冀津防古记（五）正定古城

Lyans

　　2026年4月3日，今天没有麻烦难得休息的伟表妹，一个人乘公共交通前往正定。

正定县有7000年人文史，2700多年的建置史，1600多年的建城史。公元前221年，秦置东垣县。公元前196年，汉高祖刘邦在此汉高祖刘邦在此地平定叛乱，更名东垣为真定，取意“真正安定”。清雍正元年（1723年），因避清世宗胤禛讳，改真定为正定。自北魏至清末一直为郡、州、路、府治所，是现河北中南部政治、经济、文化中心。悠久的历史为正定留下了瑰玮灿烂的文化遗产和独具特色的名胜古迹，有着“九楼叫塔八大寺，二十四座金牌坊”的美誉，

现有全国重点文物保护单位10处，省级文物保护单位8处，县级文物保护单位25处，被赞誉为“中国古建筑博物馆”。

　　登临正定古城南城门，春日盛景尽收眼底。满城绿意间，黄色的迎春、白色、粉色的玉兰，繁花似锦，争奇斗艳。四座古塔错落立于亭台楼阁之间，静静守护着这座古城。恰逢法定假日将至，街巷张灯结彩、焕然一新，整座古城已然备好盛装，静候四方宾客前来。

　　正定第一站是南城门前方的广惠寺花塔。

广惠寺是正定八大寺之一，始建于唐贞元年间（785-805年），距今1200余年。主要建筑为华塔，现存主塔被认定为金代建筑。塔高33.35米，远远望去，像支巨型花束，俗称花塔。因华塔内供释迦、多宝佛，故又名多宝塔。华塔装饰华美，造型独特，在中国古建筑史上占有重要的地位。著名古建大师梁思成称其为“海内孤例”。据史料记载，华塔在宋、金、明、清均进行过不同程度的修葺。在1999年重修时发现宋“太平兴国四年”题记，故现存华塔年代不晚于宋。

华塔平面为八角形，由主塔和四小塔组成。主塔立于八角形台基上，首层四周绕以回廊，四正面辟拱形门可出入。四角为扁六边形的单层小塔，塔身东、西面为假门，余四面为斜方格假窗。第四层即华塔壁塑部分，也是华塔精华之所在，通体彩塑力士、兽首、狮、象、佛、菩萨等艺术造型，并以八角八面交叉布局，整体造型富子变化，错落有序，甚为华丽，恰似一处五彩缤纷的小型雕塑艺术之宫。其上为塔之顶层，有高高耸起的八脊青塔顶，顶之最上冠以仰莲宝珠。清乾隆帝曾二次登临华塔拈香作诗，题写匾额。

　　临济寺是中国佛教禅宗临济一派的发祥地，也是日本佛教临济宗的祖庭，我们熟悉的“一休哥”就是临济宗的传人。

临济寺澄灵塔，全称“唐临济惠照澄灵塔”、“唐代高僧义玄禅师衣钵塔”。始建于唐咸通八年（867年），现存塔身为金大定二十五年(1185年)大修后的遗物。此塔为八角九层密檐实心砖塔，30.47米。“机锋四出、八面玲珑”。1933年古建专家梁思成到正定考察古建筑，在《正定古建筑调查纪略》记述澄灵塔时写到“这青塔在正定四塔中为最小一个，但清晰秀丽，可算塔中上品。

澄灵塔上嵌有三块刻石，从上往下分别是《唐临济惠照澄灵塔》刻石，《清代雍正皇帝加封义玄等亡十名高僧圣旨》刻石，《明代际崑和尚修寺》刻石。

绿树环抱中的古塔现在被脚手架包裹里，只能管中窥豹，有点遗憾。

　　正定第三站走进开元寺，去一睹唐代钟楼、五代的赑屃和唐代古塔。

开元寺始建于东魏兴和二年(540年)，寺内现存主要建筑为三门楼、天王殿、须弥塔、钟楼和法船殿遗址。其主殿在后，钟楼、须弥塔于殿前左右对峙的布局是唐代佛教寺院建筑布局的典型实例，在我国建筑史上占有重要地位。

开元寺砖塔，古称雁塔，后称须弥塔。现存为唐贞观十年(636年)始建、乾宁五年(898年)重建的遗存。高42.5米，是一座砖石结构九级密檐式方塔。正方形塔基，塔身底层砌1米高石陡板，于四角浮雕八躯力士，形神毕肖。第一层正面辟拱券门，门楣上端嵌“须弥峭立”石额。二层以上塔身渐收，并于正面开一方形小窗，顶端塔利，砖砌刹座，”中间雕仰莲，金属剥升，聚四宝珠。形式古朴，稳重端庄，外形与西安大雁塔相似。虽经明代大修，仍保持明显的唐塔风格。

　　塔身第一层嵌清康熙元年（公元1662年）郡人梁维枢书写的“须弥峭立”石额

　　塔身底层托塔的八大力士，像不像今日的打工仔。

　　赑屃碑座，系五代时期成德军节度使安重荣德政碑碑座。青石质，残长8.4米，宽3.2米，高2.6米，重107吨，体量之大位居全国同类石刻之首。2000年6月出土于正定县府前街路西，同年8月移至开元寺内。同时出土的还有碑首、碑身残段，均是研究当时政治、军事、历史极其珍贵的实物资料。

　　开元寺里网红“窃窃私语”的一对石狮，旁边我看像是“反目成仇”的一对石狮。

　　钟楼与须弥塔相对而立，是一座平面呈正方形歇山顶式二层楼阁建筑，面阔进深皆为三间，四周有台明环绕，在结构上保持着早期建筑古朴庄重的风格，是我国现存唯一的一座唐代钟楼。钟楼上悬钟一口，高2.9米，口径1.56米，造型古朴，亦为唐代遗物。梁思成先生评价道：“这个建筑物乃是金元以前钟楼的独一遗例”。

　　原装唐代钟楼大门，带着千年岁月的褶皱迎面而来。

　　第四站正定县文庙，全称文宣王庙，是纪念和祭祀中国古代大思想家、教育家孔子的祠庙建筑。正定县文庙始建于明洪武七年(1374年)，明清时期庙内建筑多达二十多座，现仅存戟门、东庑、西庑、大成殿。其中大成殿被中国建筑学家梁思成认定为五代时期建筑，疑为早期佛殿所改建。文庙内尚存明清碑刻五通。

如今正定文庙大成殿判定并非五代原构，现存主体为晚唐末至五代始建、后世多次重修，现存木构判定为五代末/北宋初遗存（国内极罕五代风格木构）

　　正午时分，文庙之内静谧无人。我独步走入大成殿，细细品读古时工匠巧夺天工的营造技艺。

这座大殿面阔五间、进深三间，为单檐歇山顶形制。青瓦覆顶，屋面坡度舒缓，飞檐向远方舒展。殿宇筑于高阔台基之上，前设月台，气韵庄穆古朴。殿内斗拱为五铺作单杪偷心造，构件敦实厚重，尽显雄浑唐风。整座建筑仅设柱头铺作，不置补间华拱，仅以影拱点缀，是五代木构的典型特征；殿身未设普柏枋，斗拱直接架于柱头之上，仅以阑额相连，亦是早期木结构建筑的鲜明标识。

檐柱做工考究，柱身施以卷杀，柱脚微微外撇形成侧脚，既让建筑体态灵动，又兼具稳固抗震之效。殿内立柱前后外移，拓展出开阔的内槽空间，仿若围廊一般。殿内采用彻上露明造，不施天花，梁架结构全然外露。四椽栿搭配驼峰、斜柱，构架简约遒劲，构件素净无出头、无雕饰，古意盎然。

建筑大家梁思成先生曾盛赞此地：“一望即令人惊喜，五间大殿都那样翼翼的出檐，雄伟的斗拱，别处还未曾见过。”

　　第五站隆兴寺，隆兴寺是一座著名的佛教寺院，寺院始建于隋开皇六年(586年)，初名龙藏寺，唐改额龙兴寺。隆兴寺占地面积135亩，寺院建筑依南北中轴线作纵深布置。是研究我国古代佛教寺院建筑布局的典型实例。同时寺内还汇集了大量的雕塑、壁画、碑刻等艺术珍品。其中崇伟甲天下的宋代金铜千手观音立像，宋代建筑的艺臻极品—摩尼殿，被誉为“东方美神”的五彩悬塑自在观音，我国现存最早的宋代转轮藏，“楷书之祖”隋龙藏寺碑，精美绝伦的铜铸毗卢佛像等六处文物堪称全国之最。中国建筑学家梁思成曾赞誉：京外名刹当首推正定府隆兴寺。

　　摩尼殿，建于北宋皇祐四年(1052年），面阔和进深均为七间，重檐歇山顶，殿身四面正中各出一山花向前的歇山式抱厦，平面布局呈十字形。檐下斗拱宏大，分布疏朗；柱子用材粗大，有明显卷刹、侧角和升起，与宋《营造法式》相近。为隆兴寺现存古建筑中价值最高的一座，隆兴寺六最之一。

　　石香炉为宋代雕制，由炉身、炉座两部分摞置而成，通高1.4米。炉身正面浮雕东方净琉璃世界教主药师佛，四周侍立药师十二神将，手持宝杵、宝剑、宝棒等兵器，给人以威武勇猛、栩栩如生的感觉。寺庙中早期的香炉保存下来的并不多，此座以佛教题材为雕饰的宋代石像图保存至今，实为罕见。

　　佛坛上正中供奉的是佛祖释迦牟尼，手持说法印，表示佛祖正在讲经说法。左右两侧立像为释迦牟尼的两位弟子，左侧老者为迦叶；右侧为阿难。两侧莲座上供奉文殊、普贤二菩萨。五尊佛像均为宋代泥塑原塑，1997年对佛像进行了贴金修饰。

　　摩尼殿内各壁满绘以佛教故事为题材的壁画。除内槽东西扇面墙内壁的“十二圆觉菩萨图”和“八大菩萨图”为清代补绘外，其余皆为明代遗存。现存面积约422平方米，为四抱厦绘护法“二十四尊天”。檐墙生动描绘了佛祖释迦牟尼降生、出家、苦行、成道、涅槃等整个过程，称“释氏源流图”。东、西扇面墙分别绘“西方胜景”和“东方净琉璃世界”。壁画采用沥粉贴金的艺术处理，色彩艳丽，层次清晰，在现存明代寺观壁画中实属上乘之作。

　　内槽西扇面墙外壁画框宽9.14米，高7.13米，内绘“东方净琉璃世界”。画面以东方三圣——药师佛与日光、月光二菩萨为中心展现。药师佛左手托钵，右手执药丸。其胁侍日光菩萨、月光菩萨分别持绘有日轮、月轮的莲枝。三圣像周围绘药师十二神将、菩萨、比丘、四大天王、十八罗汉等120余身。

　　五彩悬山长15.7米，高7.5米，以雕塑与绘画相结合的壁塑艺术形式，将观音说法的道场——普陀洛珈山壮观热烈的场景微缩于壁面。踞坐正中的观音菩萨，突破了宗教佛像的呆板作风，形体曲线柔美，姿态优雅端庄，是诠释宋代观音造像世俗化特点的上乘之作，故被誉为“东方美神”。又因其坐南面北，与大殿坐向相背，又称“倒坐观音”，是隆兴寺六最之一。

　　戒坛建于清康熙年间(1662-1722年)，为一座重檐三滴水、四角攒尖顶亭台式建筑，现存木结构部分建于清康熙年间，石坛为明代遗存，面阔、进深皆为三间。戒坛是寺院用以举行受戒仪式的坛场。

　　铜铸双面佛像系明弘治六年（1493年)铸造。面南者为西方极乐世界教主阿弥陀佛，双手做禅定印，面北者为东方净琉璃世界教主药师佛，左手作禅定印，右手做慈悲印，二者均为民间广为尊崇的佛像。在药师佛像下莲座正中阴刻铭文“大明弘治六年真定县滹沱河南古城村善女吕氏讳旺谨造”。此种形制的造像在汉传佛教寺院中极为少见。

　　转轮藏阁建于北宋，是一座平面近似正方形的二层楼阁。在建筑结构上采用大弯梁和移柱造、叉柱造的做法，被中国建筑学家梁思成赞为“木构建筑之杰作”。

阁中的转轮藏即一座可以转动的木质藏经橱，为宋代遗物。直径7米，由藏座、藏身、藏顶三部分构成，中间设一根10.8米的木轴上下贯穿。转轮藏为南朝梁(497-569年)善慧大士始创。因佛教中有推其旋转一周与诵读佛经同功之说，后世皆有造立，但保存下来的实物较少。此宋代转轮藏则为现存实物中时代最早者，堪称中国现存最古老的转轮藏，是隆兴寺六最之一。

　　毗卢殿建于明万历年间(1573-1620年)，原为正定八大寺院之一崇因寺的主殿，1959年迁建于此。此殿面阔、进深皆为五间，重檐歇山顶、青瓦覆盖、绿琉璃瓦剪边。檐下悬挂清乾隆皇帝御书“毗卢佛殿”匾额。

　　毗卢，为梵文“毗卢遮那”之略称，意思是“光明普照”。此铜铸毗卢佛像为明代万历皇帝与其生母慈圣皇太后御制，高6.42米，由三层四身相连、面向四方的坐式毗卢佛和三层共雕饰一千尊小佛的圆鼓型莲座摞置而成，通体共有佛像1072尊，形成“千佛绕毗卢”的格局。此尊造像构思巧妙，造型独特，做工精良，为一件难得的明代艺术珍品，是隆兴寺六最之一。

　　慈氏阁建于北宋，是一座平面近似正方形的二层楼阁。内部梁架结构采用减柱造，简洁明朗，檐墙内立柱为宋《营造法式》所记永定柱的唯一实物例证。

　　慈氏是梵语弥勒的意译，故称该建筑为慈氏阁。阁内所供弥勒菩萨像，高7.4米，系北宋时期独木雕制。弥勒头戴天冠，着菩萨装，手作说法印，身后饰高8.8米的火焰纹背光，以示佛光普照，

　　龙藏寺碑，此碑为中华名碑之一，全称为《恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑》。碑刻立于隋开皇六年（586）年，碑文记述了恒州刺史王孝仙奉敕劝奖州内士庶万余人修建龙藏寺的情况。其书体方整有致，用笔沉挚有力，刚柔相济，结体严谨安雅，上承南北朝之遗韵，下开初唐诸家之先河，在书法艺术发展史上处于承前启后的地位，被历代书法家所推崇，有“楷书之祖”“隋碑第一”之称，为隆兴寺六最之一。

　　弥陀殿建于明正德五年(1510年)，距今已有500余年的历史。此殿为一座面阔五间，进深四间，青瓦覆顶的单檐歇山式建筑。临济宗第二十五代嗣祖沙门梦堂和尚主持修建。梦堂，为隆兴寺明代高僧。

　　春日龙腾苑的石板小径，铺满粉紫的玉兰花，一抬头，红灯笼还在枝影间轻轻摇晃，满庭春景温柔得让人不忍离开。

石佛列队静立，古牌坊上的雕纹历经风霜依旧清晰，壁间残存的古佛造像，在光影里沉静安然。亭台池水微动，垂柳依依拂过湖面，飞檐古阁在舒展着千年气韵，整座庭院满是禅意与静好。

只是心底终究藏着一缕浅浅的遗憾——此行专程而来，大悲阁却恰逢修缮，心心念念的千手千眼观音菩萨，终究没能有幸亲睹真容，没能近距离仰望那尊震撼世间的宋代瑰宝。

步步回望，满园春光与古刹的厚重气息萦绕心头。此番暂别正定隆兴寺，留一份念想与期许藏在心底，待来日……。

　　北朝石造像为元氏县开业寺北朝时期遗物。此像系汉白玉雕刻。主尊为释迦牟尼，背面刻坐式小佛。佛座上饰供养人、双狮、神王等，内容丰富，刻工精良，具有较高的历史、艺术价值。两侧的二比丘为明代所刻。

　　许家牌坊刻立于明万历十九年（1591年），青石质，四柱三间形式，残高6.45米。因其是为明朝通议大夫、都察院右副都御史许守谦和他的祖父许瓒、父亲许金所立的功德牌坊，故当地人称作“许家牌坊”牌坊的石柱、额坊、花版、雀替、抱鼓石上雕刻有官员、童子、佛教故事以及瑞鹤、祥云、花卉、瓜果、麒麟、狮、龙等图案。雕饰题材丰富，画面生动形象，是不可多得的明代建筑遗物。

　　第六站走进隆兴寺旁的正定博物馆，了解一下这所历史名城的前世今生。

定窑白釉剔花荷莲鹿雁纹瓷罐

宋

1986年藁城县杜家庄出土

器表布满纹饰，工艺精美繁复。外壁胎上先施化妆土，剔花装饰后，施透明釉，呈褐花白地的艺术效果。肩部为菊瓣纹，腹部有一枝长满花、叶、莲蓬的莲枝上下缠绕贯穿，用对称两朵盛开的莲花分为两组相同的图案。画面为梅花鹿立于莲枝中，昂视前上方展翅的飞雁，鹿后有一只曲颈向上的雁卧于展开的莲叶中，腹下至底沿处饰蕉叶纹。

黄釉刻席纹剪纸贴花双系执壶 唐

1981年东临济村征集

壶造型圆润饱满，管状短流置于肩部，与流对应的另一侧贴复式曲柄，柄上端与口平齐。流与柄中间位置分别堆塑一复式系。壶的胎体厚重，质密坚细，颈部和流上刻划弦纹，流正下方剔菱形四出对称剪纸花图案，图案处釉呈浅褐色。

白釉瓷铃 宋

铃铛近似圆形，中空，内装小瓷丸，摇动时可发出声响。顶部为半环钮，另一端开长豁口，豁口两端各饰一乳钉，肩部饰二周凹弦纹。

白釉褐彩瓷鸡 宋

宋代儿童玩具。胎质坚硬细致，釉色乳白，釉层较厚。整体作站立的母鸡形象，体态匀称，昂首前视，腿部呈上收下稍大的圆柱状，底内凹，背上有一圆形放气孔。鸡的冠、鼻、嘴、眼、羽毛,腿足均以褐彩描绘，虽勾画简单，但不失立体惑，为宋代磁州窑系产品。

白釉褐彩童子提梁桶 宋

主体部分为仿木质水桶，有箍三道，周围有凸起的竖纹。桶侧作一童子，呈抱桶状。童子梳双髻，披云肩，腰系带，双腿又开下蹲，手脚戴镯，眉、眼、嘴、髻、云肩、镯均施黑彩。整体造型赋有意趣。

磁州窑白釉黑彩芦雁纹瓷枕 宋

平面略呈八角形，枕面前低后高，中间微凹，四边略翘起。枕面釉下画粗、细两道黑彩边框，框内绘黑彩芦雁纹饰,枕底有阳文楷书“张大家枕”标记，标记两头有花样纹饰。

白釉黑花四系瓷瓶 元

1978年无极县北丰村征集

　　东魏年间，正定城内已建起了临济寺、净观寺（现称开元寺）等大型佛教寺院。在繁盛的佛教活动影响下，民间崇佛之风日益兴盛。人们为求功德或庇佑，竞相发愿造像。正定馆藏的石刻造像集中在北朝时期，均为汉白玉质地，根据雕琢技法和时代风格，应当出自毗邻正定的石雕之乡曲阳。

北朝时期制作了大量金铜造像。北魏早期造像人物身形健硕，衣纹厚重，带有北方民族淳朴、雄浑的风格。北魏晚期，南方“秀骨清像”的艺术风格影响到北方，佛、菩萨面形趋于清瘦，以额头宽广，眉目舒朗，脖颈细长为特点。东魏佛像大多面态丰圆，肉髻高隆，体型矮胖丰满，宽肩鼓胸，并出现用双线表现衣纹的手法和形式。北齐造像面目圆润，体型修长，菩萨衣纹轻薄，装扮华丽，具有很高的艺术表现力。

隋代佛教造像在保留北齐和北周余韵的同时；体现出过渡性特点。佛像面相方圆，广额丰颐，躯体敦实，脖颈粗长。菩萨像则体态轻盈，肌肤圆润，服饰华丽。人物雕塑手法灵活轻巧，线条流畅，正在迈向中国雕塑史的高峰。

“武平元年贾同村邑人造”菩萨立式石造像 北齐

主尊菩萨立于中央覆莲座上，头戴花冠，宝缯下垂至腰。菩萨面相方圆，双目微闭，嘴角含笑，颈部饰连珠項圈，上身内着僧祗支，下着群，披巾自肩下垂缠臂后曳地，璎珞于腹前穿臂作十字交叉，右手上举扶胸前璎珞，左臂微屈持香袋。身后作莲瓣形背光。背光顶部有一浅浮雕宝塔，两侧各有三身天带飘扬的飞天，托扶着源自塔下的流苏。主尊菩萨两侧为二弟子，左侧弟子双手合十，右侧弟子双手叠于胸前。主尊前左右两侧各立一胁侍菩萨。长方形台座正面边框内浮雕化生童子和石狮各两身。

“天保元年”菩萨立式石造像 北齐

刻铭菩萨立式石造像 东魏

正定县西汉村征集

菩萨立式石造像 北朝

立式石造像 唐（待议）

“天统五年贾乾德妻造”彩绘透雕双思惟菩萨石造像 北齐

“河清元年建忠寺比丘尼造”双佛石造像 北齐

正面双佛并坐在须弥座上，半结跏趺坐式，一手扶胸前袈裟，一手提腿部袈裟衣边。佛两侧侍立二弟子，身穿袈裟，双手合十。菩提树外侧的莲台上侍立两胁侍菩萨，身旁菩提树干上蟠龙缠绕。大背光顶有七尊莲生化佛，正中最上有一小宝塔，由二升龙，二童子擎托。围绕七佛子有天带飘逸而下的飞天，众飞天手提璎珞，与菩提树叶交织成华丽的帷幔。须弥座下站立二童子，手托佛足。背面雕双思惟菩萨坐像，上有双飞天。台座上有五个佛龛，中佛龛为一立佛，其余为坐像。

“皇建二年”透雕彩绘思惟菩萨石造像 北齐

主尊思惟菩萨坐在圆柱台上，头戴莲花冠，双带下垂，双眼微闭，眉间作白亳相。身披帛巾，下身着裙，左足踏莲，右腿置左股上，一手扶脚腕，一手托腮，作思惟状。两弟子身穿袒右臂袈裟，双手合十，面相虔诚。菩萨头光绘红彩光环，背面绘有坐佛及善提树。通体彩绘描金，工艺精湛。

“开皇八年赵爱造”观音铜鎏金立式像 隋

观音头戴宝冠，面颊丰长秀逸，头后作圆形花瓣纹头光，上身着圆领窄袖衫，内着僧祇支，帔帛自肩向两侧下垂至肘部绕臂下飘垂左臂下垂之手握帔帛一端。右臂上屈，手执长柄莲蕾。腰束带，下身着裙，跣足立于双重圆台上。四足座阴刻铭文：“开皇八年正月廿一日赵爱敬造观音像一躯”。

“胡市迁造”鎏金双佛铜造像 北魏

为释迦、多宝佛并坐像。双佛造型、服饰基本相同，头梳高髻,面庞方硕，两手施无畏、与愿印。身着宽袖袈裟，下摆做羊肠式垂于须弥座下部，内着僧祇支，端坐于東腰须弥座上。背光顶部作一尖形龛楣，两侧和中间饰流苏，背光和龛楣满刻火焰纹。鎏金较厚，显得富丽精致。

鎏金十一面立式观音铜造像 清

1992年日本友人赤井信夫、赤井喜代子夫妇，专程从日本大阪来到中国河北，将此造像归还于正定隆兴寺。此像是1937年赤井喜代子之父下谷兴一从正定隆兴寺纯三方丈处所得。下谷兴一曾参加侵华战争，并为这场战争给中国人民带来的深重灾难而倍感内疚。在病故前特将此像交给喜代子之母，嘱其想办法送还原处，但因故一直未能如愿。喜代子之母去世前，又将菩萨像交给女儿喜代子。直到上世纪九十年代初，赤井喜代子夫妇从报纸上得知长野县和石家庄市结成了友好城市，几经周折，才将此像于中日邦交正常化20周年之际送回正定县文物保管所。

“仁寿元年”鎏金双佛像 隋

　　明代佛教造像式样形成固定范式，散发着磅礴大气之感。洪武年间基本承袭前代之风，造像面形方圆，神态沉静典雅，衣纹自然简洁。永乐至嘉靖时期，受藏传佛像艺术注重量度和仪轨风气的影响，汉地传统造像造型更加成熟，结构趋于完美，普遍流行束腰形莲花座、高肉髻等。嘉靖时，佛教艺术重新回归到汉地传统艺术风格的独立发展之路上，造像皆头大身长，体态丰臃。

1、漆金坐式阿弥陀佛铜像 明代

2、漆金坐式释迦牟尼佛铜像 明代

3、漆金坐式药师佛铜像 明代

　　清代，佛教造像在身体比例、鎏金工艺、镶嵌技术、面部刻画等方面均有发展。由于统治者推行“黄教”，藏传佛教造像在皇室中占据主流地位，造像精雕细琢，制作工艺堪称登峰造极。传统汉传佛教造像则面目慈宁、体态端庄，给人以庄严如法之感。同时民间造像形式多样，流派纷呈，艺匠辈出，造像艺术呈现出一派繁荣景象。

鎏金坐式三世佛铜像 清

　　第七站天宁寺，天宁寺始建于唐代宗时期，现仅存凌霄塔。凌霄塔，早期称“慧光塔””，后人根据其挺拔、高耸、直冲霄汉的雄姿，称之为“凌霄塔”，又因其以木构为主而俗称木塔。现存为宋代重建、金代续建，但最高层（第9层）和塔刹在1966年地震中损毁后重建。

塔平面呈八角形，为九级砖木混合结构的楼阁式塔，高40.98米，可供人登临。一至三层为砖结构，四层为砖木混合结构，五至九层为木构架，外部轮廓逐层递收，给人以稳定柔和之感。其精妙之处在于塔心室四层以上保留着对稳定塔身极为有利的塔心柱结构。罗哲文先生在”《中国古塔》一书中谈到此结构时指出：“我国现存实物中，仅正定天宁寺木塔尚存这一种结构形式。”其在中国古塔建筑史上的重要地位不言而喻。

成语偷梁换柱（抽梁换柱）的典故就发生在凌霄塔，北宋年间重修时，塔内中心承重木柱日久腐朽，塔身随之倾斜，摇摇欲坠。当时众多工匠束手无策，北宋奇僧怀丙和尚精通土木、深谙古建结构。他观察塔身结构、精准丈量朽柱尺寸，提前备好全新木柱。随后屏退所有工匠，只带一名助手、关闭塔门，不拆塔身、不动砖瓦，无声无息替换掉了整根朽坏的中心巨柱。等塔门开启，塔身稳稳扶正、焕然一新，全程没有斧凿巨响，众人皆叹为神迹。成为古代工程学的一段佳话。

　　狮子是佛的护法，具有避邪镇恶的功能。此对石狮呈蹲踞状，前肢支撑，后肢弯曲，身背直挺，颌下饰须三绺，鬃毛呈现螺旋状卷曲至颈部。既无汉唐石狮的神异勇猛，也无明清程式化的敦厚驯服，再结合元代天宁寺繁盛之状分析，此对石狮应为元代之物。1934年，德国籍女摄影师赫达莫里逊用她的镜头纪录下了天宁寺石狮的可爱形象，为我们留下了多张石狮的图像资料。

　　石狮，明代遗物。两狮分卧门枕石上。歪头对视，颈系铃铛，脚踏绣球。而东者体态丰盈，除狮口受损外保存较完整;门枕石雕饰精美。面西者体型较瘦削，局部有不同程度的风化，门枕石雕饰已漫漶不清。

　　正定四塔中只有凌霄塔仅开放一层进入，​​塔内的木质塔心柱结构以及登塔远眺的功能是不开放的​​。一层塔室内部有三个入口，虽然不能登塔，但走进一层清凉静谧的塔室，依然可以亲身感受这座宋代砖塔的内部空间结构和历史沉淀。

　　从天宁寺出来，动身折返向南城门的公交站。在正定古城慢悠悠晃了一整天，临走时搭上了本地大姐的电瓶车。可到了古城门口才猛然发现，手机已欠费停机，一下子陷入人在囧途的窘迫境地。

开车的大姐本是闲来挣点零花钱，见状竟执意不肯收我的车费，让我心里满是过意不去。好不容易凑出五块零钱，塞给了大姐。忽然想起有困难找民警，便来到南门的执勤岗亭求助。暖心的民警同志帮我连上WIFI，缴纳了话费，解了燃眉之急，还有幸在这里和帅哥的警察同志合了一个影，正定之行，添给了我一个难忘的花絮。

恰逢清明前夕，南城门前早早聚起了当地的锣鼓队伍，乡亲们身着喜庆鲜亮的盛装，正为明日的节庆表演认真彩排。斑驳厚重的正定古城墙，静静伫立千百年，既见证了这片土地历经的岁月沧桑，也见证着如今烟火升腾、百姓安居祥和的幸福光景。

今日古韵未尽，明日再续访古之旅，下一站，便奔赴河北省博物院，赴一场千年文物之约。

冀津防古记（一）：开善寺、涞水四塔、阁院寺

冀津防古记（二）定州博物馆

冀津防古记（三）定州贡院、文庙、北庄子汉墓、清真寺

冀津防古记（四）石家庄毗卢寺 赵县行