<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>关注《红楼梦》背后的故事，它比《红》书本身更有意思！</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b></b></p> <p class="ql-block"> 曹雪芹像</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">概说:《红楼梦》版本学是一个庞大的工程，也是一个极复杂的工程。经历一百多年的研究讨论，应该有一个全新的认识和概念，不能在老圈子里打转转，那将一事无成。本文是[雨楼红楼]对版本学的新观念和新探索，别人喜欢就读，不喜欢就罢——对于"红学″，[雨楼]从不强加于人，也不人云亦云。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">1、这里所说的"版本″一般是指《红》书在未被刊印前，由手抄本流行时遗留下来的本子或残本 ，一般都有作者曹雪芹家人脂砚斋等人的批语，所以又称"脂批本″。刊印后的版本如"程甲本″ "程乙本"也是"版本学″研究的范围，但因没有"脂批″，不能称为"脂批本″或"脂本″。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">2、脂批本通过近百年的挖掘，发现和整理，现存的已有12种之多，研究者认为核心的有6种，为:甲戌、乙卯、庚辰、戚序、蒙府、列藏(俄藏)本。而[雨楼]所关注和要讨论的只有(被研究者称为三核心)的甲戌、乙卯、庚辰本。</p><p class="ql-block">因为在12种脂批本里，只有这3种被认为是曹雪芹和脂砚斋去世前的稿本。这是堵在[雨楼: 人性红楼]"系统工程"面前的一道"拦路虎″！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">3、《红楼梦》为什么会有两个书名？为什么缺了后40回？为什么《石》有"脂批″而《红》没有？"脂批″又是什么人所为？对于这些争论了两百多年的问题，[雨楼:人性红楼]有一个不同于传统的较为全新的认识，并写了几篇短文《红楼梦作者之谜》《红楼梦脂批之谜》《曹雪芹书箱之谜》，较系统的对《红》书文本之外的所谓派生学科作了探索性的介绍，且认为是对这些谜团站在人性化角度的现实分析，是对百年红学研究的新贡献。本文意在"版本学″方面再做一次新尝试，以便全方位的帮助构建这个人性化"系统工程″的新贡献。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">4、为读者方便，这里再把前叙文中与本文有关的内容做个简单概括介绍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">[1]乾隆十六年(1751年)，雪芹约35岁时，发妻已逝（因后有续弦知前有发妻)，心情郁闷，且人到中年开始忆旧，想到故土故地看看，便应邀到南京总督府作幕一年，也是一次怀旧之旅。</p><p class="ql-block">庆幸的是这次江南之行，雪芹得遇寡居的儿时亲戚 (按"雪芹书箱″的记载就叫她) 芳卿。俩人结伴同游了幼时的故居织造府和大观园的原型织造府花园，旧地重游，物是人非，感慨万千。于是，两人相约写一部记述儿时繁华盛事的作品，以告慰往日的那些人和事。双双便匆匆返回北京，住在西山黄叶村 (北京海淀西山是旗人入关后的集中居住区，犹如台湾的"眷村″，驻此可以领到旗人每月的保障配给，基本生活有保障），雪芹安心著书，芳卿则负责誊抄善录工作。由此可知黄叶村曹宅应有两处书房，一处是雪芹写作的"悼红轩"，一处是芳卿辑录整理的"脂砚斋"，夫妻俩一唱一合，怡然自得。</p><p class="ql-block">十年后(应在1760年前后)书成，并在极小的范围内借阅流传，如同时代人富察.明义，爱新觉罗.永忠都曾亲自看过该书，并有诗题记。此时的书稿尚是完整的，书名就叫《红楼梦》。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">[2]此时，一个人的出现造成了腰斩《红楼》的千古奇案。这人就是雪芹的养父曹頫。此人1715年因雪芹亲父亲曹颙病故，经李煦推荐，康熙亲批过继给曹寅为嗣，任三代四任江宁织造。但行为纨绔，生活奢靡，亏空日增，管理无能，连给皇家的织物贡品也发生了质量问题，多次受到皇帝的申斥，终于在雍正六年(1728年)因勒索驿站，转移财产而被下狱，家产被抄，直到乾隆登基，大赦天下，曹頫方始出狱，前后折腾约10年时间。</p><p class="ql-block">当他安顿下来后，也展转听到了继子雪芹在写书的消息，就命借来一阅 (曹頫少有才名，亦喜好文字)。想来应该是分次借阅，边借边阅边还的，前两次阅后即还，内容还能容忍。但到了后40回(假定为40回)，里面有元妃之死 ( "虎兕相逢大梦归″，意谓着一场激烈的宫斗戏) 和抄查贾府的敏感内容，他就害怕了，以为犯了大忌，唯恐因此招祸，再次连累到他这个大家长。于是便扣留雪藏了后半部书稿，并严令雪芹不许其他部分随意扩散。</p><p class="ql-block">这也是后半部书稿"迷失″的最恰当，最合理的解释 (其他说法都太勉强和穿凿附会)。一个旁证是脂砚斋，畸笏叟(年龄小于雪芹的族叔)，杏斋(雪芹的堂兄弟或族兄弟) 等曹家人在批语中都异口同声的将此归结为"借阅迷失″，而且不做任何追讨之势，只无奈的表示 "叹叹″！其实，个中原因他们都知道的很清楚。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">[3]曹頫是雪芹的养父，看着雪芹长大，他的要求在雪芹的心目中无疑是有着绝对权威的，不得不从。同时也使雪芹倍受打击，心灰意冷，嗣后便<span style="font-size:18px;">倾情幼子，借</span>酒消愁，也不再顾念书稿。这就是敦敏敦诚兄弟和张宜泉笔下曹雪芹的晚年形象: 佩刀质酒，燕市悲歌……直到爱子夭亡，他也就撒手人寰了，这段借酒浇愁的日子约有两三年的时间，1763年雪芹逝，时年48岁。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">[4]但芳卿却不甘心就此罢休。她有才华，曾是雪芹写书的助手和合作者。她有胆识，是雪芹的续妻，俩人成婚时都已成年，孤男寡女自愿结合，没有"父母之命″的成规约束，对曹頫这个"继公公″的权威也就少了许多羁绊和心理障碍。在雪芹去世后，她以"脂砚斋″之名，改《红楼梦》前半部为《石头记》( 故意规避家长曹頫的要求规定 )，通过多次批点，有意透露后半部情节，并大量借阅传抄，遂使该书广泛流传。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">参与"脂砚斋批书行动″的还有"畸笏叟" 和"杏斋″ 等曹家人。他们都是雪芹《红楼梦》写作的热心支持者，也是和芳卿共同批注点评《石头记》，共同扩散推广的发行人。这就是"脂批″本传世的缘由所在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">5、至此，我们再回到关于版本的讨论。通过以上介绍，读者诸君一定会明了[雨楼]所认为的"脂批本"只会产生于1763年雪芹去世后到1791年程甲本《红楼梦》刊印之前的这段时间内(约28-30年)。之前雪芹尚在，迫于曹頫的淫威他还不想和其养父撕破脸皮，冒犯他。而且那时的书名还叫《红楼梦》，内容还是完整的，没有必要通过批注反复透露后面的故事情节。到程甲本出版后就不会有人再用手工抄书了，得不偿失，费那个劲干什么呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">6、靖藏本第二十二回有畸笏叟署名眉批: 前批知者寥寥，不数年，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！</p><p class="ql-block">乾隆丁亥即1767年，可知脂砚斋至少在这一年夏天之前就去世了，距离雪芹去世仅仅3-4年的时间。如果有脂砚斋亲批的《石头记》版本出笼，那只应出在乾隆二十八年(癸未年，公历1763年)；乾隆二十九年(甲申年，公历1764年)；乾隆三十年(乙酉年，公历1765年)；乾隆三十一年(丙戌年，公历1766年）；乾隆三十二年(丁亥年，公历1767年)这4年中。绝不会有甲戌，乙卯，庚辰这些年号的版本。</p><p class="ql-block">脂砚斋不可能未卜先知，在甲戌(本)乾隆十九年 (1754)；乙卯(本)乾隆二十四年(1759)；庚辰(本)乾隆二十五年(1760)，在雪芹尚在世时，甚至《红》书写作刚开始不久就预知有人要腰斩此书，提前批注留下伏笔提示后人？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">7、为什么会有这种版本混乱？都是“过录”惹的祸。</p><p class="ql-block">所谓“过录”就是传抄、誊录，用现代语汇就是复制。脂砚斋等人推出《脂批·石头记》后，引起很大反响，但原稿本太少，扩大流行只能够靠传抄，这种从“母本”传抄，或从传抄本再传抄的本子就叫“过录本”。因为需要的人太多，后来竟发展到成了一门生意。据1791年(乾隆五十六年)程甲本《红楼梦》程伟元序言说: "好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值，得数十金"。即:许多无事可干的人抄一本(书)，拿到集市（北京琉璃厂庙市）就可以卖到几十两黄金，价格极其昂贵。这也使的"过录本″ 存世非常多，就目前发现的这12种版本 (包括甲戌、乙卯、庚辰等核心本)，研究者一致认为都是过录本和N次过录本，没有任何一本是脂砚斋等人推出的"母本"原稿。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">8、过录本既然是手工传抄，错漏、异文自然是难免的事情。每“过录”一次，错漏就会增加一次，层层叠加，已经搞不清楚是在哪里，什么时间，出现了什么问题？更重要的还有人为的因素，那就是文化人的表现欲。看到好东西就想蹭热度，想卖弄，都想留下点东西表示自己参与过的痕迹，甚至有意冒充作者，冒名他人，混淆视听，带错方向，从而搞乱了时空，掩盖了真相。[雨楼]以为有以下方面表现:</p><p class="ql-block">A、名人名家如蚁附膻式的沽名钓誉，"立言″以求不朽。如甲戌本中独有的“凡例”，脂砚斋等人绝不会作此蛇脚；自作聪明式的（脂砚斋三评、四评《石头记》) 书名；戚蓼生的序言以及大量自以为是和老生常谈式的评语(没有颠覆性认知)等等，这在所谓的"脂批″(无署名批语)中是大量存在的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">B、无聊文人蹭热度的画蛇添足和狗尾续貂。这些续貂式的文字不但在批语中，也大量的混入到正文中。如七十回写晴雯穿“红睡鞋”，(暗示裹小脚)，被程高本删除，应该是"批语"混入到了正文；第六十五回直接写尤三姐的小脚：“一对金莲或翘或并”……这些龌龊男性文人的变态审美趣味，是作为女性的脂砚斋所绝对不会为之的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">C、传抄中错误百出的鲁鱼亥豕，主要表现在甲戌，乙卯，庚辰等想当然小聪明式的版本定名上。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">如甲戌本第一回独有的开头文字"至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》"数字，就认定是</span>1754年(甲戌）的本子了。那么如何解释该本朱笔眉批 " 能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽……今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔 ″ 这段文字呢？"壬午除夕″ (雪芹逝)是1763年，已和1754(甲戌) 相差了近10年时光，此批是怎么倒插上去的？"甲午八日″又是指那一年呢？如果是"乾隆甲午″就到了1774 年，脂砚斋早都死了，谁写上去的？"八日″又指该年的那个八日呢 ？一年至少应有12个 "8日″ 呀！</p><p class="ql-block">这一切的混乱都说明(甲戌)版本在N次"过录″中把古人干支纪时给弄糊涂了。在古代，干支不仅纪年，也纪月，纪日，纪时。是古代文化人的"手机"，常用，形影不离，随时签署。<span style="font-size:18px;">第一回中开头文字"至脂砚斋甲戌抄阅再评″中的"甲戌"二字就是误入的(不知那里的)纪月，纪日符号被"过录"到了正文。脂批中的"甲午″亦是，且都是胡乱拼凑。</span></p><p class="ql-block">又如乙卯本，因部分书页题有"乙卯冬月定本"，便据此定义。庚辰本得名，是抄本第五至八册目录页上写有"庚辰秋月定本"或"庚辰秋定本"。</p><p class="ql-block">其实，脂砚斋在推出《脂批.石头记》时，为省事一定籍入了部分早期的扎记和纪录稿页，这些稿页上遗留有"乙卯" "庚辰" "秋月" "定本"诸字样亳不奇怪，它被一些懵懂抄手"过录"到正文中或边页中也应毫不奇怪。据此可知，"乙卯本" 大约不会是1759年推出的稿本，"庚辰本″大概率也不会是1760年推出的本子。但这两稿从时间推算，已到了曹頫腰斩《红》书之后，脂砚斋本人有可能提前编撰筹划也未可知？且"乙卯本″有避怡亲王讳的事实，不排除是为怡王府专门抄录的。(但现存发现的这几个版本都是过录本而非"母本")。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这些寄生在《石头记》中的文字(不管它们起到了何种作用)，[雨楼] 统称它们为"过录赘肉″，它是造成《石头记》版本和"脂批″ 混乱的罪魁祸首！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">9、《脂砚斋重评石头记》的书名无疑是十分正确的。或问曰:那"初评"又在那里呢？其实，明白了重评出现的原因和过程，什么是"初评"或"首评″就很清楚了。</p><p class="ql-block">在《红楼梦》成书的整个过程中，从起始到杀青，芳卿都在作誊录，编撰，校勘工作，从而记录下了大量的扎记和提示，其内容十分厐杂，包括了对繁华往事的追忆和感慨；书稿编辑的各种杂务记录；以及准备要作的事情的提示和提醒等各个方面。时间跨度也很长(不会少于十年的漫漫苦辛)，也不是准备用来公开发表的内容所以行文并不严谨……这应该就是脂砚斋心目中的"初评"或"首评"，只不过当时不这么称呼罢了。</p><p class="ql-block">时序发展到了曹頫腰斩红楼，雪芹悲愤离世，芳卿决意奋起抗争，义无反顾准备公布前半部书稿时，就在"初评″的基础上加入了部分新需求的新内容，它包括了《红》书(石头记)创作过程和素材来源及依据；大量透露被雪藏了的后半段书稿的情节和伏笔；深切悼念亡夫的一片深情和不捨等等，饱含了(脂批)作者对封建大家长武断行为的激愤和面对十年辛苦而成为残稿的悲催血泪控诉……这就是"重评″的状态和意义—— 谚云: "愤怒出诗人″，愤怒也出"脂评″！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*.</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">10、总结: [雨楼]用两句话为本文作个小结:</p><p class="ql-block">第一、《脂砚斋重评石头记》原始稿(母本)版本推出时间只会是在1763--1767年夏天之前的这段时期内，其古典纪年分别是: 乾隆癸未，乾隆甲申，乾隆乙酉，乾隆丙戌和乾隆丁亥，其他说辞都是多次抄录时造成的"过录赘肉″。</p><p class="ql-block">第二、世称的脂批《石头记》甲戌本，乙卯本，庚辰本等过录本名称，可以约定俗成的继续使用，但不可以认定它发表于1754，1759和1760年。同时，也应理解各个抄本的评批差异和多寡——都是恁传抄者的兴趣随意删减增加的结果。这也是造成百年(红楼)纷争混乱的基本根源。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">……………………………………</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>