大美青海∽乐都瞿昙寺（下）

君君君

瞿昙寺不仅是建筑和艺术的宝库，更是各民族交往交流交融的生动实践场所。寺院自建成以来，就成为汉、藏、土等多民族文化交融汇聚的圣地。

瞿昙寺，严格遵循明代皇家建筑‌中轴对称‌的原则，全长200米的中轴线上依次排列着山门、金刚殿、瞿昙殿、宝光殿、隆国殿五座大殿。两侧配殿、钟鼓楼、御碑亭如雁翅般展开，形成前、中、后三进院落，气势恢宏，与北京故宫格局异曲同工 。‌‌

在建筑艺术上，瞿昙寺巧妙融合了汉藏建筑特色。寺内留存的壁画、佛像等珍贵文物，栩栩如生地展现了佛教故事与各民族生活场景，成为民族文化交融的生动见证。

这里的栏杆窗，隔心菱花式样，与北京明长陵祾恩殿的外檐装饰如出一辙，在粉墙黛瓦之下，雕花彩绘之中，闪耀着明清建筑艺术的光辉。

瞿昙寺的木雕艺术被誉为“西北小故宫”的精华之一，其工艺精湛、风格独特，集中体现了明代皇家建筑的高超水平与汉藏文化的深度融合。

瞿昙寺的砖雕是其“建筑、壁画、雕刻”三绝之一，与精美的石雕和壁画共同构成了这座“高原小故宫”的艺术精髓。其砖雕艺术主要分布在山门、金刚殿及宝光殿等关键部位，体现了明代官式规制与地方民间技艺的深度融合。

菩提树，树源于印度，据传说，佛祖释迦牟尼出生在菩提树下，也捂道成佛在菩提树下，最后又涅槃在菩提树下，因此，说菩提树就是佛的化身，说每片树叶就是一尊佛像，所以又把菩提树称之为十万狮子吼。瞿昙寺内有十三株珍贵的菩提树。

接上篇，讲述到中院的最后面的建筑，宝光殿。

宝光殿位于寺院中院后部，与瞿昙殿、隆国殿共同构成主体建筑群，整体沿中轴线排列，两侧配有回廊、朵殿、钟鼓楼等，形成了典型的“伽蓝七堂”制式 。‌‌

宝光殿的配殿与主殿风格协调，均为‌单檐歇山顶‌，面阔三间，进深三间。

配殿门前置一株菩提树。

宝光殿西配殿内主要供奉‌宗喀巴‌大师像 。‌‌

宗喀巴大师，格鲁派创始人，藏密中兴领袖。改革藏传佛教，创立格鲁派；整合显密教法，著《密宗道次第广论》确立密修体系；建立甘丹寺等三大寺，推动戒律复兴。

‌东、西两侧供奉宗喀巴八大弟子‌，这是藏传佛教格鲁派中最常提及的嫡系代表，包括贾曹杰、克珠杰、绛央却杰、绛钦却杰、持戒师·扎巴坚赞、多教·江白嘉措、喜饶僧格、根敦朱巴。

殿内北、东、西墙壁绘精美的壁画。

东配殿与西配殿对称分布于宝光殿两侧，建筑形制为面阔、进深各三间的单檐歇山顶。

殿内以泥塑造像为核心内容，体现了明代汉藏佛教艺术融合的特点。‌‌

宝光殿东配殿内主要供奉‌弥勒佛‌（未来佛）。‌‌

进入后院前，需经过中院两侧的斜廊，回廊前部特意设置的隔窗起到了“欲擒故纵”的作用，走出回廊后视野豁然开朗，可尽览隆国殿的宏伟与寺外风光 。

由于中院与后院之间存在近5米的高差，设计师巧妙地利用爬山斜廊将两侧较低的廊庑与高台上的隆国殿连接起来。后院的回廊是寺院建筑与艺术精华的集中体现，主要围绕核心建筑‌隆国殿‌分布。

西廊壁画分布于金刚殿至隆国殿西侧抄手斜廊墙壁，现存面积约400多平方米，部分清代补绘痕迹可见，但明代原作仍占主导，题榜文字清晰可辨。‌‌

西画廊壁画采用“异时同画”的连环画形式，主要描绘释迦牟尼从降生到涅槃的关键场景，典型题材包括：降生与幼年‌：如《善明菩萨在无忧树下降生》、《净饭王新城七宝衣履太子体》。出家与修行‌：如《六宫娱女雾太子归宫图》（描绘太子离宫前的宫廷生活）、《深山朝佛图》（部分学者认为隐含世俗隐逸色彩）。成道与弘法‌：如《龙王迎佛入龙宫图》、《叨利天众迎佛升天宫图》。涅槃与供养‌：如《五百力士移石经》等。

西廊保留有著名的‌《揭钵图》‌（描绘佛陀降伏鬼子母、揭去钵盂救子的故事），画面戏剧冲突强烈，人物神态生动。

西廊壁画故事背景大量运用‌青绿山水‌技法，描绘山石、树木、云气，既作为场景衔接，也体现明代院画风格，与人物形成虚实对比。‌‌

西廊壁画的艺术风格特征为汉藏交融技法‌，人物衣纹采用汉地工笔重彩的“钉头鼠尾描”，面部刻画兼具中原清秀与藏式圆润；背景山水则继承宋代青绿传统，色彩以矿物石青、石绿为主，历经六百年仍色泽鲜明。

回廊墙壁上绘有精美的明清时期壁画，这些壁画填补了中国西北地区明清壁画艺术的空白，艺术水准极高 。壁画主要以‌佛传故事‌（释迦牟尼生平）、佛像以及装饰画为主。画面中融合了汉传佛教的工笔重彩、青绿山水技法与藏传佛教的线条特点及唐卡艺术元素，体现了汉藏文化的深度交融 。

瞿昙寺壁画廊的巨幅彩色壁画，堪称瞿昙寺最为珍贵的艺术品。主要内容为佛本生故事，构思奇巧、形象逼真、技法纯熟，风格似敦煌壁画，具有极高的艺术和研究价值，堪为国家级至宝。

走出壁画回廊第一段，既来到了后院，映入眼帘的是高大雄伟的隆国殿。

连接回廊出口为大钟楼的一层。后院正中主体建筑‌隆国殿‌的前方左右两侧，大钟楼位于西侧，与大鼓楼东西对峙 。

大钟楼、大鼓楼两楼下层通过‌抄手斜廊‌与隆国殿相连，上层则回廊顶挺拔而出，形成独特的协调感 。这种“殿+斜廊+楼”的布局在明代北京故宫外朝曾存在，但在清代重建太和殿时被拆除，因此瞿昙寺的这一结构被视为研究明初宫廷建筑的珍贵实物 。‌‌

“抄手斜廊”，并非普通的平直走廊，而是采用了罕见的‌抄手斜廊‌设计。这种结构模仿了北京故宫太和殿（明代奉天殿）前的廊庑形式，因此瞿昙寺被誉为“高原小故宫”。

“抄手斜廊”建筑形制‌，国内现存此类实物遗存极为罕见，故宫奉天殿的抄手斜廊已不复存在，使得瞿昙寺的这一建筑构件具有极高的古建筑研究价值。

大钟楼、大鼓楼的建筑风格严格模仿明代北京紫禁城奉天殿（今太和殿）两侧的‌文楼和武楼‌（即清代的体仁阁和弘义阁） 。

楼阁上设隔扇槛窗，平台外有护栏，造型端庄雄伟，体现出皇家气派 。‌‌

大钟楼悬挂的宣德铜钟，高2.2米，重达2吨，钟身铸有藏文六字真言。这口铜钟，为国宝级文物。

大钟楼、大鼓楼其大木结构、斗拱形制、隔扇上的“蔟六雪花纹”、枋头“霸王拳”、屋顶吻兽小跑、平座滴珠板以及鼓镜柱础等，均与故宫建筑一致，属于典型的‌明代官式建筑‌ 。

大钟楼下面一间设为“药师佛殿”，殿门正对月台石阶。

药师佛殿内供奉主尊药师佛，西、北面绘壁画。

小殿正中供奉药师佛。

小殿南北两侧供奉众菩萨。

游览“药师佛殿”后，可以拾级而上登上“隆国殿”月台，也可以穿过壁画回廊第二段，包括经过抄手回廊，到达“隆国殿”，我选择了后者。

敦煌壁画闻名世界，年代从北魏至元代，而瞿昙寺壁画正好弥补了明清空缺。有学者题词“前有敦煌，后有瞿昙”，此言不虚。虽然只是欣赏到瞿昙寺西廊壁画（东廊在修缮已封闲），但足以让人震撼、赏心悦目。

画廊壁画充分利用抄手回廊的建筑特点，在形如长卷的回廊中完整而精致地延展绘画了佛传故事。这些画师本身可能是绘卷本的高手，因此瞿昙寺壁画带有浓重的卷本绘画的技艺和特征。

漫步走出抄手回廊，既来到了“隆国殿”侧面月台，倚栏眺望“大钟楼”，景观一览无余。

隆国殿的月台是其建筑布局中极具特色且视野开阔的部分，有着居高临下之观感。

月台位于隆国殿前方，从宽大的台基上向前伸出。月台左右两侧各设有‌九级踏跺‌（台阶），四面环绕着‌红砂石栏杆‌ 。

站在月台上向东眺望，可见大鼓楼雄姿；向西回首，则见大钟楼宏伟；向南俯瞰，则为高台之下宝光殿的光辉。

隆国殿俗称大殿，又称之为后殿，是瞿昙寺规模最大的建筑。藏语称之为“多杰羌（意为持金刚殿）”。竣工于宣德二年（1427年）。

该殿建在高2.3米的须弥座式月台之上，面阔七间，进深五间，重檐庑殿顶，系仿照明初北京故宫奉天殿建造，堪称明初官式建筑典范。

抬头仰望，你会被其内部的木质结构所震撼，巨大的立柱托举起繁复的梁架，层层叠叠的斗拱如盛开的花朵，支撑起巨大的屋顶，在这里，每一道梁，每一根柱，都严格遵循着明代的营造法式，梁枋上遍绘的彩画，以绿色为主调，黄色点睛，这不仅是装饰，更是身份与等级的象征。

“隆国殿”主匾‌，悬挂于大殿上方，由‌明宣宗朱瞻基（宣德皇帝）御笔亲赐‌。该匾额见证了隆国殿于明宣德二年（1427年）落成时的皇家恩典 。

据《国家宝藏》等史料记载，明成祖朱棣为稳固边疆、融洽汉藏关系，敕建瞿昙寺并赐名。隆国殿建于宣德二年（1427年），历时36年完工，体现了明朝中央政府对青海地区的高度重视和文化融合政策 。‌‌

‌瞿昙寺隆国殿正中供奉的主尊是大持金刚佛，藏语叫“多杰羌”‌。因民间传说与永乐皇帝有关，当地汉族也俗称其为“永乐殿”。‌‌‌

在藏语中，金刚总持被称为“多杰羌”，其中“多杰”意为金刚，“羌”意为持，合起来就是持金刚的意思。它也被称为金刚持、金刚持佛或大持金刚，是噶举派皈依境的主尊。金刚总持是本初佛，象征着三世一切诸佛的总身，同时也是佛陀三身的综合体。

藏传佛教密宗认为，金刚总持是释迦佛在讲说密法时所呈现的形象，是释迦佛的秘密化身。因此，它也被称为秘密主。佛教中的佛和菩萨可以随意变化，圆通无碍。

金刚总持的特点是右手持金刚杵，左手持金刚铃，双手交叉于胸前，结双跏趺坐。在绘画中，它的肤色多呈现为青金色。

大殿东西两侧各列‌九尊塑像‌，共计‌十八罗汉‌，通高约1.2米 。‌‌

北、东、西三壁绘有巨大的‌三世佛‌及‌双身本尊像‌（如金刚萨埵、十一面观音等），部分双身像因教规原因现被黄布遮盖。

‌“镇寺之宝”明永乐鎏金铜观音菩萨像，原确实藏于瞿昙寺，但‌现在已调拨至青海省博物馆‌，成为省博的镇馆之宝 。

‌这尊佛像是明成祖朱棣敕赐给瞿昙寺的，高约 1.46 米，代表明代宫廷造像最高水准，若想亲眼目睹，需前往西宁市的青海省博物馆参观 。‌‌

金丝楠木供牌，用汉满藏文鎏金书写的“皇帝万岁万万岁”，国宝级文物，瞿昙寺镇寺之宝之一，落成于大殿建成之日，“大明宣德二年二月初九日，御用太监孟继、尚义、陈亨、袁琦建立。”等二十二颗字，即1427年，距今593年。

“皇帝万万岁”供牌，金书汉藏文三体合壁，汉文居中，楠木制作。制作精美，雕饰复杂，从内容到形式都体现出皇家风范。

金丝楠木供牌底座，虽然看着很有金属质感，但注意有个小角磕掉了，漏出里面的木纹。

“象背云鼓‌”，这是瞿昙寺隆国殿内的石雕珍品，原件至今仍保存在寺里 ，为瞿昙寺镇寺之宝之一。

“象背云鼓”，让人过目不忘——优雅的石雕大象跪伏于花斑玉须弥座之上，鼻卷莲花，悠然回望，背上托起木雕的迭云，云间架起一面真鼓，寓意吉祥和谐。

“象背云鼓 ”，这一石雕珍品由明代初年的宫廷匠人特制，现已成为海东市旅游标志和文创产品的灵感之源。

宝光殿内的花斑石须弥座，石料来自山西、河南，与故宫用材同源。

唐卡，也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，传世唐卡大都是藏传佛教和苯教作品。

景泰蓝、花斑玉供几。

花斑玉供几

隆国殿壁画大量使用‌沥粉贴金‌工艺。画师先用凸起的线条（沥粉）勾勒轮廓，再在凸起部分贴上金箔，最后填色。这种技法使画面具有强烈的立体感和皇家富丽堂皇的气派。

‌尽管历经600多年风雨，壁画色彩依然鲜艳，金饰未完全脱落，是国内现存规模最大、保存最完好的明代沥粉贴金壁画之一 。‌‌

殿内壁画保存状况基本完好，北东西三壁绘有3尊三世佛和8尊双身本尊像，单幅本尊高度均在5米以上，形象巨大，气势恢宏，纹饰精美。

三世佛局部。

毗那夜迦

大白伞盖佛母，尊胜佛母。

四臂大黑天，持棒大黑天。

时轮金刚

双身四臂护法

平棋顶均绘九无量寿佛。

隆国殿作为汉藏建筑融合的典范，主体采用汉式梁架结构，斗拱造型精巧，兼具实用与艺术之美；殿顶覆以藏式金顶，尽显藏式装饰的华丽风情。这种融合不仅体现在建筑形式上，更体现在文化内涵上。

最宏伟的隆国殿，明宣宗敕建。全然和故宫太和殿一样，重檐庑殿顶建筑形式，是中国古建筑里最高规制。建筑面积900多平米，是现在太和殿面积的一半大小。相比故宫太和殿，该殿在台基上显得体量很大，基本占满整个台基。台基及栏杆采用当地的红砂岩，有别于故宫采用的汉白玉。

“脊兽”是皇家寺院建筑的标志性特征之一，“隆国殿”大殿戗脊上有5个脊兽（北京故宫各殿均为9个，只有太和殿是10个），代表着此建筑的皇家等级。

移步高台前端，后视宝光殿，只有看到大殿的重檐脊刹。

宝光殿，明成祖朱棣所赐。典型的重檐歇山顶建筑，和故宫保和殿建筑形式一样，是中国古建筑里仅次于重檐庑殿顶的建筑规制。

在中国古建筑中，屋檐的尽头往往住着一位守护神，在瞿昙寺，这位守护神就是螭吻。

纵览瞿昙寺，其建筑可谓包罗万象。宫式建筑与地方手法交相辉映，建筑、石雕、木刻、板画、砖雕、瓦当、飞檐都具有很高的观赏价值。

虽然历经600年风吹雨打，已经没有了色彩华丽的外衣，但古朴的气质依然把你深深吸引。

瞿昙寺，从明太祖朱元璋御赐寺名，到明成祖朱棣调集宫廷工匠扩建；从噶玛噶举派到格鲁派的宗派变迁；从汉式建筑与藏式装饰的完美结合，到汉传佛传故事与藏地艺术风格的融合创新，瞿昙寺的每一块砖、每一幅画都在诉说着多元一体、美美与共的文化理念。

游摄瞿昙寺，仰望那一座座巍峨的大殿，漫步于抄手回廊之间，凝视壁画上历经数百年依然鲜丽的色彩，仿佛能听到历史的回声。这座比北京故宫还要古老的皇家寺院，不仅是明代汉式建筑在青藏高原的孤本，更是汉藏文化交融的活化石。

由于瞿昙寺中院、后院东侧回廊正在施工修缮，栏板隔离所有景观，难得一见隆国殿抄手回廊东侧一景，故借用网络图片。

瞿昙寺，正如古人所言：“建筑是凝固的音乐，壁画是静止的史诗。”瞿昙寺正是这样一部用土木和色彩书写的史诗，它穿越600多年的时空，向我们讲述着文明互鉴、民族团结的永恒主题。在高度重视历史文化遗产保护的今天，这座千年古寺正焕发新的生机，继续在青藏高原上闪耀着中华文化包容开放、和谐共生的智慧光芒。

游摄完毕，原路返回，出景区，回望山门，这时才深深感受到整个瞿昙寺景区，古朴中透漏着威严、肃穆。再见了，瞿昙寺。