懂。

诸法的本性是法性，法性其实就是佛性，在一切诸法上表现的本性，那叫法性，在觉悟的清净本性上，法性显现的就是佛性。在断恶修善的念念觉照的过程当中，你念念与清净自性相应，那就是当下的心性。

F性你觉得遥远，法性你也觉的遥远，但是以这种万法的本性让我们的心觉照起来，观照起来，相应起来，就变成我们的心性，我们的心领纳诸法的清净自性，你不再随顺虚妄心，而是领纳清净之心，相应于这种清净之性，你的心性就是F性，也在法性之中了。

修行就是保持这个清净自性，你不保持，你就是违背当下的实相，你着相了，那个万法空性就跑掉了，你念念你都不着相的时候，那个清净自性就在。

在你的般若观照过程当中，随时与诸法的清净自性相应，这个叫念具足。你每一个当下的念与清净之心相应，那就是念己之性，叫称性起念，就是相应于万物的本性起念头。

今天叫你不起念头像个木头一样，人的活力就没有了，人起心动念总是难免，叫你修禅定也好，修法也好，修戒定慧也好，都不希望把你修成一个木头，在修行不是啥都不想，像个木头坐在那，一看就是瓜的，傻不愣敦的，你明明看到人家在偷功德箱，“我没有看到，我没分别心，我在入定”。

其实你就是怕别人报复你嘛，你就装神：“我入定了，我无分别心，我无是非之心，各人修来各人得，他堕地狱跟我不相干”。

你这是何其自私啊！人家干坏事堕地狱，跟你没相干啊？此时此刻你只要咳嗽一声，做出点动静，你让那个坏事干不成，他就不至于堕落地狱，你这不就是在帮他吗？你为什么要装木头呢？你为什么装看不见呢？你让干坏事的人，都觉得你没有正气，连正气都没有了，你修行什么呢？学到一边去了。

你是不是真的木头嘛？又不是真木头，听到旁边谁说，谁谁是个坏人，谁谁是个懒家伙，他耳朵就竖起来了，：“真的假的”，他听是非就不是木头了，一听是非之言的时候，他比谁都听的认真，听了还要去传，有没有这样的人？

所以说我都不好挑，以前我就要挑，现在我不挑，随便你怎么说，个人说是个人的罪过，你说我也是我的罪过，我只有在自己身上好好忏悔：“哎呀我没修好啊！今天人家不传我的好，人家传我的坏，还能检测我修行，是我的善知识啊”！

但是你如果说往昔时候清净缘分具足，今天人家就不会说你那么多是是非非，是不是？你说人家造谣跟你过去的因不清净有没有关系呢，其实也相关。

所以我说现在随便说，我听过来，有则改之，无则加勉，你只能保持这种正念。你不保持这种正念，你还逮着跟人家干架呀？那就失策了。

所以我们不管是出家师父还是在家居士，都要学会这种修行的方法，周围都不清静，我都要保持清静，别人不清净，我要保持清净。你就是在染污当中，你还要保持自己的清净，不被染污，像莲花出淤泥而不染，可不可以？学得会吗？这叫念具足。