《遇见吴哥窟-柬埔寨国家博物馆文物特展》上篇

老陈

2026年5月16日星期六，阴。

       上午十点，老陈转回北京798遇见博物馆，这里才是今天来798的缘由。浅米白的建筑线条利落，兼具工业简约与艺术先锋感。右侧巨大的不规则红色标识牌醒目亮眼，中部盾牌状镜面装置映着天光，为建筑添了灵动。大小错落的方形窗嵌于墙面，玻璃映着树影，如散落的蓝宝石。门前绿树添了鲜活绿意，整体风格与798艺术区氛围相融，尽显创意气质。

       《遇见吴哥窟-柬埔寨国家博物馆文物特展》的宣传画展现了此展最为珍贵的展品，阇那跋摩七世石雕头像--石上莲花绽放高棉微笑，柬埔寨国家名片。

       此件头像展现了吴哥王朝伟大君主阇耶跋摩七世中晚年时期的面貌。细观此像，其宽额长耳，双眼半闭，唇间正浮现着标志性的"高棉微笑"。在其统治下，大乘佛教取代婆罗门教成为国教，引发了艺术风格的革新。此像所属的"巴戎风格"摒弃了过往对理想化青春的追求，转而采用更为写实与人性化的手法，通过宁静威严的表情，传递出佛陀般的智慧、慈悲与内在平和。

       遇见博物馆前依次立着四块展讯牌，从左到右铺陈出展览脉络：

       第一块是暖棕底色的互动活动海报，以大象与吴哥剪影为元素，标注了“指尖雕千年 高棉皮雕”体验活动的时间为2026年5月1日至8月30日。

​       第二块海报以深蓝色为底，印着诃里诃罗石立像，文字标注这是柬埔寨国家博物馆的罗洛士遗址国宝级文物，双神合一揭秘古高棉人的宇宙观，传递着高棉宗教艺术的神秘气息。此尊造像展现了公元7至8世纪流行于湄公河三角洲的"诃里诃罗"神祗。其独特形象将毗湿奴（诃里）与湿婆（诃罗）合为一体，象征着两大主神神性的融合。造像巧妙地运用装饰纹样，将两位神祗的面容区别开来。其身后一道弧形背屏，上悬湿婆的三叉戟与毗湿奴的海螺，明确标示了其复合神格。脚踝后方的支撑石块，则在保持整体形态的同时增强了雕塑的稳定性。

       第三块是展览介绍牌，以吴哥浮雕纹样为边框，介绍了本次特展的背景与文化内涵。

展览介绍。

       「遇见吴哥窟」由中国文物交流中心，柬埔寨国家博物馆、北京遇见艺术博物馆主办，柬埔寨文化艺术部支持。展览呈现122件／组来自柬埔寨的珍贵文物。

       展览以"溯源高棉，鼎盛吴哥、海丝纽带"为主线，系统呈现高棉文明从史前聚落、扶南与真腊时期到吴哥王朝鼎盛阶段的发展轨迹。通过关键考古实物、宗教造像与建筑艺术精品，观众将得以深入理解高棉文明在历史演进，艺术表现、城市营建与区域交流中的卓越成就。

       作为中柬文博合作的重要成果，「遇见吴哥窟」以文物与严谨叙事推动公众对东南亚古代文明的认识，展现两国文明互鉴的深厚历史基础。

       最右侧的黑色海报，以吴哥窟石像为背景，用醒目的字体写着“遇见吴哥窟”，标明特展文物来自柬埔寨国家博物馆，展期为5月1日至8月30日。

       整体布置从互动体验到文物特展，层层递进，将吴哥文明的历史魅力浓缩于入口处，引导观者踏入这场跨越千年的文化相遇。

       遇见博物馆北京798馆的入口，被复刻的吴哥巴戎寺门楼装置包裹，瞬间拉满异域古文明的氛围。

       装置以巴戎寺标志性的四面佛塔为原型，青灰石塔覆着斑驳苔痕，高棉的“微笑面容”在光影中静静伫立，复刻出古迹的沧桑质感，中间留出的门洞恰好成为场馆入口，让人仿佛一步踏入千年吴哥。

       进馆后将二月份就已经购买的早鸟票换成纸质门票便可以入内观展了。

第一部分 溯源高棉。

       高棉古称"吉蔑"，即柬埔寨，高棉民族作为柬埔寨的主体民族历史悠久。在湄公河与洞里萨湖滋养的土地上，古老的高棉人凭借着适应与改造环境的能力，孕育了灿烂的文明，开启了柬埔寨的历史长卷。

       史前时期，高棉先民依水而居、驯化稻作，磨制石器，烧制陶器，在漫长的岁月中积淀着文明的基因。公元初年，在中国史书中被称为"扶南"的古国诞生，城邦兴起，文化繁荣，文明初具雏形。

中柬历史对照表。

       史前时期（约距今7.1万年-公元1世纪）。旧石器时代中晚期。夏、商、周、秦、西汉。

       扶南王朝（约公元1世纪-公元6世纪中叶）。东汉、三国（吴）、两晋、南北朝。 《后汉书·南蛮西南夷列传》记载了迄今为止中柬两国最早的交往记录，"元和元年（公元84年），日南徼外蛮夷究不事人邑豪献生犀、白雉"。学者考订，"究不事"即今柬埔寨的古代译名。邑豪为当地部落首领。扶南王国时期。中国史书记载遣使来华的次致约有27次。

       真腊王朝（约公元6世纪中叶-公元802年）。隋、唐。隋大业十二年（公元616年）。真腊国王伊奢那先遣使来华并赠送礼物。唐高祖武德六年至唐宪宗元和九年（公元623年-814年），真腊先后遣使16次。

       吴哥王朝（公元802年-公元10世纪）。唐（晚期）、五代十国、宋（北宋）。公元802年，阇耶跋摩二世整合了水真腊、陆真腊以及湄公河中下游，洞里萨湖周边的高棉小邦与部落，在暹粒荔枝山举行神王仪式，开启吴哥王朝。湄公河：发源于中国唐古拉山的东北坡，在中国境内叫澜论江，流入中南半岛后的河段称为湄公河。湄公河千流全长4909千米，是亚洲最重要的跨国水系之一。

       吴哥王朝（公元11世纪-公元13世纪）。宋（北宋、南宋）、元。苏利耶跋摩二世（约公元1112年-1150年在位）修建吴哥寺。阇耶跋摩七世（约公元1181年-1218年在位）修建巴戎寺、吴哥通王城。

       元成宗元贞二年（公元1296年），周达观随朝廷使团自温州出发访问真腊，停留约1年时间，于公元1297年返回申国，后整理真腊见闻著《真腊风土记》。

       吴哥王朝（公元14世纪-1431年）。元、明。公元1329年，吴哥王朝遣使到元朝廷献礼。明朝时期，中柬使节交往达到新的高潮，吴哥王朝约遣使中国23次。推测公元1405年至1433年间，郑和下西洋也曾到达真腊。公元1431年，吴哥通王城沦陷于战火，首都迁至金边附近，辉煌的吴哥时代结束。

第一组 缘水而居。

       史前时期，柬埔寨境内的高山和洞穴虽能为先民提供临时庇护，但资源有限。相比之下，湄公河中下游的冲积平原土壤疏松，便于农具开垦；洞里萨湖水位随季风周期涨落，形成旱季稻作、雨季渔猎的天然节律，两大水系共同为早期先民生存提供了发展农业与渔业的优越条件，也促使他们逐渐走向河流与湖泊之畔，择水而居，孕育文明。

石器。

       石器是人类最早使用且最重要的生产工具之一，柬埔寨史前遗址出土石器可分为工具和装饰品两大类。工具有石斧、石锛、凿、有肩石器（带榫把），部分石斧磨制精细、形态规整，显示出较先进的去薄和磨制技术。装饰品有石环、石镯、石珠等，展现了原始先民对美的追求。

红玛瑙串珠（22颗）。材质：玛瑙。时期：史前时期。来源：班迭棉吉省。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

此串珠由红玛瑙制成，珠体中间均钻有小孔，以供穿系。其作为装饰品，可佩戴于颈、腕等部位，不仅体现了史前居民的审美情趣与装饰意识，也可能承载着标识社会身份的功能。

石刀。材质：砂岩。时期：史前时期。来源：贡布省磅地铭县。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

此件石刀整体较薄，刃部较宽，也是新石器时代的实用工具之一，主要用于砍伐树木、加工材料等，也可发挥切割、削刮的作用。其形制特征区别常见石刀，可能属于罕见类型或有特殊作用。

石斧。材质：石质。时期：史前时期。来源：磅湛省乌良奥区棉公社。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

此件石斧为磨制石器，是柬埔寨新石器时代的代表性农具，由两部分构成。上部为长方形榫部，构成器物的柄座；下部两面经抛磨处理，表面光滑，适于使用。器物表面可见多道划痕，推测为史前人类使用过程中留下的痕迹。

石锛。材质：片岩。时期：史前时期。来源：磅清扬省磅龙县。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

此件石锛为磨制石器，呈扁平状，一侧有锋利的刃口，主要用于加工材料等，也可发挥切割、削刮的作用。

石斧。材质：砂岩。时期：史前时期。来源：暹粒省吴哥通区斯雷克瓦公社斯拉特村。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

此件石斧为磨制石器，为石斧斧头，整体呈细长形，两端不对称。器身中部一侧有凹进；背面局部隆起，类似"龟背"。石质表面未经过抛磨处理，整体保持较为粗糙的原始状态。斧头刃部锋利，表明可能用于劈砍、雕刻、刮削及切割等用途。

石镯。材质：大理石。时期：史前时期。来源：磅清扬省。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

此件石镯为手镯或臂镯，由大理石制成，外圆内平。其不仅是史前居民的装饰用品，亦是标识身份、沟通信仰的载体。

蓝色石质耳饰。材质：石质。时期：史前时期。来源：不明。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

此件耳饰，呈钩形或蜗壳形。横截面一侧平坦，另一侧为弧形凸面，是史前居民的耳部装饰品。体现了当时居民对装饰的重视，也是其审美观念与精神文化的一种外在表现。

第一单元 文明初现。

       人类文明的曙光，早在公元前4000年左右就已降临束埔寨大地，高棉先民在此生息繁衍。最初他们定居于高原山区，后逐渐向洞里萨湖与湄公河下游平原迁徙。在柬埔寨的莱昂斯宾、三隆森等遗址考古发现了丰富的史前文化遗存，出土大量石器、陶器、人类遗骸，这些发现表明，柬埔寨大地上自远古以来就有人类生活，并可以制造实用又精美的工具。

史前遗址。

       自19世纪下半叶以来，柬埔寨地区陆续涌现重要的考古发现。诸多旧石器、新石器至金石等同时代遗址被系统发掘，为这片土地的悠久历史提供了丰富例证。大量出土遗物表明，当时的先民已具备一定的生产生活技能和文化水平，能够制造和使用各类工具来满足生存需求，并且有了初步的审美意识和精神追求。如制作石环、石镯等装饰品。

莱昂斯宾洞穴遗址。

       该遗址位于柬埔寨西北部马德望省斯闹村特科锥昂山的低矮石灰岩山丘顶部的一处山洞内。1965年，法国考古学家侯朗·穆雷和塞西尔·穆雷·索威雷夫妇首次发现。

陶器。绳纹。网纹。

在柬埔寨的史前遗址中，出土陶器形态丰富。器型油盖杯、碗、平底罐、折肩圜底罐、垂腹圈足罐及陶盆等，部分器皿带有空足或实足设计。

早期陶器装饰极少或完全没有装饰，后期工匠使用梳状工具压印或刻划纹样，以此装饰陶瓷器，但始终采用几何图案。曲线、三角形、弦纹、绳纹、螺旋纹及戳印纹等较为常见，其中偶见"十字纹"等独特符号，展现出早期高棉匠人的审美意识与工艺水平。

陶豆。材质：陶。时期：公元前4世纪-公元1世纪。来源：波萝勉省波萝勉市波赫墓地。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

此件豆采用盘筑成型并经轮制修整，为柬埔寨史前时期的饮食器具之一，用于盛放食物。口部内敛，直口沿，薄厚均匀，顶部圆形，下承细长的喇叭形高足。高足饰有多道梳状刻纹，喇叭形足基部饰有少量刻纹。

陶供杯。材质：陶器。时期：公元前2世纪-公元2世纪。来源：波萝勉省波萝勉市波赫墓地。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

此件供杯采用盘筑成型并经轮制修整，无装饰。敞口，口沿宽阔，无颈。为盛水器，在宗教仪式等活动中常用于盛放酒、水等祭品，是柬埔寨史前居民存在原始宗教信仰的物证。

陶瓶。材质：陶器。时期：史前时期。来源：班迭棉吉省平日柏县收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

此件陶瓶采用盘筑成型并经轮制修整，形制为盘口，粗颈，丰肩，鼓腹；腹上一侧有短流，下部渐向内收。流口末端饰有一周凸环，肩部与颈部分别刻有两道弦纹，口沿弧面及肩部可见残留的红色彩绘线条。

第二单元 国家初建。

       扶南是柬埔寨历史上的第一个王国，出现于公元1世纪、繁荣千公元3世纪、公元6世纪后逐渐走向衰落，最终于公元7世纪被真腊王国所吞并。但遗憾的是，关于扶南的历史并未留下系统的文字记录，只能从中国史书与出土石碑中沙里淘金，不断折射出这个古老王国昔日的光影。

第一组 建国起源。

       约在公元1世纪下半叶，相传来自南印度的婆罗门混填征服了沿海地区的柳叶母系部落，建立了柬埔寨第一个王国--扶南，其疆域涵盖今柬埔寨全境以及老挝南部、越南南部、泰国东南部地区，以湄公河三角洲为中心，酝酿着璀璨的高棉文明。

Bull of Shiva公牛南迪石像。材质：砂岩。时期：前吴哥时期/7世纪。来源：波萝勉省罗姆杜尔巴萨。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此尊造像为湿婆神的坐骑--公牛南迪，其是力量、正法与生殖能力的象征，被视为湿婆最忠实的信徒，性格温驯。细观此像，公牛南迪有短而下垂的双耳、向后卷曲的牛角、颈下巨大的垂肉以及背部隆起的肉瘤，具备印度瘤牛的典型特征；而在形制上，其呈标准的蹲踞姿态，身上饰有铃铛串成的花环。

第二组 宗教信仰。

       扶南王朝时期，多种宗教并立共存。最先诞生的是本土万物有灵信仰，之后是外来宗教婆罗门教和佛教的传入。不同的信仰在长期交流中相互影响、彼此融合，共同塑造了扶南时期丰富而多元的精神图景。

Harihara诃里诃罗石立像。材质：砂岩。时期：前吴哥时期／8世纪／磅波列风格。来源：磅通省普拉萨特寺。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此尊造像展现了公元7至8世纪流行于湄公河三角洲的"诃里诃罗"神祇。其独特形象将毗湿奴（诃里）与湿婆（诃罗）合为一体，象征着两大主神神性的融合。细观此像，其右侧前额上竖着的第三只眼睛及扎起的发簇都是湿婆的标志，左侧不带装饰的圆筒状高帽则是前吴哥时期毗湿奴的显著特点之一。

Female Divinity女性神衹立像。材质：砂岩。时期：前昊哥时／8世纪／磅波列风格。来源：磅湛省庄坡礼县博斯普拉南。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此尊女性神衹造像呈明显的摆胯姿志，整体比例较为敦实，面部方正。

佛陀禅定石坐像。材质：砂岩。时期：前吴哥时期／6世纪-7世纪／达山寺风格。来源：波萝勉省瓦特恰姆斯诺。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此尊造像表现的是佛陀进入深度"禅定"时的状态。禅定是佛教核心的修行方式，旨在通过精神的极度专注与寂静，启发内在的智慧。细观此像，佛陀结跏趺坐，身姿挺拔安稳，双手结"禅定印"。其面容宁静，双目微垂，完美展现了内心沉浸于深观状态时、那种超越思虑的集中与平和。

Buddhism佛教。

       佛教由北天竺迦毗罗卫国的王子乔达摩·悉达多（即释迦牟尼）于公元前6至前5世纪创立、倡导众生平等、约与婆罗门教同期传入扶南并迅速传播。

       古代柬埔寨盛行两种佛教流派：小乘佛教与大乘佛教。小乘佛教奉释迦牟尼为教主。认为现今世界只能有一位佛，不能同时有两位佛。大乘佛教则认为。三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼只是众佛中的一位。

Brahmanism婆罗门教。

       婆罗门教起源于印度，信仰梵天（Brahma)、毗湿奴（Visnu)、湿婆(Siva)三大主神及其无数的化身、配偶、子神和守护神。约在公元前7世纪形成，公元前6世纪至公元前4世纪达到鼎盛，公元8世纪改革后又称为印度教。

佛陀石雕头像。材质：砂岩。时期：前吴哥时期／6世纪-7世纪／达山寺风格。来源：不明。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       佛的头顶布满排列整齐的螺髻，呈细密的涡卷状，顶部隆起的肉髻是智慧圆满的象征。他的双眼轻阖，眼睑线条柔和，目光向下敛，仿佛沉浸在宁静的禅定之中。鼻梁挺直，嘴唇带着一抹似有若无的弧度，这便是闻名的“高棉微笑”--含蓄、神秘，又透着超越尘世的平和。长而厚实的耳垂向两侧舒展，与佛陀“耳垂过肩”的相好特征相符，也暗合了古高棉贵族的审美与信仰。砂岩表面虽经岁月洗礼，细节却依然清晰，每一道线条都在诉说着千年前工匠的虔诚与技艺，散发出沉静而慈悲的气息。

Skanda塞犍陀石坐像。材质：砂岩。时期：前吴哥时期／7世纪／达山寺风格。来源：磅湛省磅暹县德特乍。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此尊造像表现的是六面童子、战神塞犍陀乘坐于孔雀之上的英武形象，右手原本持一法器，现已缺失。塞犍陀是湿婆神与雪山女神帕尔瓦蒂的幼子，在天界危难之际诞生。

       传说强大的阿修罗多罗迦几乎无人能敌，唯有湿婆神七日内大的儿子可将其诛杀。为此，众神促成湿婆与雪山女神帕尔瓦蒂结合，生下了塞犍陀。其在出生后第七日便率天军击败恶魔，恢复了三界秩序，被尊为天军统帅。

Mukhalinga穆卡林伽石像。材质：砂岩。时期：前吴哥时期／7世纪-8世纪。来源：茶胶省波米雷寺。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此尊造像展现了湿婆神以"林伽"形态降临人间的神圣理念。"林伽"通常以圆柱形石雕呈现，象征其强大的生殖与创造能力；而顶端雕刻的湿婆神面容的"林伽"，则被称为"穆卡林伽"(mukhalinga)。

       这种形制是由早期写实风格演变而来，是"神人同形"观念在圣物上的完美体现，标志着湿婆信仰在艺术表达上的发展与深化。

第三组 黠惠知巧。

       扶南人勤劳、智慧，具有创造才能，南朝梁萧子显所撰的《南齐书》称"扶南人黠惠知巧"。扶南王国时期已经有了较为发达的农业、冶金术与手工业。扶南人能够制造更为精巧的石器与陶器，还掌握了石雕造像与金属铸像的技术，同时创造了本民族的文字，在衣食住行等各方面有自己的特色。

石雕门饰组合构件。材质：砂岩。时期：前吴哥时期／7世纪中期／波雷克美风格。来源：磅士卑省。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此构件由门楣与门柱组成，其上以浮雕装饰。

石雕门楣。材质：砂岩。时期：前吴哥时期／7世纪／桑波波雷谷风格。来源：柴桢省檖尊县托尔库。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此件门楣中雕刻的形象为婆罗门教三大主神，中间位置是湿婆，左侧有四只手的是毗湿奴，右侧的则是梵天。在神话中，梵天创造世界，毗湿奴保护世界，湿婆破坏世界。

毗湿奴石雕门楣。材质：砂岩。时期：前吴哥时期／7世纪末期／波雷克美风格。来源：磅士卑省土尔。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此件门楣为叙事门楣，通过浮雕展现了毗湿奴卧于原始海洋之中的画面。此时宇宙刚刚经历毁灭，毗湿奴正沉浸于创造新宇宙的构想，一朵光芒四射的莲花从弛的肚脐升起。莲花之中端坐着创造之神梵天，他将毗湿奴的构想化为现实。

最早的“零”图形符号。

       这件刻有21行前吴哥时期高棉文的破损门框，于1891年由阿德马尔·勒克莱尔发现。

       1942年，乔治·塞代斯对这段铭文进行了研究与翻译。铭文开头是一份不完整的奴隶名单，随后记载了一位名为姆拉坦·维迪亚基尔蒂的贵族向不朽自在天神所作的捐赠。捐赠物包括奴隶、牲畜和稻米，用以保障寺庙的运作。这项捐赠记录的结尾是一段诅咒，意在保护这些财产。其后是第二项记录，记述了姆拉坦·伊克瓦拉温社向金色林伽和摩尼湿婆神两位神祇的捐赠，并明确规定这两位神祇的收益需与不朽自在天神的收益合并。

       此铭文备受关注，源于其第四行所刻的日期，其中包含了已知最早的"零"的图形符号。乔治·塞代斯最初将其读作塞伽历605年，而后路易-夏尔·达迈修正了这一解读，提出应为塞伽历604年，即公元682至683年。达迈同时指出，在苏门答腊的一块铭文中，发现了完全相同的日期，并且同样使用一个圆点作为"零"的图形符号。

       众所周知，"零"的概念起源更早，但此处的发现至关重要，因为它证明了高棉人迅速采纳了来自印度的数学思想，特别是对于占星计算至关重要的位值制。

       在更西边的地区，则要等到公元825年，印度计数法才出现于阿拉伯数学家穆罕默德·花拉子米的著作中，该著作的拉丁文译本在数世纪后，终将这些概念引入了欧洲。

文字。

       柬埔寨现存铭文碑上所刻的文字，囊括了古高棉语、梵语、巴利语、近世高棉语、孟族语等。其中，梵语碑文的内容主要是向神佛祈愿的祈求文，也书写了国王和高贵家族的谱系和德业，文末固定书写一些咒语。古高棉语碑文则载有国王命令、捐献财物的目录、被称为"库里姆阶层"的人群的清单（具有服侍寺男、寺女者或奴隶等多重意义）、土地的边界、田地的交换买卖记录、表明共有或占有权利的告示、法律的判决等。

释迦牟尼佛施无畏印铜立像。材质：铜合金。时期：前吴哥时期／8世纪。来源：不明。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此尊造像展现释迦牟尼佛施"无畏印"的经典形象。该手印是佛陀五种核心手印之一，意为"布施无畏"，象征其以智慧为众生带来安宁，消除一切恐惧。细观此像，佛像身着轻薄贴体的僧袍，身形轮廓清晰可见。这种艺术处理既展现了高超的铸造工艺，亦是为了彰显佛陀证悟后所具足的圆满智慧与觉者风范。

观世音菩萨铜立像。材质：铜合金。时期：前吴哥时期／8世纪。来源：茶胶省特朗遗址。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此尊造像展现观世音菩萨作为慈悲化身的经典形象。细观此像，菩萨低垂的面容与轻抬的双手，传递着深切的怜悯与安抚，象征其倾听与回应一切众生的疾苦；而其身后简洁的光环，昭示着圆满的神性境界。

石碑。材质：砂岩。时期：前吴哥时期／7世纪。来源：贡布省德罗边通。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此件石碑两面刻有清晰高棉语铭文，沿石体纵向排列，每面4行，共8行。字迹清晰、工整，字体刻写宽大、深刻、工艺精细，推测使用精细V形刻刀雕刻完成。铭文记载内容包括：仆人、牛、果树、稻田的捐赠情况。

吴哥文明中的神明形象。

湿婆。

       湿婆，额间有第三只眼睛，发髻上装饰有新月，常呈现各种怪诞的样貌。湿婆神是毁灭之神，在吴哥，供奉湿婆神的神庙随处可见。湿婆还代表原始的生殖力量，兼具生殖与毁灭的功能，常用男性的生殖器（林伽 linga）来象征湿婆。吴哥时常出现这样的雕刻图像：湿婆抱着妻子雪山女神帕尔瓦蒂(Parvati）坐在一头叫作南迪（Nandi）的牛身上。吴哥的一些神庙前也会出现单个的牛雕塑，用来代表湿婆。

帕尔瓦蒂。

       帕尔瓦蒂，又称乌玛（Uma）或高里（Gauri)是主神湿婆的配偶、毗湿奴的胞妹，象征着高山生育与和谐。作为印度教三女神（Tridevi）之一她不仅是母性的化身，亦是宇宙原始能量(Shakti）的源泉。

       在独立的造像中。帕尔瓦蒂展现出高雅的王室风范。其特征包括精心梳理的高发髻、圆润的轮廓以及反映当时审美的高棉式长裙，神态平和。

梵天。

梵天，是"梵"的化身，为创造之神，也常被认为是智慧之神。梵天来源于印度教宇宙最早的混沌状态，为宇宙形成的力量。通常表现为四面四臂或多臂，手中可能拿着圆盘、勺子、经书、念珠、瓶子、拂尘和权杖中的几种。坐骑为汉萨（Hamsa,神鹅）；多为盘坐姿态，吴哥寺有莲花上坐着梵天的雕刻。智慧女神妙音天女"萨拉斯瓦蒂( Sarasvati )"为其配偶。

毗湿奴。

毗湿奴，肤色深蓝，常为四个手臂，手上会拿着四个法器，分别为代表不可战胜的神盘、为胜利而鸣响的法螺、具有八个棱角的金刚神杵与代表复生的莲花花苞。与湿婆刚好相反，毗湿奴是维护之神，也时常在吴哥出现，配偶为吉祥天女拉克希米(Lakshmi)，同为四个手臂，是印度教的幸运与财富女神。坐骑为半人半鸟形象的金翅鸟迦楼罗(Garuda)。

毗湿奴常化身成各种形象，拯救危难的世界。比较重要的十大化身是：灵鱼马特斯亚、神龟库尔马、野猪瓦拉哈、人狮那罗辛哈、侏儒瓦摩纳、持斧罗摩、罗摩、克里希纳、佛陀、白马卡尔基。

伽内什。

       伽内什，象征智慧与知识之神，湿婆与帕尔瓦蒂之子。形象通常表现为一个矮胖的男子，人身象头有着大大的肚子，右手拿着断牙或黑萝卜，左手拿着一碗甜点。他的坐骑是老鼠，象征着象头神为了获得想要的东西而克服一切障碍的能力。象头神被视为障碍的消除者和新生的象征。

塞犍陀。

       塞犍陀，亦称鸠摩罗或迦尔底耶，是印度教中的战神，湿婆之子。在高棉及印度艺术中，他通常被塑造成一位永恒的少年，象征着纯真与无敌的战斗力。他常以单头或六头（象征其诞生的传说）出现，体态健美，展现出统领天神军队的首领气概。在视觉表现上，坐骑孔雀（Paravani）是塞犍陀最显著的标志，手持名为"枪（Vel)"的长矛，这是其母帕尔瓦蒂授予的力量象征。此外，随时代与地域不同，他手中也会出现水果或鹦鹉等器物。进入中国佛教体系后，他化身为著名的护法神韦驮天（Wei Tuo)，常身披甲胄，手持金刚杵。

Ganesha伽内什铜坐像。材质：铜合金。时期：吴哥时期。来源：不明。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此尊造像呈现的是象头神伽内什的坐姿形象。作为湿婆神与雪山女神帕尔瓦蒂的长子，其是广为人知的智慧与破除障碍之神。

       关于象头人身的独特来历，神话中有多种解释，但普遍视之为一次神圣的重生与转变，使其兼具大象的灵性与力量，以及人类的情感与智慧。

Ganesha伽内什石坐像。材质：砂岩。时期：吴哥时期／11世纪／巴方寺风格。来源：波罗勉省罗姆杜尔巴萨。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此尊造像呈现的是象头神伽内什的坐姿形象，作为湿婆神与雪山女神帕尔瓦蒂的长子，其是广为人知的智慧与破除障碍之神。神像左手持莫达克（modaka，象征神圣供品的团状甜食），右手持断裂的象牙。雕像的装饰及服饰特征表明其属于巴方寺风格。具体特征包括由五层金饰构成的头冠，三层结构的手镯，服饰具有细密褶皱，并在背部系结，形成典型的'蝴蝶翼'式结饰，腰带具有双排椭圆装饰纹样。

佛陀施无畏印铜立像。材质：铜合金。时期：吴哥时期／12世纪末至13世纪初。来源：不明。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此尊造像以独特的王室装扮呈现佛陀。细观此像，佛陀身披华服，佩有珠宝饰物，双手施"无畏印"以宣示其慈悲与权威。早期高棉造像会使用真实珠宝进行装饰，后期才将此类饰物直接雕刻于像身，形成了独特的艺术传统。

十一面般若佛母铜坐像。材质：铜合金。时期：吴哥时期／12世纪。来源：国公省。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此尊造像展现了佛教"智慧"的拟人化形象。"般若"意为"智慧"，而之所以将其称为"佛母"，则寓意"一切诸佛皆由智慧而生"。十一面象征般若智慧能够遍观十方世界，无一遗漏；而二十二臂则代表他救度众生的无边能力与善巧方法。

佛陀石雕头像。材质：砂岩。时期：吴哥时期。来源：不明。收藏单位：柬埔寨国家博物馆

       此件头像为佛陀石雕头像，具有男性面容。嘴唇雕刻呈微向上弯的弧线，似含笑状。颜部刻有线条，表示胡茬或短须。

苦行者石坐像。材质：砂岩。时期：吴哥时期。来源：暹粒省空中宫殿寺水池遗址。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此尊雕像为"利师"(Rishi）趺坐形象，由整块砂岩雕刻而成，造像与底座为一体，具有中国风格。Rishi在梵语中意为"灵感或启示"指先知或苦行者。

菩萨石雕头像。材质：砂岩。时期：吴哥时期。来源：不明。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       这尊砂岩菩萨头像，带着典型的吴哥造像风格，整体温润沉静，透着千年前高棉艺术的独特韵味。头顶高耸的尖顶宝冠是最醒目的特征，冠身布满细密的刻纹，冠沿处雕有繁复的连珠与卷草纹样，层层叠叠，既显华贵，又透着神圣感。菩萨的面容线条柔和圆润，双眼轻阖，眼睑线条流畅，目光低垂，仿佛沉浸在宁静的禅思之中。鼻梁挺直，嘴唇带着一抹含蓄的笑意，正是经典的“高棉微笑”，平和中藏着慈悲与神秘。耳垂饱满，与造像的庄严相好特征相合。砂岩表面带着岁月留下的浅褐与赭色痕迹，更添古朴厚重的质感，散发出沉静、慈悲而又充满力量的气息。

佛手铜雕。材质：青铜。时期：吴哥时期。来源：不明。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此件铜雕展现了宗教艺术中的"手印"，即一种具有特定象征意义的神圣手势。

女性神祇石立像。材质：砂岩。时期：吴哥时期／10世纪／贡开风格。来源：德良县琼哈乡特棱特拉班普拉村。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此尊造像展现了一位立于矩形底座上的女性神祇。神像头戴头冠，发髻呈圆柱形，耳垂有耳洞。肩部较窄略向后展开。右臂饰有两道雕刻纹饰。身着长裙，裙缘呈圆弧状折叠造型。腰带前部被裙缘折边覆盖。

吴哥王朝国王世系表及其相关寺院遗迹。

       龙镇寺，802-834，阇耶跋摩二世--瑞孟提寺，834-877，阇耶跋摩三世--神牛寺、巴孔寺，877-889，因陀罗跋摩一世--罗莱寺、巴肯寺、克罗姆寺、博克山寺，889-910，耶输跋摩一世--豆蔻寺，910-922，曷利沙跋摩一世--巴色占空寺，922-928，伊奢那跋摩二世--贡开神庙、贡开大塔，928-941，阇耶跋摩四世--941-944，曷利沙跋摩二世--修复巴色占空寺，着手建造东梅奔寺、比粒寺、巴钦母寺、女王宫，944-968，罗贞陀罗跋摩一世--着手兴建茶胶寺、空中宫殿，完成建造女王宫，968-1000，阇耶跋摩五世--1000-1002，优陀耶迭多跋摩一世--1002-1010，继续建造茶胶寺，阇耶跋摩跋摩--1010-1050，苏利耶跋摩一世--完成建造南圣剑寺、西梅奔寺、巴方寺，1050-1066，优陀耶迭多跋摩二世--1066-1080，曷利沙跋摩三世--披迈寺、瓦普寺、三杜寺，1080-1107，阇耶跋摩六世--崩密列寺，1107-1113，陀罗尼因陀罗跋摩一世--1113-1150，苏利耶跋摩二世--1150-1165，耶输跋摩二世--1165-1177，特里布婆那阇耶跋摩--圣剑寺、巴戎寺、塔布隆寺、斑黛喀蒂寺、班蒂奇玛寺、塔逊寺，1181-1218，阇耶跋摩七世--1218-1243，因陀罗跋摩二世--1243-1295，阇耶跋摩八世--1295-1307，宝利因陀罗跋摩--1307-1327，宝利因陀罗阇耶跋摩--1327-1335，阇耶跋摩底波罗蜜首罗。

伐楼拿骑乘神鸟石坐像。材质：砂岩。时期：吴哥时期／比粒寺风格。来源：暹粒省。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此尊造像为古印度神衹伐楼拿。其最初是吠陀时期掌管宇宙法则的天神，后演变为专司江河海洋的水神与西方护法。

       此像呈"爪哇式坐姿"端坐，座下一基座，由四只背对相连、展开双翼的桓娑承托。

哈奴曼石跪像。材质：砂岩。时期：吴哥时期／贡开风格。来源：库仑县。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此尊造像为印度神话中的神猴哈奴曼。其是史诗《罗摩衍那》中协助罗摩王子（毗湿奴的化身）降魔救妻的忠诚使者。细观此像，其右手抚左肩、左手抚右肘，右膝屈起、左膝跪地，体现了对主人罗摩的忠诚与驯服。

第一单元 遍筑伽蓝。

       在吴哥核心地区1000平方公里的土地上，分布着600余座神殿、寺庙等，其规模与密度，据《真腊风土记》所记载"每一村或有寺或有塔"可见一班。这一历史图景的核心动因，是"神王"意识形态下的国家行为，对宗教信仰的狂热使每一位国王都调动巨大的人力、物力修建神庙与寺庙。国王通过兴建作为信仰中心与国家象征的宏伟神庙和寺庙。将自身的神圣权威具象化、永恒化，从而维系王朝的统治秩序与文化认同。

塞犍陀骑孔雀石坐像。材质：砂岩。时期：吴哥时期／贡开风格。来源：柬埔塞。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此尊造像是乘坐于孔雀之上的战神塞犍陀，他以孔雀为座骑，也被尊为"希克伊瓦哈那"(SHIKIVAHANA，意为以孔雀为座骑）。后来，塞犍陀被佛教供奉作为护法，即天尊韦陀菩萨。此尊造像呈裸身，穿着及膝桑博筒裙，端坐于一只躯干短小、双腿粗壮的孔雀上，孔雀尾羽展开，纹样写实。他面露微笑，编发，髭曲，双目圆睁。头饰辫髻冠（jatamukuta)，额前系抹额。左手持莲花，右手原持物或为三叉戟。

Garuda 迦楼罗与那伽石雕构件。材质：砂岩。时期：吴哥时期／12-13世纪／巴戎风格。来源：不明。收藏单位：柬埔寨国家博物馆。

       此件石雕构件刻画了金翅鸟迦楼罗与蛇王那伽的永恒争斗。

       在神话中，他们虽为同父异母的兄弟，却生而为敌。迦楼罗象征天空、太阳与勇气，那伽则代表海洋与水。二者的对立隐喻着天与海、火与水的宇宙冲突，而其共同具备的生殖力象征，又暗示了冲突之中蕴含的生生不息的创造能量。