马鞍岛与各自然村落的来历

我的未来不是梦

马鞍岛概况与历史演变

本文所写的马鞍岛概况与历史沿革，内容均源自本人多年基层工作经历，以及平时在各自然村长者搜集的口述史料。若文中存有疏漏或不实之处，还望各位读者多多包涵与谅解。

马鞍岛隶属于江西省九江市都昌县苏山乡，地处鄱阳湖北部水域，是北鄱阳湖面积最大的湖心沙岛，周围可捕捞面积37000亩，是名付其实的鱼米之乡。全岛总面积4.8平方公里，距苏山乡政府所在地，从现在修建的《马鞍大桥》，及取直的苏马公路距离计算7.5公里，以前走老桥和走机耕道有上十公里，现与土目、雷山村委会隔老桥湖相望。岛屿整体呈狭长形态，两头尖峭、中部宽展，空中俯瞰形似战机；岛西主峰马鞍山轮廓酷似马鞍，故而得名马鞍岛。

一、行政区划分沿革

马鞍岛行政建制随时代更迭逐步完善，隶属关系清晰可查：

解放前夕，马鞍岛（旧称湖洲岛、洲上）隶属都昌三十八都管辖；

合作化时期，组建裕光生产合作社，划归土目乡；

人民公社时期，改制为马鞍生产大队，一直沿用马鞍的“鞍”字，后简化为马安、；

现设马鞍行政村，为独立建制村，稳定隶属江西省都昌县苏山乡。

全村下辖11个村民小组，覆盖12个自然村落，聚居邓、董、高、宋、王、胡、戴、吴八大姓氏、400余户、1700余人：

一组：邓家、董家、高家自然村

二组：王家、宋家自然村

三、四、十、十一组：胡勇自然村

五组：老屋戴家自然村

六组：胡志广自然村

七组：牌楼戴家、胡四舍自然村

八组：吴兴自然村

九组：吴家嘴自然村

马鞍村委会驻地位于岛屿中心腹地一一胡勇自然村（全岛人口核心聚居区），该自然村也是岛内第一大姓胡氏村落。以胡勇自然村为中心，依鄱阳湖水流走向，全岛自然分为上下两段：上段分布邓家、董家、高家、王家、宋家等村落；下段涵盖老屋戴家、胡志广、牌楼戴家、胡四舍、吴兴、吴家嘴等村落，村居错落有致、宗族聚居，格局延续数百年。

二、地理区位与交通变迁

马鞍岛最高处海拔123米，建有明太袓时期佛教圣地“青云寺”，与庐山五老峰、星子火焰山、湖口屏峰隔湖对峙、湖山相望、视野开阔。岛屿西高东低，岛西侧山体以火山凝灰岩为主，抵御洪水丰水期对湖洲岛的侵蚀，马鞍岛经湖水千万年冲刷雕琢，形成独特的岩沙共生地貌，马鞍岛既是岛内天然制高点，也是抵御鄱阳湖水患的生态屏障，紧临山脚一条深水港，可供大型船只航行。

历史上马鞍岛为孤岛，交通长期受限：枯水季节，除岛西深水主航道外，东南北三面湖洲裸露，可徒步通行；丰水季节四面环水，只能依靠渡船往来。2011年渡改桥工程建成通车，马鞍大桥横跨内湖东西两岸，连联土目、徐港、得胜三个村委会，彻底终结了马鞍岛千年靠划舟出行的交通闭塞历史，实现天堑变通途，成为全岛民生、经济、商贸往来的核心通道。

三、地质成因与生态保护

马鞍岛的诞生，是鄱阳湖亿万年地质演变与泥沙冲积的自然杰作。远古时期，赣北盆地汇纳赣江、抚河、信江、饶河、修河五大河系来水，汛期江水宣泄受阻、积水成湖，逐步形成浩瀚鄱阳湖。千百年来，湖水裹挟上游泥沙持续淤积、河床抬升，最终在湖心形成这座天然冲积沙岛。

岛屿承五河之水、通长江之脉，经湖口鞋山、石钟山汇入长江，水域辽阔、物产丰富。马鞍村委会管辖合法捕捞水域约37000亩，岛内现有农耕水田1300余亩、旱地300余亩，土地肥沃、生态优越，河砂资源储量丰厚，兼具生态发展价值与资源的馈赠。

鄱阳湖作为国际重要湿地公园、“地球之肾”，气候温润、雨量充沛，受庐山地形与季风环流影响，四季分明、景致特殊。马鞍岛丰水期四面环水、烟波浩渺，仅靠马鞍大桥一条出路；枯水期草洲绵延、花海连片，兼具湖岛风光与湿地看好，是鄱阳湖北部极具代表性的生态岛屿。

在鄱阳湖众多岛屿中，可长期稳定定居人居的仅有永修松门山岛、都昌棠荫岛与马鞍岛三处。其中松门山岛面积略大于马鞍岛，其余湖心岛屿多为渔民临时休憩、晒网补给之地，马鞍岛人居历史之长、聚居规模之大，在鄱阳湖区也属罕见。

四、人文历史与先民迁徙

马鞍岛文脉厚重、古迹留存，人文底蕴与湖山共生。岛上有明代始建的青云寺隐于千亩翠竹之间，地势险要、景致清幽，登高可俯瞰百里鄱阳湖；寺庙南邻多宝老爷庙遗址，并接神秘的“东方百慕大”水域，北连屏峰令公庙，自古香火绵延、传奇流传，东与道教五十一福地苏山庙相映，岛西是古代“京广线”航道常年四季畅通无阻。也是鄱阳湖水路沿线重要的人文地标，岛内还留存清代“进士第”石匾、石柱、石雕、旗古石`、官厅等古建筑群遗存，默默见证着家族兴衰与岁月变迁。

据岛内各姓氏族谱考证，先民迁居马鞍岛主要有三类源流：

一是慕鄱阳湖渔资源丰富、土地肥沃，各宗族分支陆续登岛定居，耕渔并举、世代繁衍；

二是早年为登岛乡绅大户佣耕务农，天长日久落地安家、开枝散叶；

三是战乱动荡时期，百姓为避兵祸、求稳定安生，渡湖迁居孤岛避难。

相传古时马鞍岛曾聚居二十四姓，历经数百年世事更迭、人口迁徙，如今稳定聚居的有邓、董、高、宋、王、胡、戴、吴八大姓氏。1998年长江特大洪灾后，岛内刘姓族群整体移民搬迁至徐港刘村，成为马鞍岛近代移民史上一段深刻的历史印记。

岛屿西侧马鞍山脚下，有一条深水古港南北贯通，上通庐山市吴城，下接湖口长江航道，自古便是鄱阳湖水上交通要道，素有水上“京广线”之称。上世纪“以粮为纲”时期，岛东陆续修筑一至六号围堤，挡水防洪、护田安民，奠定了岛内农耕定居的基本格局。

五、古今贤达与精神根脉

马鞍岛人杰地灵、贤才辈出，自古崇文重教、忠义传家。经史料考证与地方文史研究，东晋名臣陶侃故里疑似坐落于本岛境内，相关史迹仍有待进一步专题考证。

封建科举时代，岛内文风兴盛，清代进士戴逢翔为官清正、治学修身，以德行家风润泽一方，留下进士第、官厅、牌楼等历史遗存与励志佳话，成为岛内文脉标杆。

近现代以来，马鞍儿女心怀家国、薪火相传：革命年代有仁人志士投身救国存亡、为国捐躯，如革命烈士戴熙广、王杏仁，佛界名人刺血注经的戴普超，和平年代乡贤辈出，胡四珊、戴世祖等乡贤达人誌士心系家乡父老、热心公益事业，积极反哺、助力乡村振兴、经济建设。

从古至今，马鞍岛人始终秉持坚韧质朴、耕读为本、忠义向善的品格，在湖心孤岛扎根立业、生生不息。这份扎根乡土、守望家园、奋进向上的精神根脉，历经千年传承不息，既是马鞍岛的文化灵魂，更是故土稳步发展、岁岁向荣的不竭动力。

进入新时代，马鞍岛迎来全新发展机遇。自2018年起，都昌县委、县政府持续开展岛内产业调研、加大招商引资力度；2020年宏升新材料项目落地推进，为岛屿产业升级、乡村振兴注入强劲动能。昔日闭塞孤岛，正向着生态美、产业兴、百姓富的宜居家园稳步迈进。

一、邓姓源流与南阳世家

邓姓自然村地处马鞍岛上段正南方向，距村委会约1000米左右，与董村在1998年洪灾移民为同一村庄。作为中华古老姓氏，其起源可追溯至三皇五帝时期。首支源于黄帝时期古邓国，次支出自姒姓夏禹后裔，第三支则为子姓商王武丁叔父曼季之后。其中子姓邓氏以曼季为始祖，历经2600余年繁衍，形成"南阳世家"这一核心支系。东汉时期，邓禹家族辅佐光武帝建立东汉王朝，累世公侯，铸就"天下邓姓出南阳"的显赫地位，其家族文化更成为全球邓氏族人共同的精神纽带。

二、马鞍邓氏迁徙史略

自明代弘治年间（1488年），邓氏先祖自星子县南康府邓家坂迁居马鞍岛，迄今已逾五百载春秋。初迁时卜居马鞍山麓滨湖之地，以渔耕立业，渐成村落。虽与董姓合居一村，但邓氏始终保持独立宗族体系，其祖堂至今仍矗立在原始宅基地上。五百年来，邓氏族人历经战乱水患，在鄱阳湖畔贫瘠土地上开疆拓土，现有族人130余口，延续着"南阳世家"的文化基因。

三、地理人文特征

（一）风水形胜

马鞍岛邓村所处之地，素有"蛟龙泽地"之誉。相传始祖在马鞍定居之时，一条红白相间的花蛇经常在村庄出现，村里人非常害怕，寻得地仙破解，当地仙用罗盘环村四周查看，说：这是有神龙在此修仙护村，不要惊动它，到时升仙自然会升天而去，果然，不多时，在一深夜三更时分雷电交加地摇山动，吓得人们不敢出门，第二天清晨阳光明媚风平浪静，门前就出现一坐蛇山，人们知道蛇山是神龙所变的护村神灵，它蜿蜒入湖的状态，形成"金蛇吸水"格局，至此，大家看到村庄内房前屋后有蛇出没，人们都是加以保护，素有神蛇护院的传说，后因围湖造田阻断水脉，然堤内良田百亩仍泽福后世。村旁马鞍山巅青云寺抬头可见，寺庙始建于明代，相传朱元璋曾在此获仙人相助，寺庙有"神仙升天"传说为古岛蒙上神秘面纱。尤为奇特者，村西古井虽处鄱阳湖畔，井水却清冽甘甜，四季不涸，夏日沁凉透骨，冬日雾气氤氲，被誉为神龙所化，可通往"东海龙宫泉眼"，虽全村已通自来水，如短期停水维修，但此井至今仍是周边村落重要取水之源。

（二）宗族文化

1. 尚武传统：邓氏族人世代传承武术文化，明清时期涌现多位武学俊杰。如明代邓氏高人邓老二生得膀大腰圆、五大三粗，爱大抱不平，习恶如仇，并学得一身好武艺，他为马鞍岛上的人们生产劳动，起到了举足轻重的作用，他勇斗湖盗，保护捕捞全岛的渔民从不受湖霸欺负，真是：“势管青山绿管湖”被邓老二发挥得淋漓尽致，其事迹至今在岛上广为传颂。清代邓氏子弟更以"文能安邦，武可定国"为训，涌现出许多文人与武学名家。

2. 渔耕传家：虽处僻壤，邓氏家族始终秉持"朝起五更渔樵耕作，夜眠三更读文经商"的家训。现存族谱记载，历代族人中有文学志土数人，近代更有子弟考入高等院校，延续着"渔贸耕读"的家族传统。

四、历史记忆与现代传承

邓村现存有坐峦竹山，与董家成村、高家村落相邻而居，形成独特的移民文化景观。旧社会每逢清明，族人会齐聚祖堂举行"祭井"仪式，感念神龙护村之功。那口承载神话传说的古井，寄托族人饮水思源的精神支柱，至今村委会虽通了自来水，可那口通往东海泉井，仍被族人加以保存，免受外来环境破坏。在现代文明冲击下，邓氏族人既保持着"尚武崇文"的传统，又积极融入时代潮流，用勤劳智慧续写着鄱阳湖畔的宗族传奇。

一、董姓渊源与迁徙过程

董姓地理位置在岛上段，移民建村时与邓家同为一村庄，只是相隔一条三米的巷，董姓在东边，邓姓在西边，风俗习惯各不相同，董姓作为黄帝后裔的分支，其渊源可追溯至上古时期。据《元和姓纂》记载，董姓得姓始祖董父因豢龙有功受赐姓，故董氏堂号多署"豢龙世家"。历经数千年繁衍，董姓人口主要分布于河北、河南、山东等黄河流域省份，形成"大分散、小聚居"的分布格局。由于历史上多次大规模迁徙，董氏宗族形成复杂的支系脉络，各地字辈体系呈现鲜明的地域特色与宗族文化差异。

二、江西都昌董氏核心支系考

（一）董家湾宗族溯源

都昌县左里镇董家湾，这座隐匿于鄱阳湖畔的古村落，承载着跨越千年的宗族文化记忆。据《都昌县志》及董氏宗谱记载，该村肇基于唐末五代时期，其始祖董祥一公系唐代名相董晋第二十五世孙。祥一公自汪墩乡新桥老山侯村迁出，在鄱阳湖畔寻得一块形如龙船的风水宝地，命名"董家湾"并开基立业。

（二）马鞍岛支系传承

马鞍董姓作为都昌董氏重要分支，其迁徙脉络可追溯至北宋咸平年间（1006年）。始迁祖董国自江西乐安麻潭迁居武宁泉溪，后辗转南康府（今星子县），最终卜居都昌土目湖洲山。至清代乾隆年间，其后裔董四东一支因渔业生产迁居马鞍岛，形成"马安董家"聚居村落。该支系至今仍完好保存着始建于清代的董氏宗祠，其门楣"豢龙世家"匾额彰显着深厚的文化底蕴。

三、董氏字辈体系解析

（一）核心堂号与字辈传承

1. 陇西堂：以唐代名相董晋为一世祖，其裔孙董述于唐末迁居江西乐安流坑，成为江南董氏重要分支。

2. 豢龙世家：源于上古董父豢龙典故，为董氏宗族共尊的文化符号。

（二）都昌支系字辈谱

1. 老字辈（11-20世）：伟胜玉正继，大一儒治翼

2. 马鞍岛支系（16-35世）：云纶垂燕冀，台睦觐龙光，首传心衍庆，选文代有芳

四、地理人文特征

马鞍岛作为鄱阳湖北湖最大的岛屿，四面环水的独特地理环境孕育了别具一格的渔耕文化。马安董家村坐落在岛中央，村前宗祠飞檐斗拱，祠内族谱详实记载着自董晋公以下四十五世的传承脉络。2011年马鞍大桥建成通车后，这座千年古岛与陆地的联系更加紧密，但其保存完好的宗族文化体系仍吸引着众多学者前来考察。

一、高姓远祖脉络（渤海世家）

高家自然村地理位置，在胡勇自然村前正南方，与宋村毗邻，距村委会隔一段陶家垅相望，只有400米路程，高氏远祖源出姜姓，以渤海郡为望，尊奉春秋时期的高傒（字敬仲）为得姓始祖，这一脉相承的渊源为家族奠定了深厚的历史根基。

西汉时，高靖受封卫都军，其子高彬卿辅佐光武帝平定王莽之乱，至明帝时期奉命镇守鄱阳，此后子孙在此定居，成为鄱阳高氏的开端，开启了高氏在江西地域的发展篇章。

北宋年间，高琼（935-1006）作为一代名将，在澶渊之盟中功勋卓著，被封为卫国公，他定居鄱阳，成为都昌高氏的近祖，其将门风采也为家族历史增添了浓墨重彩的一笔。

二、都昌开基（南宋高宗）

都昌高氏始迁祖为高光（1170-？），号北辰，南宋宝庆二年（1226）考取进士后，被授予湖南永平路佥判一职。

端平初年（1234），高光任满卸职，精心选择定居于都昌桃源乡荻坑（今多宝乡罗垅村东高村西南），由此成为都昌高氏的开基之祖，为家族在都昌的繁衍生息埋下了第一颗种子。

据1925年《高氏二十修宗谱》记载，都昌高氏堂号为“四箴堂”，这一堂号承载着家族的精神传承与文化记忆。

三、族裔播迁

高光育有四子，分别为高墉、高垍、高埙、高型，四人名字均带有“土”字旁，似暗含着家族对扎根土地、稳步发展的期许。

在都昌本地，高氏族人以三子高垍的后裔为主体，逐渐分衍出24个村落，人口约9000人。其核心聚居区包括：作为发祥地的多宝乡（东高、西高、罗垄等村）；都昌镇的望仙高村、柏树高村等；以及徐埠镇的花门楼、双溪花园邱等地，这些聚居点如同家族枝繁叶茂的见证，散布在都昌的土地上。

此外，高墉、高埙、高型的后裔则向外迁徙，分别迁往鄱阳、湖口、九江、浙江等地，让高氏的血脉在更广阔的地域得以延续。

四、郡望堂号

高氏主流郡望为渤海郡，而都昌高氏的专属堂号则是“四箴堂”，郡望与堂号共同构成了家族身份认同的重要标志。

马鞍岛的高姓族人，源自徐埠镇花门楼的高氏支系。自迁入马鞍岛后，他们世代生活在鄱阳湖畔，其始祖便是以造船为业，与这片水域结下了不解之缘。

据高姓族人近期回忆，高祖高孔章老人技艺高超且胆识过人。他曾带领四位叔伯离开家乡，前往景德镇浮梁县董家坪定居并以造船为生。当时鄱阳湖一带战乱频繁，他们便选择隐居在景德镇通往鄱阳湖的小港上游，专门建造军用战船，凭借精湛的技艺声名远扬，在当地颇具影响力。

清朝末年，高孔章又带领家人从景德镇董家坪迁至星子青山湖边继续造船，之后再搬到吴城，召集当地有意向的人一同从事造船业。在这起起落落的迁徙与营生过程中，家族饱经岁月的磨砺与沧桑。

直到高孔章的爷爷长大成人，继承了家族的造船技艺，并在吴城大显身手，让家族造船业再度辉煌。当时，他家雇佣的造船伙计多达四五十人，所造的船只因工艺独到而备受认可。

然而，日本侵略者侵华时，为躲避日军飞机的轰炸，一家人不得不从吴城迁回马鞍岛以避战乱。回到老家后，爷爷奶奶购置了田地，盖起了如今的祖堂和房屋，继续以造船为业，不仅以此养家糊口，还逐渐积累了一些家产。

当年，他家的祖业规模可观，有一徽派建筑的祖堂、两座带天井的八间房屋，还有一所学堂。屋内陈设着各式屏风，房梁上雕龙画凤，尽显古雅精致。同时，家里还置办了不少田地，租给佃户耕种。但这些家产在文革期间，却成了被划为地主的“铁证”。后来村里人纷纷表示，他家的财富其实是靠着一家人省吃俭用、辛勤劳作积攒下来的。

他的父亲和他本人都是远近闻名的造船能手，邻近的星子县、湖口县、马影湖、青山湖、蛤蟆石等地，都留下过他们造船的足迹。他曾提及，自己仅跟随父亲学了八个月的徒，便凭借过人的天赋，敢于独自上门承接造船、修船的活计。后来，造船成了他的独门技艺，在鄱阳湖马鞍山周边地区享有很高的名望，由于社会变迁，现高姓发展的只有几户，二十几人，乃马鞍岛小姓人家。

宋家自然村概况及由来

宋家村（别名宋家），地处马鞍岛正南方向，西与高家相邻，东与王姓隔池塘为居，距村委会相隔胡勇自然村相望，只有3一一400米。远祖是在江西省九江市都昌县万户镇民丰村下辖的自然村，行政区类别为村，通用赣语。地处都昌县东南部，东接芗溪乡，南临鄱阳湖，西邻西源乡，北靠狮山乡，面积0.5平方公里，人口2000余人。

该村属滨湖丘陵地形，地势北高南低呈半岛状，气候为亚热带季风气候，年均气温15摄氏度，环境优美，冬季候鸟聚集。宋氏先祖从杭桥迁居于此，2014年建成宋氏宗祠，传统习俗包括农历十二月廿四过小年、腊月三十过大年，除夕祭祖和初一放烟花迎族谱。

一、地名由来

马鞍宋家先祖本是胡勇村大户雇佣、看管竹峦山林的宋姓长工。因为人和善、人缘极佳，受胡勇村民接济在此成家立业，随后于竹峦旁搭茅舍安家，世代繁衍。当地人称此地为“舍屋里”，后人丁日渐兴旺，慢慢形成村落，简称舍屋里宋家。

如今该自然村隶属马安行政村，归马鞍二组管辖，也是马鞍岛上十二个自然村之一。

二、宋氏渊源（京兆世家）

始祖：宋璟（663—737），唐朝名相，后裔称京兆宋氏。

北宋初：宋璟后裔宋哲，自河南迁南康军（今庐山市）。

北宋元丰间：宋福二（字登龙）（宋哲四世孙），迁都昌鹿冲山麓姜家山，为都昌宋氏始迁祖，后裔形成宋家塘村。

同期：宋季叔（宋哲五世孙）迁都昌十八都上黄梅岭，后裔为老屋宋村。

三、马安宋家迁徙（无直接族谱记载，据地缘与宗谱推断）

1. 都昌宋氏主要聚居：宋家塘、老屋宋、宋家汊、新屋宋、湾里宋；马安宋家属分支外迁。

2. 迁徙时间：明清时期（马鄱阳湖流域面积涵盖鄱阳、都昌、湖口、星子、永修、吴城、德安、庐山等七个县（区）岛多为明清迁入）。

3. 迁徙路线：由老屋宋村或宋家塘村迁苏山乡马安岛，定居今址，形成宋家自然村。

4. 堂号：京兆堂，与都昌宋氏同宗共祖。

四、村落概况

位置：苏山乡马安行政村（马鞍岛），四面环水，鄱阳湖岛屿村落。

- 人口：全村约十户四十余人，宋姓为岛上八姓之一。

- 经济：以渔业、水产养殖、农业为主。

五、小结

都昌苏山马安宋家，源自唐朝名相宋璟后裔，北宋初迁入都昌，明清时期由老屋宋村/宋家塘村分支迁马安岛，形成今宋家自然村，属京兆宋氏支脉。

马鞍宋姓是1875年，清朝嘉庆年间，胡姓大户（胡勇自然村的人家）从都昌杭桥请来看护竹山的长工，初来乍到在胡氏竹恋湾里建居，觉得这里是一块人杰地灵的风水宝地，就在此繁衍生息，面临鄱阳湖，背靠王家门前竹峦。1998年移民建镇低往高迁，至现在的地盘，现发展为十多户上百人。因看护庄园，养成了长期习武的习惯，从小健身炼就了他们结实的体质，至今，个个都是虎背熊腰，膀大腰圆，在集体时期，在民工建勤，挖山造林，修圩做坝等一系列大干快上的浪潮中，取得了许多优异成绩，是村里出了名的尖子能手，但是，不论家族办什么大事，都是胡勇村长辈坐首席，可见，他们对胡姓的尊敬，没有忘记初心。

初到马鞍之时，一边看护胡姓庄园竹林，一边自谋营业，帮岛上百姓理发，深得人们的一致好评，并容入了马鞍群体的大家庭与王姓相距一口池塘，王姓在池塘东边，他在池塘西边，虽是一个生产队，风俗民情各尊族规、互不侵犯。全村以种植业和渔业为主导产业，现大多外出打工，2011年自“马鞍大桥”的贯通，村内主干道与邻村道路均为水泥路面。2016年村民集资建一活动中心，即在岛屿上始造祖堂，为纪念当年来马鞍岛上做长工的先祖。

王家自然村及王姓源流概况

马鞍王家自然村，地处胡勇过垅正前方偏南位置，与垅里边聚居胡勇村落相距不足50米，仅隔一块田地，可谓田地相挽、屋檐相连，地址相近、邻里相依，更是道路相接，属马鞍村委会第二生小组，全村二十余户，120余人，历代以渔樵耕读为家风传承。结合公开史料与地方宗族信息来看，从历史王氏家族源流与文化历史典故两个维度，对“王家”的内涵与本地支系脉络做简要梳理说明。

一、作为姓氏的“王家”：起源脉络与主流支系

王姓是我国人口第一大姓，总人口规模超一亿，姓氏起源多元、支系繁盛，核心源流主要分为四大支脉：

姬姓王氏（中华王姓主流本源）

始祖为东周灵王太子姬晋，又称王子乔。姬晋因直言进谏被废为庶人，其子宗敬后官拜司徒，时人感念其王族出身，尊称其家族为“王家”，后世子孙遂以“王”为姓氏。该支脉后续繁衍迁徙，逐步形成太原王氏与琅琊王氏两大名门望族，是王姓族群中最具影响力的核心支系。

王姓来源自商朝忠臣比干，比干为商纣王叔父，因忠直敢谏惨遭杀害，其后世子孙为纪念他的王子身份，改子姓为王姓，逐步形成汲郡王氏一脉，郡望在今河南卫辉一带。

为上古舜帝后裔一脉。战国时期，齐王建之孙田安，曾被项羽封为济北王；秦朝灭齐之后，其子孙感念先祖王族身份，改田姓为王姓，世称元城王氏，新朝开国皇帝王莽便出自这一支脉。

少数民族改姓融入

历史上，北魏鲜卑族、契丹、女真、蒙古、满族等少数民族部族，在民族融合与汉化进程中，大量族人改姓为王，逐步融入汉族王姓体系，进一步壮大了王姓的族群规模。

二、历史上的名门“王家”：经典典故与文化传承

王姓历经千年繁衍，名门望族辈出，留下诸多流传千古的历史典故与家风传承，其中最具代表性的有：

琅琊王氏与“王与马，共天下”

东晋初年，名臣王导辅佐晋元帝司马睿建立东晋政权，琅琊王氏一族权倾朝野，与皇室司马氏共同执掌朝政，当时民间便有“王与马，共天下”的说法。琅琊王氏鼎盛时期，先后走出36位皇后、36位驸马、92位宰相，稳居魏晋南北朝门阀士族之首，是历史上最显赫的世家大族之一。

书圣王羲之与书法世家文脉

琅琊王氏的代表人物王羲之，被后世尊为“书圣”，其名作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”，流传千古。琅琊王氏世代精研书法，文脉传承数百年，形成了独树一帜的书法世家风范。

王祥“卧冰求鲤”，传扬孝悌家风

东晋名士王祥，以至孝品行闻名于世，“卧冰求鲤”的故事入选《二十四孝》，成为千古孝悌典范，也奠定了王氏家族重视孝道、传承家风的文化根基。

二、关于都昌马鞍王家的本地宗族溯源

从目前全国公开史料中来看，暂无针对“都昌马鞍王家”的专门典籍记载。江西九江都昌县境内确有多处王姓聚居村落，马鞍王家作为地方性宗族支系，属于本地小众聚居村落，并无独立流传的专属传说典故。

据马鞍王村祠堂匾额题字“太原世家”，以及本村王姓族长口述记载：马鞍王家一脉，属太原王氏南迁支系，于明朝成化元年（1465年），从都昌徐埠王瑯琳迁入本地定居，繁衍生息至今。

若需进一步查证本支系完整族谱、先祖迁徙路线与宗族世系详情，目前王姓族人无一能善述清楚，虽查阅地方宗族史料，或通过中华王氏网联系全国王氏宗亲组织，对谱系深有考究相关事宜，还与星子麻头王家系宗情谊至深，对八十年代交通尚未健全马鞍而言，农付产品贸易往来都是往星子南康府里，一旦遇鄱阳湖风浪过急，都是在麻头王家避风雨，他们视我们为一家人非常亲昵。

综上，“王家”二字，既可指历代传承千年、枝繁叶茂的王姓望族（以太原、琅琳王氏为核心代表），也可在文艺作品中被赋予传奇色彩，但其本源根基，始终是延续千年家风，周代王族后裔“太原世家”的血脉传承。

胡勇里的基本概况

胡勇里（ 里是历史上沿用的乡、里制，15户以上的自然村为里）。 地处马鞍岛中心腹地，是马鞍片区政治、交通、商贸、文化核心。全自然村囊括马鞍村委会十一个村民小组中的四个小组，承载着全岛四成以上人口，是马鞍岛规模最大、聚居最集中的核心村落。目前全村常住一百四五十户，农业人口六百至七百人（不含在外公职、外迁定居人员），人丁兴旺、村落规模均居岛内首位，属“雄鹰展翅”穴地。

一、宗族源流与聚居格局

本村始祖胡勇，于明朝嘉靖二年（1523年）自土目伟舍迁居马鞍岛，开基立业、繁衍后世。胡勇公育有四子，后世遂形成胡勇里四大房宗族体系，世代传续、脉络清晰。

生产队建制时期，村里依四大房根基划为四个生产队。为均衡人居、平摊资源、凝聚宗族、便于治理，村内形成独特分配惯例：同族亲兄弟不集中聚居，需分散归入不同生产队，保障各队人口、田地、人力相对均衡。

典型如族人胡茂刚一脉：其早年因时代变故迁居土目庙山涧，身故后，后世五子在1998年移民回迁、归宗故里。经族人商议同意，依旧遵循古例安置：长子携幼弟留守同一生产队，其余三兄弟分别安置另外三个生产队。

这套世代沿袭的分配机制，既规避了房份扎堆、资源不均的问题，也弱化宗族派系隔阂，让全村长久团结和睦、人心凝聚。也正因治理有序、家风奋进，胡勇里虽入岛定居时间比岛内其他村落晚数百年，却后来居上、人丁勃发，迅速发展为马鞍岛规模最大、最兴旺的自然村落。先民立足湖心孤岛，克服水患、贫瘠、闭塞等诸多艰辛，世代坚韧耕耘，终成一方望族大村。

二、开基拓土民间传说

据世代口传，胡勇公初迁马鞍之时，此地原为王、戴两姓旧居地界。彼时整片土地荒草遍布、芭茅丛生，荒林野地遍布巨型毒马蜂窝。此类马蜂体型硕大、毒性猛烈，古时医疗匮乏，人畜一旦被蜇，重则殒命、重伤致残，致使王、戴两姓不堪其扰，最终陆续迁出、弃地而去。

胡勇公携四子洞察地利、不畏艰险，毅然放火清除全域荒草、焚毁所有毒蜂巢穴，彻底平定荒僻险地，从此扎根开垦、安居立业、世代繁衍。时至今日，村内仍完整保留戴家滩古地基、戴氏祖坟、王氏祖坟等遗迹，是此地最早人居史与胡氏开基拓土的有力佐证。

三、先民勇武民风典故

胡勇公后裔血脉醇厚、体魄强健，自古崇文尚武、智勇兼备，民风刚毅质朴。村内流传汉辉轶事，足见先祖体魄魄力与旧时乡土风貌。

旧时村民胡汉辉，年少习武、终日打拳练武、舞棍弄棒，不事农耕事务，他生得五大三粗、膀大腰圆。其父母到年迈体弱、劳作艰辛，菜园田地急需追肥，唤其挑粪劳作，屡次催促皆置若罔闻。父母无奈拿拐杖催促，他情急之下，取来麻绳粗杠，将两尊重达四五百斤的整副粪缸捆绑挑至田间，交由二老浇地追肥。二老年弱力衰，往返瓢舀数日方才完工，劳作倍加辛苦。施肥完毕，他又将满沾粪污的两大沉重空缸仔细清洗干净挑回。

旧时村居简陋，无统一粪池，屋后仅以三根木棍搭架、覆以茅草搭建简易茅厕，蚊蝇滋生、环境脏乱，常人避之不及，由此也映照出旧时乡民耕作生活的质朴艰辛，更凸显胡氏先祖身强力壮、胆识过人的特质。

四、屋场风水与镇宅轶事

上世纪六、七十年代，村内发生一桩离奇怪事。族里一名青壮年村民，划船前往庐山蛤蟆石装运水泥，返程途中骤然天昏地暗、风浪骤起，船只意外搁浅湖洲。其人下水推船，身处不足两尺浅水区，竟离奇溺水失踪，同行村民施救不及、猝然殒命，全乡村民皆觉诡异费解。

逝者当夜托梦家人，直言村落祖堂背后龙筋埂风水受损，族人日常开荒垦地、挖掘坑穴，破坏山脉龙筋气场，若不及时化解，村内将还会出事、祸事不断。

起初族人以为托梦虚妄、未加重视。此后不久，村内多名体魄强健的青壮年，接连突发急病、无故离世，怪事频发、人心惶惶。宗族族长高度警觉，随即请来风水先生实地勘察屋场龙脉。

经地仙勘舆定论：祖堂后背龙筋主脉之上，因常年开荒挖土、凿坑种植，损伤地脉气场，才招致灾异频发。随后族人谨遵风水规制，择良辰子时，蒸制整甑米饭，填埋龙筋埂最大破损空穴、覆土平复、修补地脉。自此风波平息、邪气散尽，胡勇自然村重归人丁兴旺、家宅平安、繁荣昌盛，再无怪异灾事发生。

五、古建官厅兴衰往事

除牌楼戴家进士官厅外，胡勇里古时亦建有气派恢宏的宗族官厅。相传清代年间，村内有钱人家汉辉捐资买官、才建有官厅，官厅规制规整、端庄大气，是本村旧时地标性古建筑，村里年长的族人还记得官厅两边楹联，是这样写的：汉水长流妫汭派，辉光远照华林支。

抗战时期，日寇侵占鄱阳湖沿岸，彼时村内曾发生私窃官盐之事，族人同心守密、无人告发，日军久查无果、无从追责。日军恼怒之下，纵火焚毁整座精美官厅，仅留存后段少许残构架，天长日久官厅倒塌。官厅损毁后，部分族人捡拾留存完好的梁柱、椽子等木料，搬归家中建房使用，从此，再无官厅一说。

数百年来，胡勇里扎根马鞍核心，承先祖开拓之志、守世代淳朴家风，历经开荒拓土、风水修缮、古建兴衰、岁月更迭，始终人丁繁盛、宗族团结，既是马鞍岛的地理核心，更是全岛文脉延续、人居繁盛的中坚力量。

附：胡勇里的成村研考

首先是土目胡氏五房骥公祠历史变迁考

土目胡氏为都昌华林胡氏望族支脉，宗族肇基于元末明初，繁衍至明末清初，已然形成七房十八屋的庞大规模，其中尤以五房、八房人丁最盛、影响最广。两支嗣孙先后建祠立祀：五房于清顺治年间始建骥公祠，八房于清乾隆年间始建骏公祠（据胡声铎2014年《宗祠修缮记》记载）。

甲申届修撰胡氏宗谱之际，八房嗣孙胡声铎先生特为土目两大宗祠撰文收录于谱首，意在铭记先祖创业之功、启迪后世守业之责。因作者本属八房，故对骏公祠源流记述详实详尽；而五房骥公祠因早期史料残缺，仅依据解放后遗存样貌简略概述，且存在祠名讹写问题，误将“骥公祠”记作“福铭公祠”。今据历代谱牒史料、古碑和约、诗文记载，对五房骥公祠真实源流、建祠始末与历史演变详加考证梳理。

一、骥公祠建祠由来与始建年代

据2008年《都昌吴氏统谱》谱首收录的清代官方文书可考，骥公祠始建于清顺治年间，祠址源自团墩山吴中复祠基旁余地，史料记载清晰有据。

清雍正十年四月十五日，都昌县正堂张公审断《白凤庄团墩山祠谳语》明确记载：顺治年间，吴汝威将吴中复祠基旁闲置余地售予邓姓，后由邓姓转售胡氏，胡氏遂于此地兴建五房公祠（骥公祠），文书中亦附有胡夷若等人所持邓姓原地契佐证（详见《都昌吴氏统谱》456页）。

另据**光绪十三年《团墩山和约》**记载：当年立约双方为吴圻公嗣与胡骥公嗣，事由为吴姓坟山枝桠有碍胡氏祠宇，双方立约界定地界、和睦相处。

参与立约的胡氏族人，全系五房骥公一脉嗣孙，名录记载详实：胡祖伟、胡祖瑞、胡思积、胡德远、胡祖炳、胡祖年、胡茂福、胡祖钿、胡祖忠、胡祖铜、胡祖咸、胡能仁。其中，胡祖瑞、胡思积、胡德远均为胡勇村先祖，佐证胡勇里自古为骥公核心支派。

按世系溯源：胡骥公，系福铭公次子，排行第五，上有长兄骐公及三位姐姊。骥公后裔世代聚居前舍、后舍、光英舍、孟家湾、伟舍、胡勇里、潭头等村落，是土目胡氏人丁最兴旺的主干支派。

二、民国重修佐证与祠名正误

民国十年（岁次辛酉、1921年），五房嗣孙合力重修骥公祠。胡勇村监生胡德文作为本次重修主事首人、亲历见证者，亲笔题诗留存史料，彻底纠正“福铭公祠”的名称谬误。

民国辛酉十年重修骥祖祠

纷纷各族乐捐输，祠宇重修懒绘图。

上下总增新气象，高低仍是旧规模。

敢云楼阁由心造，依样葫芦信手摹。

从此万年香火盛，衣冠千载庆当途。

诗作标题明确冠名骥祖祠，确凿证明：本祠正统名称为骥公祠，而非福铭公祠；重修年份为1921年，并非讹传的1929年，为宗祠历史订正了两处关键谬误。本次重修遵循古制、原样修葺，仅翻新风貌、不改格局，保留了清初建祠的原有规制。

三、骥公祠历史沿革与权属变迁

（一）公社征用与祠宇拆改（1975年前）

自建祠以来，骥公祠长期作为五房胡氏祭祖议事、宗族活动的核心场所。建国后，祠宇被收归集体使用，先后作为苏山公社办学场地，苏山农中、苏山中学均曾设校于此，百年古祠化身乡土育人之地。

1975年，苏山公社将中学搬迁至公社驻地，随后将骥公祠主体建筑作为国有资产无偿拆除，仅留存后堂三间，划拨给土目大队小学继续使用。

（二）宗族收回与复用传承

主体祠宇拆除后，骥公嗣下辖前舍、后舍、伟舍等村落族人，主动垫资出力，对仅存的三间后堂进行简易修缮、管护守业。自此，遗存祠宇重归胡氏宗族管理，成为都昌土目胡氏重大祭祖、修谱、联谊的核心活动场所。

1984年、2004年，都昌胡氏两届全县盛大发谱大典，均在骥公祠隆重举办，足见其在宗族中的核心地位。

（三）全域合修、共管共用（2013—2014）

2013年（岁次癸巳），土目胡氏福铭公派下各村代表，联合真九公嗣胡志广村代表共同商议，决议全域重修骥公祠。本次修缮打破单一房份界限，苏山乡全境胡氏各宗支按人丁捐资、合力共建。

参会并署名议定的骥公嗣核心代表包括：胡勇村胡廷元、后舍村胡家发及各村负责人。修缮工程历时一年，于2014年全面竣工，由胡声铎先生撰《宗祠修缮记》以记其事。

此次重修后，骥公祠由五房专属祠宇，转变为全乡胡氏共有、共管、共用的大宗祠，进一步凝聚了全族向心力。虽旧谱记述在祠名、年代上略有传言偏差，但无碍修缮盛举、宗族大义，实为顺时济世、固本兴宗之善举。

骥公祠自清初立基，历三百余年风雨，经始建、重修、征用、拆改、复修、共管数度变迁，见证土目胡氏世代耕读传家、宗族绵延的沧桑历，有华林胡氏在鄱阳湖畔十八屋之说（三湾九舍两桥头，一勇一圈一广搭潭头），是胡氏家族重要的文脉载体与精神地标。

骥公嗣胡勇村 东春派振玉

记于2022年6月

马鞍老屋戴家自然村概况与宗族源流

马鞍老屋戴家自然村，属马鞍村委会第五生产小组（又名老屋戴家），隶属马鞍村委会管辖，村落距村委会驻地约300至400米，是马鞍区域内人口规模仅次于胡勇里，全自然村共44户总人口170余人，人口规模并列区域第二。村落区位得天独厚，东与胡志广自然村隔塘相临，南与胡勇自然村以塘为界，西靠沙山坐峦，北临鄱阳湖岸，依山傍水、依湖而居，风水先生断言戴家属“老虎”地，门前不能摆狮子镇邪。如今宏升新能源材料输送带横穿村庄前方的破塘垅与莲塘垅，耕地资源进一步缩减，全村人均耕地不足五分，除肥沃的人均不足两分口粮田，还被私营企业占用几亩外，其余都是那些非常贫脊的劣质土地，生产生活空间较为紧张。

戴氏一族世代传承“注礼传家” 的家风祖训，这一精神文脉可追溯至西汉时期。戴氏显祖戴德与其侄戴圣，一同师从经学家后苍研习《礼》学，汉宣帝年间，二人双双被册立为博士，成为一代礼学宗师。戴德潜心辑录古代礼仪典籍论述，编纂成《大戴礼记》八十五篇，开创“大戴学”，世称“大戴”，其曾官拜信都王刘器太傅，其学说亦被称作“太傅礼”；戴圣世称“小戴”，编纂《小戴礼记》，即后世通行的儒家经典《礼记》，“苛政猛于虎”“教学相长”等千古名篇均出自此书。两千年来，“注礼传家”始终是马鞍戴氏族人的精神根基与家风至宝，宗族的迁徙繁衍、历史演变，皆以此为核心文脉传承至今。

一、宗族源流与迁徙谱系

马鞍戴氏发源于河南商丘一带，宗族迁徙脉络清晰、谱系可考。唐末乱世，始祖戴护公为避战乱，徒步迁徙至江西婺源定居繁衍。据婺源“护、寿、安”三公碑文记载，戴护公之孙戴安公生有三子，长子戴今静，字令坚，先迁居乐平黄柏源，后复归婺源长溪戴司坞定居；戴令坚四世孙戴礼（1162—？），因宋乾道年间金兵南侵、中原扰攘，于绍熙年间携子戴尚义，迁居鄱阳戴家山（今鄱阳县金盘岭乡境内）。

戴安公幼子戴康的九世孙戴如愚，于南宋宁宗年间考中进士，出任建昌县令（今永修县境内）。据宗谱记载，如愚公卒后葬于永修城郊山麓，墓碑铭文题有“日有千人朝拜，夜有万盏明灯”，以此推断，其墓葬地处永修城区港畔，“千人朝拜”为旧时沿岸百姓浣衣劳作之盛景，“万盏明灯”乃村落聚居、灯火绵延之写照。彼时如愚公已定居今安义县境内，晚年恰逢方腊起义，兵戈四起、归乡无路，遂遵祖训、择地定居穆坑（今永修县云山垦殖场境内）。此地原名“木坑”，因戴氏祖训有“离木不成戴”之说（戴字草体形似“木”），先祖立下遗嘱，后世子孙迁徙四方，须靠山而居、依木而定，方能枝繁叶茂、世代绵延。

宗族传至五世，戴瑁公（1089—1162）从穆坑迁居安义沙坪（彼时沙坪隶属建昌县，安义县于明初从建昌县析出）。元至正二十三年（1363年），戴侦祥公从安义徙居马鞍岛，自此开基立业、繁衍生息，宗族之中以二十四世瑁公支系发展最为兴盛。马鞍岛地处马鞍山尾端，林木繁茂、水土丰饶，正合戴氏“依木而居”的祖训根基。

据安义与马鞍土目戴家合修宗谱记载，民国二十四年，圣荣公一行族人赴安义老家联宗修谱，将马鞍土目戴氏“征”字辈与安义戴氏“征”字辈合谱归宗。彼时查证谱系，安义戴氏字辈比马鞍戴氏高一辈，至今仍延续这一派衍辈次差异，也由此实证，马鞍戴氏与安义戴氏同宗同源、一脉相承，字辈谱系、宗族根源完全统一。

二、村落定居与变迁历程

马鞍戴氏先祖初登马鞍洲时，最先定居于《马鞍大桥》西侧，彼时此地尚无马鞍圩堤，俗称“首登园”。因鄱阳湖汛期洪水泛滥、居所屡遭侵袭，难以安居，族人先后辗转迁徙：初迁至戴家坂渡口旁，再迁社湖嘴戴家堰（又名牛车港旁）海寅山（今王家山）一带，始终未能摆脱水患侵扰。随后族人迁至戴家滩（今胡勇村所在地），此地地势较高、洪水难侵，族人聚居成村，于村前开挖池塘，定名“庄前塘”，地名沿用至今。后因戴家滩芭茅丛生、马蜂肆虐，伤人频发，仍不宜久居，先祖最终择定今戴家村址定居。

因村中，山林间有一眼龙眼泉水井，相传此龙眼直通东海龙宫，至今，井水清澈见底可见泉水直涌上冒，冬暖夏凉，滋养戴氏族人世代繁衍。相传清代进士戴逢翔，饮此井水而后金榜题名，此井遂得名“状元井”之誉，成为宗族文脉兴盛的象征。村落选址正合“依木傍水”的祖训，湖光山色环绕，自此人丁渐旺、家业渐兴。2014年，族人重修祖堂，门前镌刻楹联：依木居湖光山色紫气东来；傍水润金凤玉露英才辈出，横批即为祖训“注礼传家”，道尽戴氏安居兴旺、文脉传承的根基所在。

《注礼传家》的世系如下：

朝盛求贤佐 昭宣启圣徵，

熙隆逢泰运 亿兆颂维新；

荣名光翰采 世绪本传经，

庆衍承华祚 芳联振大宗。

1999年，响应国家第四期库区移民政策，戴氏族人整体搬迁至现村落住址，定居立业。从解放初期的寥寥数户，历经数十年繁衍，发展为如今44户、170余人的自然村，宗族开枝散叶、兴旺昌盛。

三、宗族分支与人文传承

马鞍老屋戴家为宗族祖源根基，因原村人丁兴旺、居所渐挤，先后有三支族人外迁立业，且始终不忘祖根、年年归宗祭祖：一支迁居庐山风景名胜区天下第六泉旁的马颈戴家，现已发展十余户、40余人；一支为清朝进士戴凤翔家族，因原址不便修建牌楼，择址本岛鄱阳湖畔牛车港边，依托水运便利营建牌楼宅院官厅，村落为牌楼戴家；还有一支三房族人迁居景德镇红星瓷厂宿舍。三支外迁族人，每年正月均会返回老屋戴家，祭拜先祖、联宗叙亲。

据宗谱记载，明末清初年间，宗族部分族人以鄱阳湖捕捞为生，曾有十八条布网船、三十六名青壮年出湖捕鱼，于清朝盛世年间外迁落户、客居他乡，至今未归，成为宗族一段悠远的历史印记。

马鞍戴氏文脉绵长、贤才辈出，历史上既有科举登第的进士贤达，亦有潜心向佛的文化先贤。族人戴谱超，为佛门弟子，呕心沥血注解佛经三十六卷《金刚经》，其中数卷为庐山海会寺镇寺之宝，其余经卷收藏于中华佛教博物馆，宗谱记载其属戴氏“圣”字辈，名戴圣谦。近代以来，宗族重教兴学，家风传承不辍，近年考入本科院校的学子层出不穷，延续着“注礼传家、英才辈出”的宗族荣光。

胡志广自然村来历考述

胡志广自然村地处马鞍村委会北部，离村委会只有5一一600米，村村通公路环村而行，出行非常方便。村内建有火仙庙，坐落于侯家垅西岸、屏峰湖畔。关于都昌马鞍胡志广的由来，结合现有可查公开资料与宗族传承记载，可分为胡志广作为自然村地名的由来、胡志广作为先祖人名的身份溯源两个层面，具体考述如下：

一、胡志广自然村（地名）的由来

马鞍胡志广自然村，隶属于江西省九江市都昌县苏山乡马鞍行政村，其村名由来与胡氏宗族迁徏开基的历史直接相关，脉络清晰、传承有据。

该村胡氏为华林胡氏后裔，村落开基始祖为胡志广公。据宗族记载，胡志广公为华林九世祖胡泳之孙、真九公之裔，世系清晰可考。明朝成化戊戌年（公元1475年），胡志广公因钟爱马鞍湖洲一带的山水形胜，携家眷从星子县城（今庐山市）南康府胡家墩迁居至此，拓土开基、耕读立业，逐渐形成聚居村落。后世族人便以开基先祖之名，将村落命名为胡志广村，世代沿袭至今，现归属马鞍行政村管辖。

胡志广公为宗族二十二世祖，迁居马鞍后育有三子，家族自此繁衍扎根、人丁渐兴。早年族人商议在村落原址修建祖堂时，因意见未能达成统一，加之族中子弟性情刚直、各有主见，最终分择新基，分别修建上志广与下志广两处祖堂，各自供奉支系先祖。受此影响，旧时上下两村一度形成分立局面，村落发展长期受限，直至解放初期，全村仍仅有寥寥几户人家。

1998年洪灾过后，当地实施移民建村工程，上下志广两村正式合并，族人摒弃前嫌、同心协力，在姜家塘旁共同兴建了气势恢宏的宗族祠堂，至此两村融为一体，正式统称为胡志广自然村。历经数百年繁衍，如今村内胡氏已传承至四十一世，共有二十余户人家，常住在家人口120余人，人口规模占马鞍行政村总人口的十几分之一，归属马鞍村委会第六生产小组，在马鞍各村中地位重要、举足轻重。近些年来，胡志广村人才辈出、家风清正，先后有两位族人当选马鞍村党支部书记，985学子辈出，在社会各领域独挡一面，都昌县中校长一名，教育学子无数，可谓是桃李满天下，尽显先祖传承的正直品性与担当风骨。

二、胡志广先祖的身份与迁葬始末

开基始祖胡志广公是星子县迁移至此，自明朝迁居马鞍开基立业，始终恪守中华民族“树高千丈，叶落归根”的传统观念，虽在马鞍定居繁衍，仍视星子南康府胡家墩为故土根源。去世之后，他与三位儿子均归葬于鄱阳湖对岸的星子南康府胡家墩祖茔。在封建社会交通不便的条件下，族人摇船驾桨横渡鄱阳湖送葬归乡、常年跨湖祭扫，路途艰险、风险极高，却始终坚守故土归葬的祖制，在马鞍定居第三代起，由于鄱阳湖水相隔，摇船过河危险，就土葬岛内。

后世族人兴旺、宗族荣光日盛，为方便后人祭扫先祖、凝聚宗族亲情，于2016年将胡志广公及其三位儿子的墓葬，一并迁入马鞍山公墓片区，让开基先祖长眠于其亲手开创的故土之上，也让后世子孙祭祀追远更为便捷安稳。

进士与牌楼戴家村由来

牌楼戴自然村坐落于马鞍片区，距村委会约五百米，村落规模小巧古朴。全村现有常住十余户、四十余人（不含在外公职、经商及家属人员）。村落成型于清代嘉庆年间，由老屋戴家第四十一世孙、进士戴逢翔（戴凤翔）在此兴建进士第牌楼、立府定居，故而得名牌楼戴家。

1998年鄱阳湖移民安置期间，本村遵循“低往高迁”原则，原进士第官厅周边低洼屋场整体搬迁至徐家埂新址。新村坐北朝南，一条村村通水泥路环绕，村容整洁、安居有序。

一、进士牌楼源流与规制

牌楼戴家与马鞍老屋戴家同宗同源。清嘉庆十四年（1809年），戴凤翔金榜题名、考中进士，次年入朝入仕。因其旧居老屋戴家地势局促、无开阔场地营建旌表牌楼，且此地临近水路、背靠笔架山，风水格局相宜、交通便利，遂择址今地修建官厅府第与进士牌楼。该牌楼为戴凤翔履职期间，朝廷奉旨敕建，载于戴氏族谱，是官方褒奖的世家旌表建筑。

旧时牌楼形制宏伟、工艺精湛，通体采用本地稀有大理石料雕琢而成，石材质地坚硬、周边县域罕见。整座牌楼雕梁画栋、龙凤呈祥，两侧分列石狮、石象各两对，配套旗鼓石两对、拴马柱若干。石雕纹路棱角分明、神态栩栩如生，龙凤灵动飘逸，狮象威严庄重，气势凛然。尤其是大小成对的旗鼓石，狮首环抱、形制规整，肃穆大气。戴凤翔身为文职官员，能获此高规格石雕仪制，足见其为官清正、声望卓著，亦足以窥见当年进士第府第的恢弘气象。

族人戴世祖曾任职河南省郑州市技术监督局，工作期间遍访河南多地文史机构，专门考证戴凤翔为官史迹，终在太康县档案局查得清道光八年版《太康县志》。该志由戴凤翔主修并亲撰序言，全书共八卷，详细记载其主政太康期间的惠民政绩。尤为珍贵的是，志中收录其吟咏太康八大景观的八篇诗文真迹手迹，笔墨文采、书法风骨皆属上乘，部分珍贵文稿由戴世祖拍照留存、带回乡里供族人传阅研习。

二、古建损毁与文物遗失

昔日巍峨壮丽的进士牌楼，在“文化大革命”期间遭到毁灭性拆毁。2012年以前，遗址仍留存有完整石鼓、石象、石狮各一对，以及大量石柱、石梁残件，石雕图案纹路清晰、凹凸有致，官厅基座墩石亦存精美的雕龙画凤纹饰。原镶嵌于门梁正中的进士第石匾，虽断裂为两块，仍可完整拼合复原。

早年本村另有一对石狮、一对石象，于上世纪七八十年代被都昌县文物部门征集，现存于南山4A级风景区鄱阳湖南门口，得以妥善保存。

惜古物多舛、屡遭盗损。2012年5月，遗址一对重达四五百公斤的石象，在夜间被盗贼窃取，彼时沿线尚无监控，虽村民及时报警，终因线索缺失未能追回。同年11月凌晨，盗贼再度伺机作案，被下湖捕鱼的本村村民胡春元当场截获、报警擒获。经查该盗窃团伙为山东籍人员，据其供述，此前盗取的一对石狮已以十万元售价倒卖至黄山某景区，文物流失异地、无从追回。

彼时文物盗窃团伙猖獗，县域多处古碑石刻、宗族古迹屡遭偷盗损毁。牌楼戴家传世石雕文物接连被盗、遗存无几，既是本村无可弥补的文化缺憾，也是乡土文脉的重大损失，令人扼腕痛惜。

三、祖训家风与人文典故

牌楼戴家文风鼎盛、耕读传家，优良家风世代传承。据族中老辈相传，戴凤翔之父戴高为清代咸丰年间举人，一生治学、清廉为官，家境清贫。全家生计仅靠戴母耕种薄田、养殖家禽家畜维持，阖家一心向学、不慕浮华。

戴凤翔自幼刻苦笃学，昼夜苦读，慈母常年灯下伴读、悉心督学。他深谙寒门求学之艰、立身之要，自题书房联明志：“彻夜思量，没有半点生机，饿死不如读死；通盘打算，唯有一条出路，文通即是命通。” 这则励志对联代代相传，如今誊写悬挂于本村祖堂，成为戴氏族人修身治学、砥砺奋进的传世家训，激励后世子孙勤勉读书、立志成才。

凭借寒窗苦读、矢志进取，戴凤翔于嘉庆年间高中进士，后奉旨赴河南太康任知县，累官至知府。主政太康期间，他勤政爱民、兴修基建、深耕文教，留下诸多诗文佳作，书法笔墨苍劲飘逸、文采斐然，其诗文手迹至今珍藏于太康县博物馆，足以印证其深厚学识与文学造诣。其官阶擢升知府后，朝廷特拨官银扩建进士第官厅，府第规制堂皇、气势恢弘，时人尊称为“戴家官厅”。

戴凤翔为官清廉仁孝，任职期间曾派人迎请母亲赴任所安享晚年，其母勤俭质朴、眷恋乡土，几经劝说方才动身，临行仍执意带上家中自养畜禽，老一辈的勤劳本色、淳朴家风尽显无遗，正因贤母良教，方能育出济世贤才。

其母寿诞盛况虽无详细文字记载，但文史遗存可佐证当年盛况。据清同治版《都昌县志》记载，晚清名臣李鸿章曾为戴母寿诞亲赠**《科甲世家》木匾，惜今已流落民间、不知所踪。目前村内仍珍藏一块完好木匾，为戴凤翔妹夫（时任广东文林郎、知县）所赠《萱荣花甲》**寿匾，实物留存、有据可考。旧时乡俗寿诞贺匾必悬于祖堂正厅，由此可证戴母花甲寿诞即在本村进士第官厅举办，当年宾客云集、门庭若市，场面盛大隆重。

四、文脉绵延与当代家风

岁月流转、古建虽湮，但家风永续、文脉长存。历经数十年风雨沧桑，昔日恢弘的进士官厅，文革期间曾作为公共活动场所，用于文艺演出、群众集会，后因年久失修、无人修葺逐渐坍塌荒废。原有屋柱木料由族人分户留存、就地复用，昔日望族豪宅终成历史遗迹。

风物虽逝、精神长存。戴凤翔勤政为民好学、清正立身的品格，成为牌楼戴氏后人世代尊崇的楷模。如今本村族人谨遵“文通即是命通”的祖训，崇文重教、耕读并举。村内部分族人留守故土、勤恳耕耘，守护家园文脉；更多后辈承先辈之志、勤学奋进，走出马鞍岛，在各行各业建功立业、服务社会、报效家国。

本村更是马鞍岛上知名的书香门第，文风独盛、人才辈出，既有无数在外建功立业的贤才俊杰，亦有戴熙广等革命先烈，为新中国解放事业舍身取义、名垂族史。数百年来，牌楼戴家始终以诗书传家、忠义立身，优良家风代代赓续，成为马鞍岛极具代表性的文化村落。

胡四舍自然村概况

胡四舍自然村位于马鞍村委会以东约八百米处，与牌楼戴自然村共属马鞍村委会第七生产小组，全自然村共20余户120余人，北与吴兴里相临，西接村委会，东齐湖畔，南隔湖与土目、团子口相望，现被马鞍二堤围护，历年来都是以渔耕为主业。作为胡氏一脉，该村源自江西“华林世家”胡氏大宗，世系清晰，迁徙有据可考。

一、宗族本源

其远祖为华林九世，系土目五房祠堂分支，是胡四舍的溯源根本，同宗派系字辈为“传思祖德茂、大振家升昌……”。

明朝嘉靖年间，先祖自星子庐山一带迁居都昌土目伟舍（土目洲），后落籍马鞍湖洲，在此繁衍生息。

后世子孙按长幼房份分立支派，分为真一、真二、真三、真四、真七、真八、真九各房，胡四舍便是真四公房世代聚居的村落。

二、村名由来

鄱阳湖沿湖一带自古有以宗族房序定名村落的习俗：长房为一舍、二房为二舍、三房为三舍，依此而论，四房便为四舍。此处的“舍”，意指房舍支派、宗族屋场，并非旧时都昌县行政区划中的“都图”。

因本村为真四公支脉聚居地，故世代称“胡四舍”，沿用至今。胡四舍在1998年移民前，屋场紧邻鄱阳湖畔，十年九淹，当时族人为凸显村庄被水患围困的实况，曾将“胡四舍”改名为“胡泗舍”。

三、三舍与四舍迁徙渊源

自古便有“先有三舍”之说，三舍现位于本乡徐港村；而四舍地处马鞍村委会东边，紧靠鄱阳湖畔，距村委会约800米，现被马鞍二堤环绕。每当鄱阳湖行洪水位较高时，水便会往圩堤内倒灌，淹没整个旧厘场。移民后，村民从低洼处迁往高舍塘背口（海拔对应24米水位），与吴兴村相邻，村落的排水直接流入吴兴村的农田；水位较低时，圩堤内可开展种养业。

最初，真三、真四公共同在马鞍湖洲安居，开基立村。后因鄱阳湖水患频发，真三公子孙因环境所迫，迁移至本乡徐港山涧居住。后世真四公支系人丁日渐兴旺，原居住地的田地湖滩已不足安居，便从三舍分出，在湖畔空地上另行建村，即胡四舍。

清代中后期，因四舍地势低洼、连年遭涝，田地资源日渐紧张，不少四舍后裔又回迁到三舍老屋及周边定居。久而久之，三舍形成了原住民与回迁的四舍子孙混居共处的格局，两村血脉相连，世代和睦相亲。

真一、真二、真三、真四本为同胞兄弟，同出重芳公一脉，两舍宗亲共同奉祀胡氏五房祠堂，并在“华林世家”总祠举行祭祖议事等活动。乡间世代流传一句口头禅，便于胡姓后人熟记鄱阳湖周边的十八个胡氏屋场：“三湾九舍两桥头，一勇一圈志广与潭头”，胡四舍便是其中之一，族人在此世代繁衍生息。

胡四舍历来鲜闻特殊事件，近代以来，从初级社到文革时期，马鞍大队曾是全公社的典型先进单位。一次，全公社十多位大队书记在乡干部组织下到马鞍开现场会，会议结束后，下午准备返程时，突遇狂风大作，无法过河。各大队书记执意要回去，当时风势太大，无人敢驾渡船，大队书记、主任便要求胡四舍的两名“四类分子”送他们过河——渡口恰在胡四舍的菖蒲潭。无奈之下，两人划着生产队的渔船出发，船身有漏，原本是用草皮堵住的。行至河心，几道巨浪迎面打来，草皮被冲开，船舱眼见着进水。同船的山里人从没坐过船，慌乱中都往一侧爬，导致船身失衡（本应是“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”）。此次事故造成渔船下沉，多人死伤。所幸渔船为木质，虽下沉却能漂浮，只要人抓住船身便不至于溺亡，最终船随风漂至对岸，两名“四类分子”平安上岸。在那个年代，善后工作处理仓促，也无人被追究责任。

胡四舍自然村是马鞍地势最低的地方，作为鄱阳湖畔十年九淹的灾害村，每年涨水期，首要问题便是村民向高村庄转移寄宿；水位下降后，被水浸泡过的房屋潮气与霉菌严重，严重影响胡四舍村民身心健康。1998年移民政策实施后，村民才真正摆脱水患，全自然村得以安居乐业。

吴兴自然村概况

吴兴里自然村坐落于马鞍村委会东北部，距村委会约900米，南与胡四舍自然村相接，西过侯家垅便是胡志广自然村，东与吴家咀自然村相邻，北依鄱阳湖岸。全村共有四十余户，180余人。村子因先祖名：吴天兴，后简为吴兴里自然村而得名，里是历史上沿用的乡、里制，15户以上的村为里。这一名称自流传以来沿用至今，村庄整体布局北宽南窄呈“丅”字型，祖堂坐西朝东，做在“老虎地”的怀里，系吴氏“延陵世家”。

据公开资料及谱载：吴兴里都昌吴氏是由唐后期935年吴延章从湖北兴国阳新迁都昌东乡高坑（历史都昌屏风吴家垅傍）。

宋朝期间，子孙皆为显贵，有七世名儒之称。其中吴延章孙唐未吴举为彭泽主簿。

北宋曾孙：吴中复为北宋重臣，任朝监察御史、待御史，曾弹劾宰相梁适、刘沆等权贵而威振朝野，宋仁宗亲题"铁御史"匾额。在职并任过北宋国家军、政、文化、外交等多项重职，是北宋名臣。

玄孙：吴立礼为进士，任朝待御史。吴中复之子：秉礼、克礼、本礼、则礼在朝皆为显官。吴则礼宋称为晚于苏轼的宋代诗人，现今还有吴则礼的《北湖集》出版传世。其后裔后因战争、血吸虫病等原因，又迁湖北永兴、通山、九江瑞昌等地。

现都昌县吴氏大部份为吴延章第四代孙：吴圻的子孙，宋宣议郎官吴圻卒葬马鞍，墓至今完整保存在马鞍吴兴村圻公园。据历史分析吴圻应居住过马鞍。

据《都昌县志》记载：

北宋吴圻孙吴中，绍兴十五年（公元1145年）进士，任太学博士，为朝廷国家级教育高级管理官员。

曾孙：吴三杰，嘉定十六年（公元1223年）进士。

玄孙：吴应中，绍定五年（公元1232年）进士。

吴震：咸淳元年（公元1265年）进士。

综上：吴圻名下几乎是代代有进士。以上史料有《都昌县志》班班可考。

历史上的进士是最后通过朝廷殿试得出的最后名贵名额，是科举制度最高学历和功名，具有极高的政治、社会、文化地位。其难度远超现在考北大、清华。近代马鞍历史上只有清朝戴凤翔考中了进士。

吴兴里开村祖是由吴圻后裔名吴天兴。于明朝宪宗皇帝朱见深时期（公元1484年农历甲辰年）由苏山雷山熊湾（吴家湾）迁湖州山（马鞍岛）吴兴村。

吴兴自然村的成村由来，也流传着多种说法：

其一：这片土地属于外婆家伍家庄。伍家庄家境殷实，却无子嗣继承家业，于是外婆便从吴家湾将外甥吴兴接来，让他在此放牛、耕种，并以优厚的生活相待，只求他在二老百年之后能加以照料。吴天兴天资聪慧，到了外婆家后，深得外公外婆的疼爱。二老为他操办婚事、安家立业，待外公外婆离世后，便将偌大的家业交由吴兴继承。彼时，吴兴已育有几子，便未再返回原籍吴家湾。在妥善安葬两位老人后，吴兴的后人为纪念先祖、凝聚族人，在伍家旧地基的南方修建了吴氏祠堂，吴兴村由此在马鞍岛逐渐形成规模。

其二：吴兴自然村的来历可追溯至明朝时期。都昌吴姓人家均由琪公发脉，当时鄱阳湖畔的屏峰一带颇为繁华，吴姓始祖从湖北来到屏峰经商，随后在屏峰小溪港湾建房定居，其后人逐渐发展至都昌县城及周边地区。其中，吴姓始祖吴天兴便在鄱阳湖马鞍岛建房定居，形成了最初的村落叫吴兴自然村。都昌县因始祖琪公葬于马鞍湖畔，（后改为琪公峦）。每年清明，全县吴姓后人都会前往琪公峦祭祖，场面盛大，吴兴自然村也会摆上数桌宴席，以高规格接待前来祭祀的族人。

这些部分仅来自于传说，无史料考证，其二是真实存在的。

如今吴兴里人仍以“渔耕并读”为向导，以务工兴家为立足之本，在马鞍这片土地上繁衍生息，欣欣向荣，蒸蒸日上，繁荣昌盛。

（以上大部分来自吴松林供稿）。

吴家嘴自然村概况

都昌马鞍吴家嘴自然村，地处苏山乡马鞍村委会东北部的岛嘴之上，距村委会约1200米左右。一条三米宽的“村村通”水泥硬化路直抵村口，交通便利。全村共二十余户、130余人，是一个吴氏聚居的村落。因老地基历年受水患侵扰，在1998年的移民政策，村民们从低洼处整体搬迁至埂上高地。新村西与吴兴自然村相连，北临鄱阳湖岸，东南两面亦依傍鄱阳湖，尽显依水而居的格局。

一、村庄来历

吴家嘴村的开基历史可追溯至明朝，属都昌吴氏共祖琪公一脉。唐朝时，吴氏先祖从湖北迁居至鄱阳湖畔的屏峰，后逐渐向周边扩散。其中一支吴氏族人选中这片湖嘴之地定居，因姓氏为吴，故得名“吴家嘴”，世代繁衍，渐成村落。其建村时间可上溯至明朝永乐年间（1422年），村民由土目胡氏五房祠堂的地盘迁入。

关于早期生活，当地流传着一段趣闻：旧时吴家嘴与湖口屏峰隔鄱阳湖一条水港相望，吴姓族人去湖口砍柴极为方便，港两岸甚至能清晰传声——据说族人在山上砍柴时，家中饭熟了，在村口呼唤一声，山上便能听见回应。这段传说虽无史料佐证，但吴氏从五房祠堂处迁入一事，却有在原地基上的吴氏祖坟为证。

在封建社会，谁先发现新大陆，就是谁的，吴氏就在五房祠堂处建房，可迁居在此地后，曾因土地归属与胡氏发生争执，因胡氏请地仙看了风水，这里是一块风水宝地想占为己有，于是，就发生涉及土地纠纷与势力的纷争，双方争执不下，最终闹至县衙对簿公堂。据胡氏相关文字记载，当时胡氏族人中多有能言善辩之人才，最终吴氏在这场官司中失利（此为后话）胡氏赢了官司时，结果是：胡氏可建祠堂，吴氏迁出后可葬坟，胡氏马上在地基上建有胡氏五房祠堂，而吴氏迁出后在则祠堂边埋一祖坟，以致吴氏后代祭祀，吴家咀就是那时迁来的，从修建马鞍围堤来看，在建圩堤时，在湖畔边上挖土方填坝，曾开挖三层棺椁古墓，可见历年洪水低浅及年代久远。

二、延陵世家，传家之宝

吴家嘴吴氏与吴兴村同宗同源，均以“延陵世家”的传承为传家至宝，这在族谱中有着明确的历史依据。

族源正统：吴氏一脉源自春秋时期吴国公子季札，季札受封于延陵（今江苏常州），其后裔便以“延陵”为堂号，世代以此为荣，家族血脉渊源可溯。

文脉传承：村中建有望族祖堂，堂内高悬“延陵世家”匾额，既是宗族身份的鲜明象征，也承载着世代相传的家风。族人世代遵循“渔耕传家、读书明理”的祖训，重德行、尚文礼，家风醇厚绵长。

同根共荣：都昌县内多数吴氏家族均属“延陵世家”，共奉琪公为始祖。每年清明，全县吴氏后人都会齐聚马鞍湖畔的琪公峦举行祭祖盛典，吴家嘴村族人亦会参与其中，与同宗族人联谊相聚，共缅先祖恩德。

吴家嘴村人世代守护“延陵世家”的文化根脉，承袭吴氏“至德礼让”的家风，以忠厚传家、勤俭立业为立身之本。族人谨遵祖训，崇文尚德、耕读相守，在鄱阳湖畔这片肥沃的土地上扎根生长，守护着一脉相承的吴地文化与家族风仪，让百年宗缘在烟火相传中绵延不息，文脉悠长。

同根共荣：整个都昌全县吴氏多属《延陵世家》，共奉琪公为始祖，每年清明齐聚马鞍湖畔琪公峦祭祖，吴家嘴村亦参与盛典，同宗联谊，共缅祖恩 。

吴家嘴村人世代守护“延陵世家”文化根脉，承袭吴氏至德礼让之风，以忠厚传家、勤俭立业为立身之本。族人谨遵祖训，崇文尚德、耕读相守，扎根鄱阳湖畔吴家嘴肥沃的这片水土，守吴氏一脉相承家风，续百世宗族，烟火相传文脉绵延，生生不息。