《道德经》第二章解读：事物的辩证关系与无为思想

李慧画家淡泊而清静

　　天下皆知美之为美，恶已。说天下的人啊，都知道美之为美，所以就讨厌什么？不美的东西、恶的东西。举例啊，说一个人的美和一个人的丑怎么来的？对比来的，说我看这个人很美。他怎么这么丑啊？就是因为你心中有了个美的概念，有了个美的定义，所以你就把不美的称之为丑。那还有呢，每个人对美的定义一模一样吗？不一样，有的人觉得可爱是一种美，有的人觉得这个人有大家风范，是一种美。那有的人觉得这个人有能力是一种美，有的人觉得博学是一种美。所以呢，每个人对那个美的定义各不相同，那实则这个时候就已经是什么？是有了，就开始有了标准，有了自己的定义。有了美丑，有了这些东西，就会讨厌恶的东西，讨厌丑的东西，讨厌不好的东西。

那你看我们生活当中啊，很多人都会说我的标准很多。那标准从哪来啊？就是你有了定义了。当你有的时候，以观其所教也。就是你已经有边际了，那别人只能按照你的边际去生活，一旦不符合你的边际，这个时候你就会很痛苦。所以你和别人都是烦恼的状态。皆知善，斯不善矣。我们都知道了善，所以这个时候就有对立的不善。好，那我们去想一想啊，圣人都讲什么呀？无善无恶。那么一听，是不是听不懂啊？怎么会无善无恶？

我们听了第一章的道，是不就知道了，道有善恶吗？没有，它只是道。它只是一种规律，它只是自然的呈现。它是不分善恶的，但是我们人是分善恶的。举例啊，我们说太阳普照万物，它会分善恶吗？这个人比较坏，我照他。这个长得好看，我多照两下？！不会的，他不分善恶。所以那个才是符合道的。但是我们降到人的标准，人的思维就开始分善恶、高低、贵贱、美丑。那我们人分这些正不正常？正常，没有问题的。但是我们学习了道，你还要有无的那一面哦。就是我们可以分善恶，那无的那一面是什么？是我们不要起情绪，不要认为这是错的，否则我们就会痛苦啊。

说我们一交往，这个人比较善良，我可以多跟他交往。说那个人不善良，那我因此生恶意，我讨厌就没有必要了。这个人素质很好，我很欣赏。这个人素质不好，我也不去讨厌。我们明白了无和有的关系。那还有呢？无和有中间，它还有很多过渡的过程。那我明白了这个世间原来那么多的人和事，所以我就只是安安静静的去看着、去欣赏着，就像那个天。就像那个道，就像那个太阳一样，我们只是静静的看。不需要做出任何的评价。我们不需要去讨厌这个人，我们也不需要去讨厌那个事情，我们就做一个飘然物外的人。因为不需要我们去干涉什么，我们说善有善报，恶有恶报，他自然会产生他自己的那个结果。这就是道的规律。说这个人很善良，围绕在他身边的人就会多。那个人不善，将来他就会众叛亲离。这个人比较豪横，将来会碰到一个比他更豪横的人去对峙他。那这个人比较温顺，就会找一个疼爱他的人出现。所以我们只需要静静的去观察这一切。

我们知道好，知道坏。那无善无恶是什么呀？就是我们不需要去评判它。我们也不需要刻意的去做什么，有无之相生也。说有和无啊，是互相生的。那我们刚才讲到了，有和无它是互相转变的。那有无之相生也，这个生是什么呢？是条件。比如说我们要生一个孩子，需不需要条件的？起码需要男女两个人，这就是条件。只要有条件。有无就会互相转换。有有了条件会变成无，无有了条件它会变成有。

举例啊。本来我有个生意做的还不错，这是有。这个时候条件来了，说现在市场的行情不好，是不是条件？那这个条件会让它变成无，没有了。那么刚才说了，本来我们没有孩子，但是两个人想要孩子，各种条件的成熟，最后有了个孩子。那我们本来没有什么事情可做，没有生意。但是呢，我们有个条件的时候，就会产生那个生意。举例啊，说我现在没工作，但是条件是什么呀？是我这个人会某方面的技能，然后我去找到一个缺这个岗位的公司，是不是这些都是条件？这些条件有，它就生成了一个工作。好，那重点来了。我们在生活当中啊，有的时候会抱怨自己什么都没有。抱怨是没有意义的。当我们知道自己什么都没有的时候，怎么办呢？创造有的那个条件，也就是看看我有什么，我有这个条件以后，我就可以生成我想要的东西。说我现在没有钱呐，但是我有力气，是不是条件？那我就找一个需要力气的地方，是不这也是条件？有了这些条件，我就可以用我的力气赚钱了。你说我这个人口才还不错，那我想要变成有，怎么办？我就用我的这个口才，这就是我的条件，然后我就可以把它变成有。那很多人说我找不到对象，是不是一样的？这本来没有对象是无。那你这个时候看什么？看看我自己有什么呀？有人说我有钱呢，可以啊。有人说我没钱，但是我有什么？我有温柔，我有体贴。那你说我什么都没有，那怎么办？你现去创造条件呢，看看我可以让自己有点什么，你去创造那个条件。

　　只要那个条件具足了，有无之相生也，是不就生成了那个结果了？这是从无到有。那从有到无呢？如果这个东西你想要保护好它，那你这个时候要保护的是什么？是不让条件的产生，这个时候他就不会变成无。

举例啊，说我现在有个家庭，我觉得蛮幸福的。那这个时候你要干嘛？你就要对他好一点，对他多一些关心，对他多一些爱护和体贴，是不是以防止那个条件的产生？它就不会变成无。那我们再看这句话，有无之相生也。当我们有的时候，我们要防止它变成无。就是不让那个条件产生。当我们从无想要变成有的时候，我们就去创造条件，最后就会生成。我们想要的那个有，这就是有无之相生的道理，难易之相成也。那这个成呢，同样是条件。说难和易之间也是相互转化的。举例啊，刚开始做一件事情，是难还是易啊？难。那这个时候怎么办？我多学习工作的技能，是不是在创造条件？我向别人请教，我多做，熟能生巧。是不是难易之相承也？我做的多了，我提升自己的技能变多了，最后那个事情就变得容易了。这是难和易，易和难会不会相互转换呢？说本来这个人对我是很好的，我想要跟他变好，是不是很容易？可能我不需要付出，或者随便给他做一顿饭，买两朵花就可以了。但是有一天，如果我们要伤了他的心，是不是你想再挽回难如登天呐？这就是道的玄妙啊。

所以你看老子讲完这个道以后，你就知道生活当中每件事情我都知道怎么处理。因为我找到了那个门户之所在。我要想让一件事情从难到易，我就去创造条件。我要不想让他从易变难，怎么办？保护好那个条件，我们要懂得珍惜，不要去做伤害他人的事情。因为你一旦伤害，想要再回来，那个太难了。

长短之相形也，形呢是比较。那我们看长短之相形也，长短怎么来的？比较而来的。给我们拿两个东西一比，这个长还是这个长，你就知道了。所以长短是比较出来的，并且长和短也会发生变化哟。比如说我们给小孩子，告诉他长和短，或者大和小的概念。怎么办？举例啊，说拿两个苹果，这孩子，你要大的还是小的？是不是你给他大小不一的，他自动就从这里判断大或者小啊。那你看长短之相形也，你可以思考一下怎么用。如果你对孩子想要让他形成什么样的思维，你在一个固定的框架当中去给他比较啊。举例子啊，这两件衣服你喜欢穿哪一件？是不是给它固定范围了呀？而不是说你要穿哪一件？你要吃什么？这里有两个东西，你看看你要吃什么？有没有懂得怎么用啊？那不光是对孩子如此，对我们自己是不是这样的？如果你太宽泛，就会导致你的欲望索取变得越来越多。如果你给自己的范围小一点，是不是你就会在那个固定的空间去做我们自己啊。举例啊，说我今晚出去吃饭，我想想啊，是烧烤还是火锅呢？有没有变得更简单一点？那你看世间上那么多的万事万物，我们要学会让自己变得更简单，不要给自己那么多的可选的范围。给我们自己的范围越多，我们所升起后面的烦恼就会越多。所以呢，我们既可以长和短，相互比较，也可以给自己缩小范围。长短它也是互相发生变化的哟。

举例子啊。说我们小的时候写字，那个铅笔用在这里就会比较形象了。本来它是长的，用着用着它就变短了。那也就是所有的本来长的东西，当你在不停的使用它的时候，会不会变短？因为他在消耗。听到这里，我们会不会有所思考啊？是不是什么东西都要少消耗一点啊？否则它就会变短。本来是长的，慢慢的就变短了。比如说我们自己有一些财富，这是长。但是要不懂得节俭，不停的消耗，是不就变短了？那本来我们夫妻感情很好，这是长处。那如果我们不懂得珍惜，不停的消耗，最后就变短了。

每件事情都是如此，我们要想要变长怎么办？我们就要珍惜、呵护它，然后呢，不停的让它变长。如果我们不去理会他，不停的去消耗，最后他就会变短。那我们再说人的长寿吧，会不会变短？会的。比如说我们经常做着损耗德行的事情。再比如说我们经常胡思乱想，消耗过多，想法过多，过于焦虑，过于担忧。追求的过多，我们的生命会不会变短？都会。所以呢，长和短它是互相比较的，并且是互相变化的。

那我们看整个这一段，是不是还在延续着第一章的玄之又玄，众妙之门呐？每件事情的变化之间都有个门户，无论是长或者是短，大或者是小，难或者是易，或者是阴阳之间所有的东西都有个变化的门户。我们看清楚每件事情的门户，我们就可以掌握那个变化的规律了。高下之相盈也。高和下呢，它是互相的在变化的。音声之相和也。先后之相随，恒也。音声之相和也。这个和呀，就是让我们达到一种比较舒适的状态。世间的万物啊，不光是音和声，所有的东西呢，我们都需要让它达到一个和的状态。

举例啊，你看我们喝水是不是要达到一个和的状态？因为每个人喜欢的温度不一样，有的人喜欢喝一点温开水。有的人喜欢喝什么？凉水。每个人的和是不是都不一样？第一个从喜好上来讲的，如果从人体的角度来讲。喝凉水还是温水更合适啊？温水。所以这里面的和是不是就包含了两个？一个是个人的喜好，一个是从身体和事物的发展的规律讲的。我们看，音声之相和也，这句话在讲阴阳。调和的道理。你看我现在讲话是声还是音？声。那大家听到的音响里的那个。叫音。还有句词叫什么？话外音。也就是你要从我说话的这个声里面听到什么？我没说出来的东西，这叫音诺。生活当中要不要听音的呀？要。

举例子了。夫妻之间需要这个和吧？夫妻之间这个和，什么叫音和声啊？你的爱人回来说，哎，前天我看你有个女同事哎。他要说的不是女同事哦。还有音的。这个时候你就知道了，我要声和音合起来，听什么？听怎么才能达到那个合呀？我一听，他这是吃醋了。这时候我要做什么？那个同事啊，我们就见了一面，刚来的，没关系，如果你要觉得这个女同事不好呢，下次我尽量不跟她接触。是不是合了？是。但是有的时候你也听不出来，第一个选择不讲话。第二个选择是什么？你事怎么那么多呀？女同事怎么了？他就一听，哦，呵呵，他好像明白点什么，哈哈哈。所以你看是不是声和音我们要综合起来啊？你光听声不行的。你要知道这就是我们中国人的特点，说话只说一半，那一半得靠猜。尤其是女孩子，她不会讲全的。有时自己也不知道后面的东西，她只知道前面的，是她的一个自然反应。后面的东西呢？不知道。所以你看，老子讲的妙啊！

音声之相和也，我们不能只听声。我们要把声和音放在一起，听那个和。我们接下来所产生的行为是达到那个和。这是不是那个玄之又玄，众妙之门呐？如果这个门你没有掌握好，从无就可能变成有，从有也可能变成无。所以呢，不光是跟爱人如此啊，跟客户呢？举例啊，说戴戴是卖服装的。进来了个顾客，衣服也试了，试完了之后，你说怎么样？这衣服好看吧？他说我再转转。转转是声，有没有音？有。那这个时候你就要看他的音是什么了。有可能是嫌贵了，有可能是款式没看中。如果这个时候你准确的看到音，是不是你马上就可以当场解决，去达到那个和呀？如果你不能，就是你没找到那门。所以我们经常会抱怨什么？生意难做了，顾客不好伺候了。

这爱人情绪这么大呀？！他怎么喜怒无常啊？！领导怎么说话不算数了呀？！通通都不是，是我们自己没找到那个门。是你没有懂得从中去总结规律，所以就这个样子喽。

所以你看领导讲话会跟你讲明白吗？通常不会的。因为讲明白的人很难做领导，他讲的没那么明白，他才真正的什么都明白，他要不要吸引那个相合的人呢？你说领导能说今晚我去吃鸡吗？哈哈哈，对不对？这个得靠你悟啊。他要说了这太尴尬了，对不对？然后你们再一传，说领导昨晚非想吃鸡。哈哈哈，尴不尴尬？所以一定要知道，音声之相和也。要听到后面那个东西，你才能达到那个和谐的状态。

这是我们中国特有的，先后之相随，恒也。先后，它也是互相变化的、互相改变的。比如说两个人走路，是不是有一前一后啊？后面的人称之为随，先后之相随也。这句话也很重要啊，我们走路的时候到底是先还是后啊？它是变化的，你要跟领导走路，你就走在后。如果你是领导，你要走在后，前面的人他不会忐忑不安吗？对不对？这领导什么意思？怎么这样？这个时候你要知道，你跟不同的人走在一起。你要掌握那个先后啊，你到底是在先，还是在后面随。再比如说，如果你碰到一个比较强势的人。和一个没有主见弱势的人，是不是你的先后的顺序也会变呢？再比如说，我们跟别人讲话的时候，你的先后顺序是不是要摸索呀？比如说有的人滔滔不绝，他比较爱讲，那我就随着他讲啊。如果一个人他总是不讲话，那我就怎么办？我尽量引起话题。所有的东西的先和后的顺序，它都不是不变的。它是不停的去转化的，我们要掌握其中转化的规律和道理。

接下来两个字叫恒也。这个是恒长不变的道理。这个恒也指的是什么？指的是刚才所有的这些变化和转换的过程是恒也。它是恒久不变的。比如说大和小的变化、阴和阳的转换、高和低，再比如说长或者是短。先或者是后，因或者是生，难或者是易，这些东西，它不停的去变化，这个是恒久的东西。

所以呢，我们就要懂得去观察变化，才能找到那个门。是以圣人居无为之事，行。不言之教。所以得出了结论，圣人居无为之事，行不言之教。他不会刻意的去做什么。也不会用言语去讲什么。你去想一想为什么下了一个这样的总结呢？因为所有的事情会按照它自己发展的变化和规律去改变，我们不需要去刻意的为什么。因为你也违不了，举例啊。比如说你看我们教育孩子，他是什么样的孩子，是你可以改变的吗？你会发现我们改变不了任何人。你的改变是没有任何意义的。所以这里我们就要懂得去看看他本来是一个什么样的人，我们按照他自己发展的轨迹和方向。给他提供支持和帮助，而不是我想要为。

什么叫无为啊？就是他是什么样子就是什么样子。什么叫有为啊？就是我想让他变成什么样子。咱们这一代人小的时候，是不是父母大多数是无为的状态啊？只不过他们不明白什么叫无为，但是他们莫名其妙的却无为了。但是你看我们这一代人，教育孩子全是有为我小的时候吃的不好，我得让他吃的好点。我小的时候特别羡慕人家弹吉他的人。我要让他去弹吉他。要是坐那弹钢琴，我觉得多美，让他去学钢琴都是有为。就是你不知道他适合还是不适合。所以什么叫无为呀？就是你去看看他适合什么，他有什么样的特性，然后呢顺着他的特性。让他去做他该做的事情。而不是千篇一律，说所有的孩子必须要学习，并且必须要学习好。

我们在这样的教育模式下，是不是每个孩子都失去了自我呀？他也失去了开心，他也失去了自己的那个特点。这个时候呢，孩子就会很痛苦，就会很压抑。然后时间久了，他就会变成一种思维，就是别人让我做什么，我就做什么，我也不知道我喜欢什么。我们把所有的这些东西全给磨灭掉了。所以你看我们现在家长教育孩子啊，都告诉他什么现实主义，说你要这样。你要那样。这种现实主义啊，就会泯灭了他本来该有的那个样子。所以呢，这个时候啊，孩子越来越没有主见。你看我们现在找对象，不知道找什么都行。找工作，不知道找什么都无所谓。所以这些东西都是我们有为的结果。什么叫有为啊？就是我想让他成为什么样子，就是有为。

再举例，说我们正在经历一段感情，什么叫有为啊？就是我想让这段感情变成什么样子？我想让它天长地久，是不是有为？我们学习了刚才的这些变化，那我们应该怎么去处理感情啊？是我们随时观察我们感情变化的样子，这个时候干嘛？在那个相应的节点上做什么事情。而不是有一个固定的标准。

那么道德经第二章整个在讲什么？就是不要有定义，不要有标准。不要有善，不要有恶，不要有高，不要有低，不要有难，不要有易，不要有固定的先。不要有固定的后，因为所有的东西都是变化的。那我们这个时候就无为了，什么叫无为？就是根据这些变化。然后我看看我能从中做一点什么，这就是无为了。行不言之教呢，一样的。就是很多东西啊，不用讲的。是你看清楚其中的变化，你自然可以做一些事情。

我们经常说扭转乾坤。就是你只要找到一个事情的关键之所在，是不就可以扭转整个事情的走向啊？就像我们讲的众妙之门，门它为什么可以转动啊？上面有合页，有那两个小小的合页，是不就是关键之所在？那我们学了道。就是你找到那个关键之所在，在事情发展的过程当中，就可以扭转整个事情的走向。

所以呢，不需要讲那么多，也千万不要去有为，而是要随着变化，我们要去做无为的事情。万物作服事也，为尔服事也。万事万物是不是每天都在做呀？比如说树有没有每天在做呀？比如说我们的事业有没有每天在做呀？什么叫做呀？就是在动啊。但是圣人不一样哦，万物都在动，而我在静，我在不动，就从来没想开始过。是不是上面说的无为呀？我们去体会体会这个境界很美妙哦。

再回顾道德经第一章所讲的。恒无欲也，以观其妙。那我们再往前一句，无名万物之始也。老子一贯的思维让我们处在什么状态？无的状态，还没有开始的状态，处在那个静的状态，所以叫万物作而服食也，我是没想开始的。是不这是无为？但是注意啊，没想开始代表着没开始吗？不是，就是我们要以无为的这种不开始，然后去做事情。所以下一句来了，为而。服事也。做了以后，我也不倚仗，不仰仗，不居功。我们体会这句话喽。比如说第一个思想是什么？是无为。是我从来没想开始，我从来没想开始，我无为不代表我没做事情。那我做了事情，为而弗恃也。我不会倚仗的，我也不会觉得我做了什么事情。看看我们在生活当中经常所讲的话。你看我为你付出了多少？我辛辛苦苦的供你上学。如果不是你，我早都不跟你的父亲一起生活了。就是因为你，我这么多年都没出去工作。

当你讲完这番话，孩子是什么感受啊？我们来换位思考一下，我们这一代人，父母有没有这么讲话的？那你什么感受啊？不愿意听，很难过，你会觉得我让你付出了，是不是这样的？可是我们又把这番话讲给了孩子。所以跟老子的这一段来对照，是不是第一个就叫有为？第二个叫什么？为了之后，我还倚仗，还居功。是不是就不合道了呀？那不合道会怎么样？从无到有，从有再到无，是不没掌握好？本来我跟孩子有没有感情啊？有，变没了。本来我跟孩子没有怨，没有不好的东西，便有了。是不是你没符合了道？一方面是从无变有，一方面从有变无。所以这就是没有找到那个玄之又玄的众妙之门呐。

成功而弗居也。如果以老子的这种思想，我们首先是无为的，然后有为而弗恃了，会不会成功啊？会的。即使成功了，我也不会居在那个位置的。你去想一想历史上的修道的人，是不是成功而弗居呀？就是需要我的时候，我出来做点事情，做完了以后干什么？飘然隐退了，这就叫成功而福居也，不会居在那个位置上的。我们去想一想，如果我们是一个有智慧的母亲。是不是首先第一点，我们学习了道无为，不是我想做什么，根据这个孩子的特点，你想做什么。我就随着给你提供养分。提供帮助，这样以后呢，为而弗恃也。我也不会有所倚仗，我也不会认为我做了什么，然后成功。而伏居也，当有人说哎呦，你这个母亲真伟大。你说不是，其实我什么都没做，只是孩子自己的努力。是不就合了道了？是不整个就是一个世外高人呐？所以你看，无论做什么事情，如果我们用这样的思维来做，你就合了道了。

夫唯弗居，是以弗去。因为从来没有居过功，从来没想拥有没，没想要什么，没想为，所以呢，就没有失去。想一想我们生活当中经常说到这个词吧。叫失去。为什么会有失去啊？因为我想要了，因为我认为他是我的。有人说孩子结了婚，我失去了孩子。因为你认。

　　认为它是我的，当你认为它是我的，你就会失去。当你不认为它是我的，你就不会失去。再来回顾整个我们讲的道，从最开始的没有，再到有，最后还会变什么？没有。有什么是你的吗？我们的身体是我的吗？是不是都是暂时用的？所以你为什么会痛苦啊？因为你认为它是我的。认为它是个有，所以最后你觉得我失去了健康，我就痛苦。但是道说了，从无到有，从有再到无。从来都不是你的。再举例子，孩子是你的吗？不是。注意啊，我们现在从道的角度讲，哈哈哈别想歪了。那你看，我们从道的角度讲，孩子是我的吗？不是。就本来没有嘛，只是我跟他（爱人）在那个爱情的结晶下产生了一个小宝宝。最后他不停的长大，最后他不停的老去，最后再消散，他不是我的。那我们再讲爱人是我的吗？也不是，这个时候我们就真正才能明白一个道理，万物皆为我所用，但是不为我所有。当下他有的时候，我们就好好珍惜就好了。当他不在的时候，你要知道这是自然规律，就是他一定会不在的，这就是道。所有的东西最后都会消散。你看我们坐在这里，几十年之后，我们这的人都没有了，何况你有的那些东西呢？！都变成了别人的。所以明白这个道理啊，就是告诉我们，不要再去执着，因为所有的东西最后都要变成无的状态。

《道德经》第二章解读：事物的辩证关系与无为思想

本次课围绕《道德经》第二章，讲解事物的辩证关系，以及圣人的无为思想及其在生活中的应用。

美丑善恶的相对性：人们对美丑、善恶的认知因对比和个人定义而产生，有了标准就会有好恶，但道本身不分善恶。

有无相生：有和无相互转化，转化需要条件。从无到有要创造条件，从有到无要防止不利条件产生。

难易相成：难和易相互转化，通过学习技能、多做等创造条件，可让难事变易；不珍惜则易事会变难。

长短相形：长短由比较而来且会变化，要珍惜拥有，减少消耗，防止“长”变短。同时，给选择设限可减少烦恼。

高下、音声、先后的关系：

高下之相盈：高和下相互变化。

音声之相和：要综合“声”与“话外音”，以达到和谐状态，这在人际交流中很关键。

先后之相随：先后顺序会变化，要依据对象和情境掌握规律。这些变化规律恒久不变。

圣人的无为思想：

居无为之事：不刻意干预，顺应事物自然发展规律，如教育孩子应因材施教，而非强行塑造。

行不言之教：看清变化关键，顺势而为，无需多言。

为而弗恃、成功而弗居：做事不倚仗、不居功，如此符合道，也不会有失去的痛苦。