大美青海∽乐都瞿昙寺（上）

君君君

在遥远的青藏高原，有一座被誉为“高原小故宫”的古老寺院——瞿昙寺，它静静地坐落在青海省海东市乐都区瞿昙镇，等待着每一位旅者的探寻。这座融合了汉藏文化的明代藏传佛教寺院，不仅承载着深厚的历史底蕴，更以其独特的建筑风格和精湛的艺术成就，吸引着无数游客的目光。

6月9日，独自一人自由行，从西宁出发，踏上这场探秘之旅，走进瞿昙寺，感受那份跨越时空的宁静与庄严。

“瞿昙”是梵语，意为“佛祖”。瞿昙寺始建于1392年，距今已有600多年的历史。占地面积2.7公顷，整个寺院红墙绿瓦，雄浑古朴。

瞿昙寺的确与明代中央王朝有深刻渊源。明代初年，朱元璋手下大将蓝玉追击叛乱者来到青海湖北岸地区，当地的藏族部落罕东诸部甚为惶恐，也准备出逃。在青海湖海心山修行的三罗喇嘛审时度势，认为当前形势与藏族无关。于是，他“为书招降罕东诸部”，率领他的梅氏家族和罕东诸部一起归顺了明王朝。此举引起了朱元璋的注意。

之后，三罗喇嘛率众来到瞿昙寺现址，发现此处“前有照山、后有靠山，中间有流水、大森林，风景十分优美，应在此定居”。于是，梅氏家族和罕东诸部占据了这里七条山沟，包括今天青海的乐都县以及平安县、民和县的一部分。定居后，梅氏家族在瞿昙寺现址修起一座小佛堂，取名“色哲佛堂”。

此后，三罗喇嘛到南京贡马，请求明王朝护持和赐给寺额。明太祖朱元璋取佛教始祖释迦牟尼的族姓“瞿昙”，为小佛堂命名，敕赐金书横匾一方，小佛堂因此称做“瞿昙寺殿”，俗称前殿。朱元璋又封三罗喇嘛为西宁卫僧纲司都纲，相当于“青海省佛教协会会长”，主管这个地区的宗教事务。永乐16年，明王朝修建故宫时，同时派人按照故宫图纸修建瞿昙寺。

瞿昙寺，原属噶玛噶举派的它，后因格鲁派（黄教）在蒙藏地区的崛起而改宗格鲁派。自明初创建以来，瞿昙寺便得到了明代多位皇帝的持续扩建与扶持。永乐年间，明成祖朱棣扩建宝光殿等建筑，并册封寺院僧人为“灌顶大国师”，进一步提升了瞿昙寺的地位。宣德年间，隆国殿的建成，更是使瞿昙寺形成了完整的汉式宫殿格局，成为当时西北地区的重要佛教中心。

寺内现存约1500平方米的明代壁画，更是以其线条细腻、色彩艳丽而著称，被誉为“前有敦煌，后有瞿昙”。这些壁画，主要分布于回廊、瞿昙殿、宝光殿、隆国殿等区域，内容涵盖佛传故事、护法神像等，形象生动，寓意深远。它们不仅展示了明代壁画的艺术成就，更反映了当时社会的宗教信仰和文化风貌。

瞿昙寺内珍藏着众多珍贵文物，它们不仅是寺院的镇寺之宝，更是研究明代历史和文化的宝贵资料。其中，御碑、匾额、象背云鼓和金佛像是瞿昙寺最具代表性的文物之一。

瞿昙寺的建筑与艺术特色，是其吸引游客的重要原因之一。寺院建筑仿照北京故宫形制，布局严谨，气势恢宏。隆国殿两翼的抄手斜廊，尤为独特，与故宫太和殿布局相似，展现了汉式建筑的精髓。（瞿昙寺全景图，网络图片。）

此外，瞿昙寺的建筑还融入了藏传佛教的元素。如寺内的金刚殿、宝光殿等主体建筑，均采用了藏式建筑风格，屋顶上装饰有宝瓶、法轮、梵文六字真言等藏传佛教象征物。这些元素的融入，使瞿昙寺在汉藏文化交流中扮演了重要角色。

山门采用‌歇山顶‌建筑样式，这是中国古代建筑中等级较高的屋顶形式，体现了其作为明代官式建筑的尊贵地位 。

‌山门两侧建有精美的‌八字墙‌，这种布局不仅增加了入口的开阔感，也展示了中国古建筑大门的高规制形态 。

‌整体风格在古朴中透着威严与肃穆，与寺院内部宫殿式的宏伟格局相呼应 。‌‌

山门殿的两侧，砖雕八字照壁巧妙地运用了福禄寿喜、暗八仙等汉地传统吉祥纹样，不仅装饰了建筑，还蕴含着深厚的文化寓意。

瞿昙寺是我国西北地区保存最完整的一组明代建筑群，1982年被国务院颁布为第二批全国重点文物保护单位。

门殿内两侧供奉着两大神像，藏传佛教称密集金刚，汉称哼哈两将。

殿内后间珍藏着两件非常珍贵的国家一级文物，为朱棣为瞿昙寺题写的碑文，左边这通碑叫御制金佛像碑，是永乐十九年（1421年）三月初一所赐。

右边这通叫皇帝敕谕碑，是永乐十六年（1418年）一月二十二日，也是永乐皇帝的御笔。

山门前后设有欢门、欢窗，便于通风采光及通行 。‌‌

屋脊有藏传佛教建筑装饰的“脊刹宝瓶”。在藏传佛教建筑中，脊刹宝瓶是“天界”与“人间”交接的神圣标志，体现“佛法住世、护国利生”的密意。

山门殿飞檐

走过山门庙，脚下是“金钱铺路”。

穿过山门，就是前院，整个前院，绿树成荫、菩提飘香。苍松、翠柏、菩提、无忧草依次铺陈，草香混着松脂味扑面而来。

瞿昙寺的前院，宽敞舒适，苍松翠柏，碧草如萌。

前院的青砖铺成的路面被称为“御路”，意指皇帝走过的道路，仿佛在诉说着那段辉煌的历史。

庭院内，左右耸立着两座高大的御碑亭，碑亭平面正方形，高14米，四面砌厚墙，开壶门，亭顶为重檐十字脊。

右碑亭，亭里耸立碑及碑文，形制相同，高5米。

左碑亭

两座御碑亭，藏语称为“四门碑亭”，其形制模仿北京故宫的角楼，采用重檐歇山顶结构，高耸庄严，宛如守护者般矗立在寺院中轴线的两侧 。这种典型的明代官式建筑程式，体现了皇权对佛教寺院的重视与支持。‌‌

重檐十字顶，四面设壶门，须弥座护栏，皇家的标配。

碑亭飞檐，精彩纷呈。

碑亭“山花”两侧砖雕图案有所不同（歇山顶侧面三角部分），简洁美观。

右碑亭（西侧）‌：存放‌《御制瞿昙寺后殿碑》‌。

立于明宣德二年（1427年），由明宣宗朱瞻基题写。碑文详细记录了从太祖到宣德帝三代皇帝尊佛建寺的历史，并明确划定了瞿昙寺方圆百里的寺属领地。

左碑亭（东侧）‌：存放‌《御制瞿昙寺碑》‌。

立于明永乐年间（具体为洪熙元年或永乐时期相关记载），由明成祖朱棣或明仁宗朱高炽时期所立，主要记述太祖、太宗尊崇佛教及初建寺院的情况 。

走一段轴线路是金刚殿。金刚殿采用典型的明代汉式木结构建筑，为‌五檀小式大木结构‌，屋顶形式为‌单檐悬山顶‌ ，面阔三间，进深两架。

大殿屋脊有精美的“脊刹宝瓶”。

金刚殿殿宇的两侧连接着廊道。

瞿昙寺前、中、后三院有多棵名贵树，菩提树，也叫旃檀树和无悠树。

金刚殿主要采用梁柱结构，‌不施斗栱‌，体现了古朴实用的风格 。

殿内主要塑有‌四大金刚‌佛像，这也是其名称“金刚殿”的由来 。作为护法神，它们守护着寺院的中轴线入口。‌‌

檐下悬挂着清同治二年（1863年）信士孙应选为感谢藏医救治所赠的「金丹济世」匾，这不仅是对医术的赞誉，也是对生命的尊重。

西方广目天王、东方持国天王。

南方增长天王、北方多闻天王。

金刚殿，该殿是瞿昙寺前中后殿的分界和过道，梁柱结构，不施斗拱，有块门匾，是万历二十一年（1593年）西宁屯兵解梁李本盛书赠，为“独尊”二字。

“独尊”门匾，字体苍劲有力，雄厚端庄，被称为青海第一匾，有历史和艺术价值。

门匾门额上方梁柱彩绘、壁画。

过金刚殿是瞿昙寺的中院，庭院核心为瞿昙殿、宝光殿。殿院建筑比较拥挤，佛教氛围浓厚，隐透出藏传佛教的神秘感。

中院东西两侧建有回廊，回廊呈“凹”字形，从中院的“金刚殿”连接到后院的“隆国殿”，回廊中间有大、小钟楼、鼓楼为节点串联，大、小钟鼓楼下面是几座配殿。

东侧回廊全部封闭（正在修缮），只有中间节点的大、小鼓楼可见。

中院的小鼓楼，一层有“三世殿”和“大黑天殿”。可惜施工修缮不得观赏。

小钟楼下面一层有“护法殿”和“藏经殿”。遗憾两配殿均未开放。

护法殿外悬着两块匾额，是不可多得的珍贵文物。一块是崇祯年间碾伯游击将军赵进洪书写的“除邪护正”匾。

另一块是清同治年间甘州游击将军陈应春书写的“告往知来”匾。

小钟楼下有一小殿，殿门及门额绘有藏传佛教壁画。

瞿昙殿四角‌分布着四座‌藏式覆钵式白塔‌，俗称‌“香趣塔”‌（亦称“看趣塔”或“镇煞佛塔”），是寺院汉藏建筑风格融合的典型代表 。‌‌四塔对称建于中院核心建筑‌瞿昙殿‌的四个角落，与殿宇共同组成立体的‌“曼陀罗”‌（佛教坛城）格局 。

白塔属于典型的‌藏式金刚塔‌（喇嘛塔），塔身为白色覆钵式结构。据测数据，塔高约‌9米‌，长宽各约‌5米‌，形式和大小完全相同 。

‌塔的建置年代无确切文字记载，但随瞿昙殿始建于明洪武年间；其中‌“度母塔”‌被传为四塔中最为古老的一座 。

四塔不仅起装饰作用，更在宗教意义上象征护法镇煞，体现了明代官式汉风建筑与藏传佛教元素的巧妙结合 。‌‌

瞿昙殿面阔五间，进深四架，整体呈长方形。其最显著的特征是‌前设半敞式抱厦三间‌，形成开阔的礼佛空间；而其余三面（后及两侧）则为封闭式回廊，这种“前敞后闭”的格局是典型喇嘛寺院的特征，便于信众绕行礼拜 。

瞿昙殿是瞿昙寺的核心建筑之一，位于寺院中轴线的中院前部。作为明代皇家敕建寺院的重要组成部分，其建筑风格体现了典型的汉藏融合特色，既有中原官式建筑的规制，又保留了藏传佛教寺院的功能布局。始建于明洪武二十五年（1392年），是瞿昙寺最早兴建的建筑之一 。清乾隆四十七年（1782年）曾进行大规模重修和改建，但基本保持了明代的建筑风格和主体结构 。‌‌

大殿重檐歇山顶，鸱吻作团龙，屋脊饰有吻兽、蹲兽等装饰，屋面覆琉璃瓦（部分原构）。由宫廷工匠建造，其吻兽等构件与北京故宫早期风格同源，体现了明代皇家建筑的雄浑壮丽 。‌‌

抱厦门窗棂格多为三层木雕，工艺精湛，虽经六百年风雨，仍可见其古朴典雅 。‌‌

莲花大理石须弥座，乃永乐皇帝御赐，为瞿昙寺珍贵文物之一。

为表彰三罗喇嘛的功绩，明太祖朱元璋于洪武二十五年（1392年）敕令在其原有佛堂基础上扩建寺院，并于次年亲自以佛祖释迦牟尼的姓氏“瞿昙”赐名，手书“瞿昙寺”匾额。这块红底金字的御赐匾额至今仍悬挂在瞿昙殿内，成为该寺的镇寺之宝之一。

永乐年间，明成祖朱棣迁都北京后，专门调集宫廷工匠赴青海为瞿昙寺建造殿宇佛堂，并派遣4位太监和指挥使田选奉旨监工。这次历时35年的扩建，使瞿昙寺大致形成了如今的规模。此后，洪熙、宣德各朝继续投入巨资扩建，最终形成了这座规模宏大的建筑群。

抱厦内顶横梁上记有清乾隆四十七年修葺募化名单。该殿具有鲜明的甘、青地方建筑风格，系由当地工匠建造的。

抱厦为半敝式，两侧封闲式回廊出入口不再开放。

殿内梁柱结构严谨，部分构件保留了明代的原始风貌。

抱厦周边回廊存有大量明代壁画，内容涵盖佛传故事、诸佛菩萨等。

门额彩绘与板画。

瞿昙殿大门上的龙纹花饰，也说明系皇家所赐。

隔扇上的“蔟六雪花纹”。

殿内主要供奉‌三世佛‌（过去佛、现在佛、未来佛），这是汉传与藏传佛教共尊的重要造像组合 。

大殿正中供奉现在佛，释迦牟尼佛。

右手边供奉过去佛，燃灯佛。

左手边供奉未来佛，弥勒佛。

大殿两侧供奉高僧大师众佛像。

殿内壁画采用沥粉贴金技法，色彩艳丽，线条流畅，融合了中原青绿山水与藏式唐卡的艺术风格，具有极高的艺术价值 。

殿内壁画保存基本完整，北东西三壁绘画内容以本尊、护法等尊神像为主。

历史悠久、精致美观的唐卡。

平棋顶（天花板）中心设有澡井，四周均绘一佛二菩萨。

斗拱、雀替均绘有彩画和精工木雕图案。

百年古建，玲珑美观，红墙壁瓦，美学极致。

瞿昙殿的屋脊“山花”，精美绝伦。

移步来到瞿昙殿背面，来欣赏大殿“飞檐翅角”之美。

瞿昙殿两侧设朵殿，朵殿虽小，却也采用周围廊的形式，小巧玲珑。

二朵殿形制相同，面阔三间，进深四间，采用‌单檐歇山顶‌样式 。

东朵殿内主要供奉的是‌宝帐怙主‌，这是藏传佛教中重要的护法神形象 。

东朵殿当日未开放，看不到殿内场景。

西朵殿‌主要供奉的是‌阿西玛‌（即大黑天/玛哈嘎拉的一种身形，具体为宝帐护法或相关护法神）。

阿西玛‌，在藏传佛教语境中，这通常指代‌大黑天‌的特定化身。根据相关研究，瞿昙殿区域的大黑天信仰与萨迦派、噶举派及后来的格鲁派传承有关，西朵殿内供奉的“阿西玛”多被认定为具有护法性质的‌宝帐护法‌或‌二臂/四臂大黑天‌形象 。

600年前的古建，融合着汉藏建筑美学的精华，“山花”上雕抪着梵文六字真言，藏传佛教的“脊刹宝瓶”配置汉式“飞檐走壁”，古建筑的美在这里发挥的淋漓尽致。

宝光殿，为重檐歇山顶、面阔五间、进深五架、平面近似正方形的明代官式殿堂，四面设明廊，柱间设护栏，前檐有月台，左右与后方砌砖墙；属中院核心建筑，位于瞿昙殿与隆国殿之间，结构仿宫廷规制，属小式大木构，装饰融合汉藏风格。‌‌

宝光殿俗称中殿，竣工于永乐十六年（1418年），明成祖赐名“宝光殿”。中华民国二十三年（公元1934年）曾进行过一次修葺。面阔、进深各五间，平面接近正方形，周围回廊，重檐歇山顶。

大殿重檐飞檐

八字墙上饰有精美的‌砖雕‌。

重檐歇山顶、面阔进深各五间、四面明廊带月台，由北京宫廷工匠营造，与故宫同期官式风格一致，体现“仿紫禁城”格局。

步入殿内，首先映入眼帘的是宝伞耸立、富丽堂皇，佛台之上是永乐年间自云南运来的大理石释迦牟尼莲花宝座，石面花斑瑰丽，工匠依石纹雕出莲花瓣，宛若天成。

左右四座花斑石供器亦来自河南浚县，通体打磨得莹润如玉；南木雕成的木座承载着普贤、文殊二菩萨像；殿堂正中的鼓与梵文六字真言天蓬，皆为永乐年间原物，一器一物皆昭示皇家规格。

殿内佛台供奉释迦牟尼十二岁等身铜像，其下为‌云南大理石莲花座‌，配‌四座河南浚县花斑石器物座‌，均镌刻“大明永乐年施”汉、藏、梵三体铭文。

释迦牟尼像，又称“觉卧像”。传说它由印度一位赴拉萨取经的高僧带回大昭寺，后转赠瞿昙寺。像身薄衣贴体，眉目低垂，静谧中透出少年佛陀的慈悲之光。

佛台前兼祀‌宗喀巴大师‌与瞿昙寺创建者‌三罗喇嘛‌塑像，反映汉藏佛寺融合特征。‌‌

大殿东西两侧供奉八大菩萨金身塑像。

藏传佛教公认的八大菩萨为：1，文殊菩萨‌：象征智慧，形象多为骑狮子持剑。2，普贤菩萨‌：象征行愿，形象多为骑白象。3，观世音菩萨‌：象征慈悲，救度众生苦难。4，金刚手菩萨‌：象征力量，手持金刚杵降魔。5，虚空藏菩萨‌：象征福德，如虚空般无尽宝藏。6，地藏菩萨‌：象征大愿，度化地狱众生。7，弥勒菩萨‌：象征慈爱，是未来成佛的菩萨。8，除盖障菩萨‌：象征消除修行中的一切障碍 。‌‌

舍利塔

花斑石供几

殿内壁画保存较好，北东西三壁绘有主尊、上师、护法等尊神像。

明代沥粉贴金壁画‌：北、东、西三壁存‌文殊金刚四十三尊曼荼罗体系‌图像，含密集金刚、不动明王等。

平棋顶均绘梵文六字真言。

飞檐走兽

大殿背面一角