中华统绪 不绝如线 访北京历代帝王庙

西子

　　北京历代帝王庙位于西城区阜成门内大街，是全国唯一保存完整的明清皇家历代帝王祭祀庙宇，与太庙、孔庙并称为北京三大皇家礼制建筑 。

　　延阜城门内大街从东边走过来，很远就看见马路对面这座红墙了。这座巨大的影壁墙建于明嘉靖九年(1530年)，与帝王庙同期修建，是建筑群中轴线最南端起点，明代原构遗存，距今将近500年了。

　　影壁墙长32.4米，墙厚1.35米，通高5.6米，属于北京现存体量最大的皇家一字琉璃影壁之一。

　　明代影壁北侧是封闭禁地景德街，街口东西矗立两座三间四柱木牌楼，匾额书写“景德街”，牌楼内侧还有三座汉白玉石桥、下马碑，影壁+双牌楼共同围合出祭祀专用区域，普通百姓禁止横穿，只能从影壁后方葫芦状巷道绕行。

1954年为拓宽阜成门内大街，景德街双牌楼、门前石桥全部拆除。在建筑学家梁思成极力保护下，其中一座牌楼完整保留下来，如今在首都博物馆大厅原样复原展出。

　　影壁对面就是北京历代帝王庙，大门两侧各有一座下马碑。

　　历代帝王庙始建于明朝嘉靖九年（1530年）。它是明清两朝祭祀三皇五帝、历代帝王和文臣武将的皇家庙宇，1996年国务院公布为全国重点文物保护单位。

　　历代帝王庙始终以三皇五帝为祭祀中心，体现了三皇五帝崇高的祖先地位。庙中入祀人物不断增多，到清乾隆时期，在景德崇圣大殿内供奉三皇五帝和历代开国帝王、守业帝王188人的牌位，在东、西配殿供奉历代文臣武将79人的牌位。清代建有关帝庙，单独供奉关羽。

　　进入庙门，正对景德门。下午2点赶上有志愿者讲解，非常幸运！

　　景德门始建于明嘉靖九年(1530)，面阔五间(26.6米)，进深两间(14.8米)，四周绕以汉白玉石护栏，前后三出陛，中为云山纹御路。

云山纹御路。

　　景德门左侧上方是旧彩画，这是在2002年大修时特意保留的。目的是让人们了解这次彩画大修是依据清乾隆年间的彩画做法，严格按照“不改变文物原状”的原则修复的。

景德崇圣殿

始建于明嘉靖九年(1530)，是历代帝王庙的主体建筑。大殿坐北朝南，面阔九间(51米)，进深五间(27米)，重檐庑殿顶，金丝楠木柱，地面墁金砖，为“九五之尊”的皇家建筑。清雍正、乾隆时期曾大修，重绘金龙和玺彩画、更换成黄琉璃瓦顶。到清乾隆时期，殿内供奉主祀三皇五帝、历代帝王188人的牌位。

　　历代帝王庙是明清两朝皇家祭祀中华历代帝王与名臣的专用庙宇，其政治与文化意义远超“祭祖”本身，是中华民族“大一统”历史观与多民族统一国家意识的集中体现。

　　殿前月台，东、南、西三面有石护栏，南面三出陛，中为云山纹御路，东、西各出一陛。

景德崇圣殿重檐庑殿顶、黄琉璃瓦。

　　大殿内60根整根金丝楠木柱，直径达0.78米，地面铺设苏州御制“金砖”。黄琉璃瓦顶——乾隆二十九年（1764年）将原绿琉璃瓦升为纯黄瓦，抬升至乾清宫等级。金龙和玺彩画，707块天花板绘片金坐龙，梁枋遍施金琢龙纹。

60根楠木大柱将近500年仍完好无损。

金砖铺地。

天花板的片金坐龙彩画。

　　御书匾额“报功观德”与抱柱联“治统溯钦承 法戒兼资 洵哉古可为鉴”“政经崇秩祀 实枚式焕 穆矣神其孔安”皆乾隆亲撰，彰显“法戒兼资”之意。不设塑像，仅设牌位，赤底金书，体现“崇德尚功”的礼制精神。

　　历代帝王庙以“庙”的形式，把三皇五帝到明末的 188 位帝王、79 位名臣纳入同一条“中华统绪”，是中国历史上唯一跨越朝代、民族与地域的国家纪念性建筑群，也是明清两朝宣示政权合法性与多民族一统最核心的礼仪空间。

　　殿内七龛供奉188位帝王牌位：正中龛为伏羲、炎帝、黄帝；左右六龛按朝代分列五帝至明崇祯。

三 皇

太昊，风姓，号伏羲，传说是我国东夷部落首领，曾教民渔猎、畜牧，制作八卦，是中华民族最早先祖。

炎帝，姜姓，号神农氏，传说始居姜水流域，后沿渭水、黄河东徙，进入中原，发明来耜，教民农耕，故称神农氏。

黄帝，姬姓，号轩辕，生于寿丘，建都有熊，相传发明养蚕、舟车、文字、音律、医学、算术等，称"人文始祖"。

五 帝

少昊，号金天氏，东夷部落首领。

颛顼，姬姓，号高阳氏。传为黄帝之孙。

帝喾，姬姓，号高辛氏。传说是黄帝的曾孙。

尧，陶唐氏，名放勋，传说是帝喾之子，原始社会后期部落联盟首领。年老，让位于舜，史称"禅让"。

舜，姚姓，名重华，号有虞氏，原始社会后期部落联盟首领。他受尧禅让继位，选拔人才，命禹治水，年老，禅让其位与禹。

夏 商

夏14王，约公元前21世纪﹣公元前16世纪。夏王禹，亦称大禹，姒姓，受舜的禅让而继位，夏的奠基者。

商26王。约公元前16世纪-公元前11世纪。商王汤，商朝建立者，亦称成汤。

周

周(包括西周，约公元前11世纪-公元前771年，东周，公元前770年-公元前222年)32王。周武王，姬姓，名发，文王子。伐纣灭商，建立周王朝。

汉-南北朝

两汉（公元前206年﹣220年）、三国（220年﹣265年）东晋（317年﹣420年）、南北朝（420年﹣589)40帝。

两汉18帝、三国蜀1帝，东晋7帝、南朝宋3帝、齐1帝，北魏8帝、陈2帝。

唐-辽

唐(618年﹣907年)、五代(907年﹣960年)、辽(907年﹣1125年)、宋(960年﹣1279年)38帝。

唐16帝，辽6帝、后唐1帝、后周1帝，宋14帝。

金元明

金（1115年﹣1234年）、元（1271年﹣1368年）、明（1368年﹣1644年）30帝。金6帝，元11帝，明13帝。

东南碑亭

建于清雍正年间，重檐歇山顶，海水江崖石雕地面，亭内立"父子碑"，通高7.53米。碑阳为雍正十一年（1733)《历代帝王庙碑》碑文，满汉合文，碑阴为乾隆五十年(1785)《历代帝王庙礼成述事》碑文，汉文。

父子碑

　　这块石碑是历代帝王庙最具历史价值的石刻文物，碑阳、碑阴分属两代帝王，核心议题都是改革帝王入祀标准。

• 碑阳(正面·雍正十一年 1733)《御制历代帝王庙碑文》，满文、汉文对照镌刻。

核心观点：批判明代只祭祀开国创业君主、仅配享开国功臣的狭隘制度；主张打破局限，守成贤君、历代治世名臣都应入祀，并大幅扩充帝王与功臣名额，将原21位帝王增补至164位，功臣同步扩充，奠定了清代帝王庙的祭祀体系框架。

• 碑阴(背面·乾隆五十年 1785)《仲春祭历代帝王庙礼成述事》，纯汉文撰写。

乾隆第六次、也是最后一次亲祭历代帝王庙，延续其父雍正的礼制改革理念，再次完善入祀体系，新增东晋、南朝、北魏、五代等割据政权明君，总计增补25位帝王，最终形成188位帝王的完整祀典，提出天下为公、不分华夷南北的大一统帝王史观 。

​ 乾隆特意将文章刻在父皇御碑背面，以示继承雍正治国礼制思想，因此得名“父子碑” 。

　　正东碑亭位坐落于景德崇圣殿的东侧，东南碑亭北侧，是庙内四座皇家御碑亭中最重要的一座，为清代乾隆时期标志性礼制建筑 。

　　碑亭始建于乾隆五十一年（1786年），由和珅奉旨督办，乾隆五十二年（1787年）完工。

　　碑亭内独一无二的“龙趺碑”，碑首为独龙圆雕（探身1.2尺）、碑趺满覆鳞甲、水盘雕有14种海兽。碑身采用满汉双语对照镌刻，碑阴无文字，是整座庙宇体量顶尖的古碑之一。

　　龙趺碑是乾隆御制碑，其最大特点是碑座不是传统的龟趺，而是一条圆雕独龙。这条龙盘卧于海水江崖之上，龙首探出碑身约1.2尺，双目圆睁，龙爪遒劲。龙身通体满刻鳞甲，水盘上雕刻鱼、鳖、虾、蟹等14种海生神兽，雕刻工艺极尽繁复，风格张扬，体现了乾隆时期的审美。

　　龙蚨碑阳镌刻乾隆御笔《祭历代帝王庙礼成恭记》，是乾隆治国思想的重要文献。文中提出天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私，倡导华夷一家、大一统史观；正式敲定增补25位帝王入祀，梳理自三皇五帝直至明末完整的中华帝王统绪，确立“中华统绪，不绝如线”的祭祀体系；总结历代帝王得失，告诫后世君主勤政爱民、以史为鉴 。　

　　正西碑亭为无字御碑，建成于清乾隆五十二年（1787)，重檐歇山顶，海水江崖石雕地面，亭内立“无字碑”，通高7.83米。

　　正西碑亭无字碑与正东碑亭规制一样也是龙蚨碑。清代刻意留白，留给后世君主评述。

　　西南碑亭为乾隆《重修历代帝王庙碑》，记录庙宇大规模修缮工程。

西南碑亭

建于清乾隆年间，重檐歇山顶，海水江崖石雕地面，亭内立乾隆二十九年（1764)御制碑，通高6米。碑阳为《重修历代帝王庙碑》碑文，满汉合文，碑阴为《历代帝王庙瞻礼诗》碑文，汉文。

祭器库

始建于明嘉靖九年（1530)，单檐歇山顶，面阔五间，进深一间。存放祭祀物品场所。2003年复建。

　　祭器库内展览《回望·选择》——明清皇帝与历代帝王庙，很值得一看。

序 言

历代帝王庙是明清两朝皇家庙宇，由明清皇帝选择入祀帝王及从祀名臣，主导者为明洪武、嘉靖，清顺治、康熙、雍正、乾隆等六位皇帝。

历代帝王，包括上古时代的三皇五帝、夏商周时代的王、秦汉至明清时代的皇帝，共计460多位。主要特点如下：

历史功过不同。《资治通鉴》区分为创业、守成、陵夷（衰落）、中兴、乱亡五种类型。

所处朝代性质不同。以大一统王朝为主，总计时间最长，帝王在位相对稳定。分裂割据时期诸政权称"偏方之国"，历时较短，帝王更换频繁，最终由胜出者复归于一统。

帝王族属不同。以华夏-汉民族帝王为主，也有北方民族帝王及不同民族血统的帝王，具有多元一体特点。

明清皇帝选择入祀帝王，由少到多，最终达到188位，旨在"报功观德"，彰显历代帝王之功德传承，而昏庸乱亡之君则拒之门外，不予祭祀。

明洪武帝

创建南京历代帝王庙

从唐长安到明南京

在京城建庙祭祀前代帝王，始于唐代天宝年间（742-756年），唐玄宗在长安修建三皇庙，五帝庙，周武王、汉高祖庙，分别祭祀。

明朝建立，定都南京。洪武帝诏建历代帝王庙，创一庙之中合祭历代帝王之制。洪武七年（1374年），庙建成于鸡鸣山之南，后遇火灾，洪武二十二年（1389年），另建成于钦天山之阳，命大学士宋讷撰写《敕建历代帝王庙碑》碑文。今庙已不存，《明会典》载有平面图。

崇祀三皇五帝和大一统开国帝王

祀十六人：三皇五帝（依《帝王世纪》，三皇指伏羲、炎帝、黄帝，五帝指少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）和夏禹王、商汤王、周武王、汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀、唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤和元世祖忽必烈。

未入祀秦始皇、晋武帝和隋文帝，理由是，"秦、晋及隋，视其功德，不能无愧，故斥而不与"。至清乾隆帝，选择部分东晋帝王入祀。

入祀元世祖忽必烈

洪武帝曾以"驱除胡虏，恢复中华"为战时口号，推翻元朝统治。建立明朝后，又理性回归到"胡汉一家"和"华夷无间"的现实中，肯定元世祖之功德，将其列入中华正统帝系，与华夏一汉民族帝王一起享受庙祀。后被清乾隆帝誉为"犹有一统帝系之公"。

另以"世祖有功德于燕土"为由，命在前朝元大都金城坊（今北京白塔寺以南地区），修建元世祖庙，由当地官府致祭。

仿太庙之制排列帝王位次

太庙，是皇帝祭祀本朝先祖之庙宇。例以"先祖居中，左昭右穆"之礼排列位次，即始祖居中，后世子孙，依辈分先后，按"一左一右，再左再右"的次序排列。

历代帝王庙把入祀帝王的朝代早晚，视为先后辈分，依太庙之礼排列位次。历代帝王庙俨然成为另一座"太庙"，将三皇五帝和历代帝王，"塑成衮冕坐像"，尽享祭祀。

庙成，洪武帝三次亲祭，以示尊崇古今一统之意。

明嘉靖帝

建北京新庙

罢祀元世祖

从南京到北京

明嘉靖帝朱厚熜，庙号世宗。赢得"大礼议"之争后，改革坛庙成制，恢复历代帝王庙独立地位，再建新庙。嘉靖九年（1530年）,"令建历代帝王庙于都城西"。嘉靖十年（1531年）三月，选定阜成门大街原保安寺旧址建庙。建庙期间，暂于紫禁城文华殿祭祀。嘉靖十一年（1532年）夏，新庙落成。

正殿称景德崇圣殿，重檐庑殿顶，四面坡，双重檐，面阔九间，进深五间，殿柱六十根，皆金丝楠木。正殿两侧为东西配殿，单檐歇山顶，面阔七间，进深三间。配殿南设两座燎炉。正殿后面有祭器库。

正殿前为景德门，门外东跨院为神厨、神库、宰牲亭和井亭，院外设钟楼。西跨院为遣官房、典守房等。庙门前建影壁，庙前街建东西牌楼，两座牌楼间，名景德街。

嘉靖帝毁誉参半

再建北京历代帝王庙，成传世之作，其功莫大焉。而罢祀元世祖忽必烈，则是妄动之过。清乾隆帝称此举是“置一统帝系于不问矣”。

清顺治帝

与摄政王多尔衮

入祀主张之异同

多尔衮之入祀主张

顺治元年（1644年）六月，清廷为使用明朝太庙祭祀自家先祖，多尔衮将明朝诸帝牌位移入历代帝王庙奉祀，以此宣告大明国祚终结、大清继统肇基，昭示其正统地位。

顺治二年（1645年）三月，多尔衮恢复对元世祖忽必烈的祭祀，新增加元太祖成吉思汗、辽太祖耶律阿保机、金太祖完颜阿骨打、金世宗完颜雍入。

顺治帝亲政后之入祀主张

顺治帝亲政后，首肯入祀明太祖朱元璋等明朝帝王，赞成复祀元世祖忽必烈。顺治十四年（1657年）春，亲祭历代帝王庙，"以抒景仰前徽至意"。

顺治十七年（1660年）六月，顺治帝接纳汉臣谏言，重视中原汉族皇帝治国安邦经验，增加商中宗、商高宗、周成王、周康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗共七位"守成贤君"入祀。同时撤出了多尔衮增祀的辽金元诸帝王。

顺治十八年（1661年）正月，顺治帝病逝，康熙帝八岁继位，由四位满洲大臣辅政，否定顺治帝的主张，入祀帝王又退回到多尔衮时期。

清康熙帝

确立大历史

帝王祭祀观

创业与守成帝王并重

历代帝王庙过去只崇祀少数开国创业君臣，每朝不过一二位，而大多数治国守业君臣，却不得入祀，"甚未允当"。康熙帝认为创业与守成帝王，都应入庙享祀。

华夏-汉民族和北方诸族帝王并重

康熙帝本人拥有多民族血统，生母孝康章皇后佟佳氏祖上是汉族，祖母孝庄太皇太后是蒙古族。他精通历史，深知华夏-汉民族帝王之主体地位，亦十分重视北方民族帝王之独特贡献，强调不分帝王族属，皆应入庙享祀。

划定入祀底线

康熙帝用排除法划定入祀底线："凡曾在位除无道、被弑、亡国之主外，应尽入庙崇祀",即只要不是因无道失德而被杀或亡国之帝王，均可入庙享祀。既大度包容，亦不失标准，表现出高超智慧和博大襟怀。

基本认可增祀方案

康熙六十一年（1722年）四月，礼部拟定"入祀一百六十四位帝王和七十九位名臣"的方案，主要入祀三皇五帝和夏商周及两汉唐宋元明等大一统王朝之君臣。偏方之国，只入祀与宋朝南北分治的辽、金帝王。康熙帝基本认可，但指出"尚有应详细斟酌者"，然未及进行，康熙帝即于当年十一月十三日崩逝。

康熙帝去世后七日，胤禛继位（次年改元雍正），治丧期间，即命"依议速行"，年底前便完成入祀。因入祀帝王巨增，大殿由五龛改为七龛，而位次排列规制依旧。命皇弟履郡王允祹前往代祭。

对亡国之君要追究成因

康熙帝认为，明朝亡国，并非崇祯之过，亡国祸根在万历、泰昌、天启三朝。崇祯"虽励精图治，终不能补救"，故可祀崇祯，不祀万历、泰昌、天启三帝。

清雍正帝

强调入祀治国

守业君臣之重要性

修缮庙宇

历代帝王庙，至清雍正帝时，已近二百年，破损严重。雍正七年至十一年（1729-1733年），进行大规模修缮。今景德崇圣殿内天花所绘的片金坐龙彩画，即此次大修遗存，其皇家气派可见一斑。

亲书《历代帝王庙碑文》

雍正十一年（1733年）十月，庙宇修缮告竣，雍正帝亲书《历代帝王庙碑文》，立于正殿东南。赞扬父皇康熙帝的增祀主张，阐述治国守业的重要性：历代王朝开国之后，守业英主或继世而生、或间世而出，使功绩重光、德教相续，呈现太平盛世。治国名臣比起开国元勋，毫不逊色，其功劳有益于国家社稷，其品德堪称股肱重臣。

雍正十二年（1734年）四月，碑亭修建完成，命皇弟諴亲王允祕代祭历代帝王庙。翌年八月，雍正帝崩逝。

清乾隆帝

以法戒论和统绪说

作为庙祭理念

提升景德崇圣殿等级

景德崇圣殿，原殿顶为黑色琉璃瓦，周边绿色琉璃瓦。乾隆二十七年至二十九年(1762-1764年），命皆"改盖黄瓦，以崇典礼"，外檐改施金龙和玺彩画，建筑规制与紫禁城的乾清宫相仿。其它建筑彩画亦相应提高等级。

门前修建三孔石桥，东西各立下马牌。乾隆之后，西跨院设关帝庙，独祀关羽，遂成"庙中庙"格局。

将统绪说作为增祀依据

"统绪说"指乾隆四十九年（1784年）七月，在《命廷臣更议历代帝王庙祀典谕》中所说的"中华统绪，不绝如线"，即中华治统从开端肇始就像一完整线条，任何情势下都未曾中断过。

乾隆帝认为，"中华统绪，不绝如线",包括大一统王朝帝王和偏安之国帝王。过去偏安之国中，只入祀辽、金帝王，未入祀其他偏安之主，是明显缺失。如南北朝时，北魏结束战乱，雄据黄河以北，地广势强，太武帝、道武帝勤思政理、讲学兴农，就是偏安英主，不应置而不论。若数百年间的偏安英主，祀典有缺，怎能使千秋公论诚服？

亲临恭祭宣布增祀

乾隆五十年（1785年）二月，乾隆帝第六次亲祭，御书《祭历代帝王庙礼成述事》碑文，增加东晋7帝、南朝之宋齐陈6帝、北朝之北魏8帝、唐代1帝、五代之后唐1帝、后周1帝、金代1帝，共25位帝王入祀。另将汉之桓、灵二帝予以撤出，以昭公论。

康熙、雍正、乾隆祖孙三代相继增祀，康雍之际，入祀帝王增至164位；乾隆继位之年，曾入祀明朝建文帝；此番经乾隆帝增撤后，终使入祀帝王确定为188位。

撰写恭记立碑铭刻

乾隆帝第六次亲祭当日，驻跸圆明园，意犹未尽，又倾心撰就《祭历代帝王庙礼成恭记》,综述对历代帝王庙之价值评判；再次论证"法戒论"和"统绪说"；并言入祀帝王，"孰可以为法，孰可以为戒"，将经受时间检验，"一时之议虽权，万古之论不可欺也"。

乾隆帝对《祭历代帝王庙礼成恭记》极为重视。命于景德崇圣殿正东和正西，各修建一座规制相同之"龙趺碑"，东侧碑以满汉文镌刻《祭历代帝王庙礼成恭记》，西侧碑为"无字碑",给后世留白。并将《祭历代帝王庙礼成恭记》制成玉册存世。

至此，乾隆帝为历代帝王庙划上句号。清宣统帝退位后，帝制不存，庙祭终止，清代诸帝无缘入祀。然而，清顺治、康熙、雍正、乾隆四帝对历代帝王庙的建树与贡献，不可湮灭。

　　历代帝王庙为全国重点文物保护单位，集明清两代建筑成就于一身，是中国古代建筑宝库中的精品之作。

历代帝王庙以其特有的文化内涵，向世人讲述自己的中国故事。

中华文明，拥有五千多年未曾中断的历史。历代帝王所代表的中华治统一脉相传，即重要见证。乾隆帝将其表述为"中华统，不绝如线"，极为精当。

中华文明，历史悠久。虽然朝代屡经更迭，但以历代帝王为象征的主权与治权始终延续，创业与守成相沿，多元与一统相系。

中华文明，崇尚功德。尊崇三皇五帝为恩泽华夏的治统之首，历代帝王只入祀有功德者，且以"法戒兼资，古可为鉴"为祭祀要义。

历代帝王庙极具中国特色，不仅属于中国，同时也属于世界，且在各文明古国中独树一帜，举世无双。

东配殿

始建于明嘉靖九年（1530)，单檐歇山顶，面阔七间，进深一间，前出廊。为历代文臣武将的陪祀场所。清雍正时期，殿内供奉40人的牌位。

西配殿

历代从祀名臣名将名单

东燎炉

始建于明嘉靖九年（1530），为绿色琉璃燎炉，用于焚烧祭祀历代帝王的祝文、神帛等。2004年复建。

东跨院

井亭

始建于明嘉靖九年（1530),专用于清洗牺牲和调制祭祀羹汤。屋面为盘顶，中心露空，与井口相对，为天地一气之意。

宰牲亭

始建于明嘉靖九年（1530),重檐歇山顶，是宰杀牺牲场所，也称打牲事。内有石槽，为洗涤祭品之用。

神 厨

始建于明嘉靖九年（1530),硬山顶，面阔三间，进深一间。祭祀供品制作场所。

神 库

神厨内举办展览《三皇五帝与百家姓》。

　　北京历代帝王庙，供奉由三皇五帝领衔的一百八十八位历代帝王与八十位功臣名将，至清乾隆时期形成"中华统绪，不绝如线"的祭祀体系，体现了中华一统、主权延续、朝代更迭、一脉相传的人文特色。

流传数千年的中华姓氏，今使用者不下十几亿人。追根溯源，每一个姓氏与三皇五帝都有千丝万缕的关联，让我们在寻根问祖中，感受百姓一家，根在华夏的家国情怀。

慎终追远根脉相连

炎帝姓姜，黄帝姓姬，两个部落世代联姻，史称"炎黄结盟"。各自苗裔分别传承父系或母系的姓与氏。

“氏由姓出，姓产生于母系氏族初期，用于区别不同氏族的血缘标志，防止近亲婚配所带来的危害。进入父系氏族后，男性以氏名世，随之逐步向‘姓隐氏显’衍变。”

　　上溯神话传说，纵览历代典籍、方志、族谱，参照现代考古成果，本次展陈所选近二百个姓氏，其根脉经初步梳理、逐一归类于"三皇五帝"之下。

太昊（ tai hao )伏羲氏三皇之一。风姓，生于成纪，是远古东夷部落首领。相传伏羲播种五谷，结绳为网，授民渔猎之法，并取牺牲以充庖厨。发明占卜八卦，以通万物神明。

　　炎帝（ yan di ）神农氏三皇之一。姜姓，远古姜姓部落首领，与黄帝同为少典部落之子。发明农具耒耜（ leisi )，教民稼穑( se )、制陶、用火，故称神农氏。曾亲尝百草，一日而遇七十毒，遂发明医药。

　　黄帝（ huang di ）轩辕氏三皇之一。姓公孙，后改姬姓，号轩辕氏，少典部落之子，生于寿丘。始制衣裳，建舟车、宫室，定音律，创文字，设阵法。使天下大治，各族不断融合，逐渐形成古老的华夏族。

　　寻根问祖，看看你的祖先是三皇五帝中的哪一位？

景德门外东侧有钟楼，而西侧没有鼓楼。

钟 楼

始建于明嘉靖九年（1530),重檐歇山顶，悬挂祭祀朝钟处。现楼内悬挂2004年仿明嘉靖年制"金镛"。

　　普通佛寺、文庙、衙署遵循晨钟暮鼓，东钟西鼓对称修建；但明清皇帝的皇家陵寝（明十三陵、清东西陵）统一只修建钟楼，不修建鼓楼。

历代帝王庙供奉的是已经薨逝的历代帝王神位，本质属于帝王魂灵的集体陵庙，而非宗教寺院，因此直接沿用帝陵礼制，只保留钟楼，永久不营建鼓楼。

西侧有个单独的小院。

这里是关帝庙。

关帝庙

清代增建，硬山顶，面阔三间，进深一间，带前廊。用于专门祭祀关羽。为历代帝王庙中特有的"庙中庙"。2003年复建。

关公塑像

右侧关平。

左侧周仓。

西厢房里举办关公文化展。