摄影&文字：笑声（别名：生生不息）<br>拍摄时间：2023年10月6日-12月2日<br>制作时间：2026年6月 一省云南，竟让我们转了58天！从溶洞密境的滇东，到湖泊如镜的滇中，上雪山茫茫的滇北，入横断山脉及三江并流的滇西，再钻热带雨林的滇南，一路少数民族的奇风异彩，一路现代城市与古滇文明交汇共生的眼花缭乱... 当你读到：“跨越历史顺序的文明突变” “洪荒时代遗留的音符” “古茶山中的千年图腾” “中国第56个民族的生活轨迹”时，你是否会像我一样冲动地一头扎进基诺山寨？ 基诺山，又称攸乐山。如果对“基诺”不能望文生义，那“攸乐”可以 “攸”通“悠”，“攸乐”秒变“悠乐”。与头顶上“吃饱了称的”几个字很匹配吧 想想看，世世代代住在攸乐山中的基诺族人，一定过得跟“悠”脱不了干系 先来看看“洪荒时代留下的音符” “基诺族”中的“基”为舅舅，“诺”为跟在后面的，直译为“跟在舅舅后面的人”<br> 也可释意为“舅舅的后人”或 “尊重舅舅的民族”，何解？ 原来，基诺人坚信：远古洪荒，混沌宇宙，茫茫中诞生了一位力大无比的女神 阿嫫（意为母亲）腰（意为大地）北（意为创造） 她举起右手分开天地，左手抓起泥土形成山河，搓下污垢变成万物。但动植物互相残害 世界混乱不堪。于是她造7个太阳晒死部分植物，造洪水淹灭了部分动物 再造一面大鼓把玛黑、玛妞放在里面，并随洪水飘到了基诺寨 兄妹俩走出大鼓成婚，成了基诺人的祖先。因后代的父亲是母亲的兄长，故为舅舅的后人 从此，大鼓不但成了基诺人的“诺亚方舟”，还成了图腾和最响的音符——太阳鼓 并把对神灵、祖先、生殖等的崇拜，都集中寄托在对大鼓的崇拜上 基诺族大鼓舞，带着“洪荒时代遗留的音符”承担起基诺人神圣的祭器和乐器 过节时要祭大鼓 跳太阳鼓舞 除了鼓，还有竹制打击乐器、竹制吹管乐器、口弦、二胡、芒锣和铜钹等 你听说过人们欢乐时高歌<br> 可你听说过人们用音符来化解矛盾吗？基诺人就是这样遇到纠纷时通过唱歌方式 以婉转得体的措辞表达不满、争而不怒，化干戈为玉帛 再来看看"跨越历史顺序的文明突变"，这里的"突变"可解读为“直过”或“压缩演进” 自1160年帕雅真建勐泐国后，基诺山虽为王族的世袭领地，但山高路远 一直过着刀耕火种的封闭生活，1949年前，仍保留母系向父系过渡的痕迹 无文字，刻木记事，社会管理依赖长老制（图为基诺族五神柱） 1950年，国家直接引导其走向社会主义集体化，跳过了阶级分化明显的中间阶段 短短几十年走完了其他民族数千年的社会发展路程 从茅草屋、树皮衣、狩猎采集，迅速过渡到砖混住房 成为中国民族政策实践中“一步跨千年”的典型样本 在了解"中国第五十六个民族的生活轨迹"前，先来看看确认为单一少数民族的核心指标 1.独特的语言体系（基诺语虽与彝语有亲缘关系，但无法互通，长期靠刻木记事 ） 2.稳定的共同地域（聚居于云南景洪市基诺山区，历史上长期处于与世隔绝的山地环境）<br> 3.特有的经济生活方式（保留刀耕火种的山地农业模式，拥有寨老、寨母制度） 4.独特的文化心理认同（自称“基诺”，“舅舅的后人”，保留创世神话、大鼓崇拜 墓地送饭等独特风俗习惯，并在内部形成了强烈的共同体归属感 ） 基于以上4点，基诺族于1979年作为最后一个民族被确认为中国第55个少数民族 说起生活轨迹，可不能少了象征永恒爱情的"男人花"，因没有花蕊，而寓意不花心 有空一定要尝尝基诺族的火烧茶，以冬叶包裹鲜茶叶置炭火烤制，一听就感到暖暖的 你知道基诺人最初是怎么得到旱稻种籽的吗？带猎狗深入产稻区，让猎狗在稻堆上打滚 回来后用狗毛沾上的稻种，逐渐繁殖，从此让基诺族进入以种植旱稻为主的山地农业时代 看基诺族的房子像不像孔明的帽子？基诺人除了信仰“太阳鼓”外，还尊奉诸葛孔明 把他们的祖先认作是孔明南征部队的一部分，因途中贪睡而被“丢落”，谐音为“攸乐” 虽然后来追上了孔明，但被拒收。不过孔明教他们如何种茶，如何照他帽子的样式盖房 你知道“生分熟吃”的意思吗？这可是基诺族的生活习俗呦 凡捕获到猎物，见者，生时可分得一份拿走；熟时可一块吃，直到吃完为止 看基诺妇女的习惯穿搭——裹绑腿，又美观又易于走山路 再来读读基诺族人的民谚和古训吧：“巴什不结亲，死后可配对”既科学又浪漫 “巴什”指同宗氏族或血缘亲属，“不结亲”意味着同一“巴什”内部的男女严禁结婚 但"死后可配对"，极具灵魂层面慰藉。虽生前不能结合，但死后可摆脱束缚，成为灵魂伴侣<br> “把女儿当财产，有情人也难成亲。不长草的地方不出庄稼，爱虚荣的女人不会当家” 这些直白的隐喻，就是基诺族人教给我们的生活哲理！<div>谢谢关注！</div>