恩師韓紹正禮記日課第二十集（卷二十·文王世子·第八）

琢玉

禮記注疏·卷二十

文王世子·第八

鄭氏注 孔穎達疏

〔陸曰：“文王，周文王昌也。鄭云：‘以其善爲世子之禮，故著諡號標篇，言可法也。’”〕○【議】陸氏德明曰：文王，周文王姬昌也。鄭云：以其善於行爲世子之禮，故爲之著明諡號以標爲篇題，言其所行可爲後世法也。《謚法》：經天緯地曰文。言其德行甚合天地人三才大道，深得民心，可以經緯天地也。故謚其德號曰文。○

〔〖疏〗正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《文王世子》者，以其記文王爲世子時之法，此於《別錄》屬《世子法》。”此篇之內凡有五節，從“文王之爲世子”下，終“文王之爲世子也”爲第一節，論文王武王爲世子之禮，下之事上之法。從“凡學世子”至“周公踐阼”爲第二節，論在上教下，說庠序，釋奠先聖、先師，養老東序，並明三王教世子，又更論周公踐阼，抗世子法于伯禽之事。自“庶子之正於公族”至“不翦其類”爲第三節，明庶子正理、族人燕飲，及刑罰之事，殊於異姓，又更覆說殊於異姓之義。自“天子視學”至“典於學”爲第四節，論天子視學，養三老五更，並明公侯伯子男反歸養老於國。自“世子之記”以終篇末爲第五節，以其文王爲世子聖人之法，非凡人所行，故更明尋常世子法。各隨文解之。〕○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年壬辰三月二十五乙酉日【耶曆2026年5月11日】當發至此。○

1.文王之爲世子，朝于王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：“今日安否何如？”內豎曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。○

文王之爲世子，朝于王季，日三。〔〖注〗三皆曰朝，以其禮同。○【音義】朝，直遙反。三如字，又息暫反。〕○【議】文王早年之爲世子也，朝拜問安于其父王季，每日三次。三次皆曰朝，以其禮義皆同也。文王生而有聖像異表，幼而孝悌，故其祖父太王古公亶父欲傳位焉。其大伯父二伯父乃避讓之於其父王季，文王遂得立爲世子也。○

雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：“今日安否何如？”〔〖注〗內豎，小臣之屬，掌外內之通命者。御，如今小史直日矣。○【音義】衣，徐於旣反，又如字。豎，上主反。〕○【議】雞初鳴時起牀而著衣服，至於王季之寢門外，詢問內豎小臣之值日御者曰：今日父母安否何如？問安於父母，禮之常，事之恒，而孝道寓焉。○

內豎曰：“安。”文王乃喜。〔〖注〗孝子恒兢兢。〕○【議】內豎曰：安。文王乃由衷喜悅。孝子事親恒兢兢也。一時易，恒常難，難易在乎一心。○

及日中，又至，亦如之。〔〖注〗又，復也。○【音義】復，扶又反。〕○【議】及至日中午時，文王又至，亦如朝日之問候。晨省昏定，午時未有禮規也。此文王世子孝心之特加也。○

及莫，又至，亦如之。〔〖注〗莫，夕也。○【音義】莫，音暮，注及篇末皆同。〕○【議】及至於暮，又至寢門，亦如午時之問候也。年紀老，血氣衰，終日操勞國事，則易隨時生變，及時救治可得不誤也。○

其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。〔〖注〗節謂居處故事。履，蹈地也。○【音義】蹈，徒報反。〕○【議】其或有所不安節律處，則內豎以之告於文王，文王立卽色憂，行步不能正其所履焉。父子連心，母子連心。父母身律失節，孝子孝女心慌，至於行失正履，此憂深鬱結之所致也。○

王季復膳，〔〖注〗飲食安也。〕○【議】及至王季恢復膳食，心身康復，則飲食安也。○

然後亦復初。〔〖注〗憂解。○【音義】解，胡買反。〕○【議】然後文王亦恢復如初。父安則子安，眞誠感應也。○

〔〖疏〗○正義曰：案緯候之說，文王年九十六始稱王，崩後諡之曰文，則爲世子之時，未得爲文王也，記者於後追而書之。下記世子朝父母，每日唯二。又《內則》云“命士以上，昧爽而朝，日入而夕”者，朝禮具，夕禮簡，故言夕。今三皆曰朝者，以其禮同，故通言朝。凡常世子朝父母每日唯二，今文王朝于王季日三者，增一時又三者皆稱朝，並是聖人之法也。〕○

2.食上，必在，視寒暖之節。食下，問所膳。命膳宰曰：“末有原。”應曰諾，然後退。武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脫冠帶而養。文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間。○

食上，必在，視寒暖之節。〔〖注〗在，察也。○【音義】上，時掌反。暖，乃管反，徐況煩反。〕○【議】饌食獻上，文王世子必在察看，視其寒暖之品節。國君之膳食，非唯寒煖，更有安全焉。○

食下，問所膳。〔〖注〗問所食者。〕○【議】食畢撤饌而下，世子乃問其父所膳何食？問饍宰君父所食者爲何材質？所益於君父幾何？○

命膳宰曰：“末有原。”應曰諾，然後退。〔〖注〗末猶勿也。原，再也。勿有所再進，爲其失飪，臭味惡也。退，反其寢。○【音義】末，亡曷反。應，應對之應。爲，於偽反。飪，而審反，生孰之節。〕○【議】命於膳宰曰：末勿有原先食餘再進。饍宰應曰諾，然後始退。勿有所再進者，爲其失飪，臭味易惡也。○

武王帥而行之，不敢有加焉。〔〖注〗庶幾程式之。帥，循也。〕○【議】嗣後武王爲世子則帥循而行之，不敢復有所加於文王所行焉。庶幾程式之矣。○

文王有疾，武王不脫冠帶而養。〔〖注〗言常在側。○【音義】稅，本亦作脫，又作說，同，音他活反，養，羊尚反。〕○【議】迨至文王有疾患，武王乃不脫冠帶而侍養於側。此言武王常在文王病榻之側也。○

文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。〔〖注〗欲知氣力箴藥所勝。○【音義】壹，本亦作一。飯，扶晚反，下及篇末皆同。箴，本亦作諴，之林反。勝，音升。〕○【議】文王日食一飯，武王亦日食一飯；文王日漸再飯矣，武王亦日漸再飯也。○

旬有二日乃間。〔〖注〗間，猶瘳也。○【音義】瘳，丑由反，差也。〕○【議】歷旬有二日文王疾乃間瘳。間，猶瘳也。瘳是疾減損也。文王乃仁德聖人，聖人亦得疾病，亦遭暴君囚禁，然地方七十里而可以王。猶如大聖人孔子，亦患疾病，亦遭陳蔡絕糧，雖無地方封土，然其後世帝王猶須追封爲王。蓋以聖人原本卽天命之人王也。天命不可違，而人或違之，則有辠矣。人類不遵天命，反受其殃。順天者昌，逆天者亡。此之謂乎？○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年壬辰三月二十六丙戌日【耶曆2026年5月12日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：“食上”謂獻饌，“食下”謂食畢徹饌而下，文王問進食之人，其父所膳何食，膳宰答畢，文王又命戒膳宰云：末有原。末，無也。原，再也。言在後進食之時，皆須新好，無得使前進之物而有再進，膳宰應曰諾，然後文王乃退，反其寢也。○末，微末，故爲勿也。原，再也，《釋言》文。云“爲其失飪，臭味惡也”者，食若再進，必熟爛過節，故爲失飪。臭謂氣也，言氣之與味皆惡也，故云“臭味惡”。云“退，反其寢”者，以來至王季寢門外，今云退，故知退反其寢，謂文王私寢也。○案《爾雅·釋言》云：“庶幾，尚也。”是庶幾爲慕尚之義。“程式之”者，程是程限也，式是法式，言武王慕尚文王，以爲程限法式。帥，循也。《釋詁》文。經云“不敢有加焉”者，以武王伐紂，功業旣成，恐有逾越文王之嫌，故記者云“不敢有加焉”。○ “間猶瘳也”。若病重之時病恒在身，無少間空隙。病今旣損，不恒在身，其間有空隙，故云“間猶瘳也”。瘳是疾減損也。〕○

3.文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡。”文王曰：“女以爲何也？”武王曰：“西方有九國焉，君王其終撫諸？”文王曰：“非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百，爾九十，吾與爾三焉。”文王九十七乃終，武王九十三而終。○

文王謂武王曰：“女何夢矣？”〔〖注〗間後容臥。○【音義】女，音汝，後同。〕○【議】文王謂武王曰：汝得何夢矣？此承上章“旬有二日乃間”，間，猶瘳也，武王於文王疾間後，容或睡臥得夢，文王感而問之。○

武王對曰：“夢帝與我九齡。”〔〖注〗帝，天也。○【音義】聆，音零，本或作齡。〕○【議】武王對曰：夢見天帝賜與我九齡。夢帝與齡，是增其年壽也。孝行感天之所致乎？○

文王曰：“女以爲何也？”武王曰：“西方有九國焉，君王其終撫諸？”〔〖注〗撫猶有也。言君王，則此受命之後也。〕○【議】文王曰：汝以爲是何兆也？武王曰：西方還有九國未歸正道爲賓焉，君王其終將撫有之乎？此言君王者，則當在此受天命代殷之後也。有國者受天命，則可以稱王矣。若未受天命，則不可以稱王也。○

文王曰：“非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百，爾九十，吾與爾三焉。”〔〖注〗年，天氣也。齒，人壽之數也。九齡，九十年之祥也。文王以勤憂損壽，武王以安樂延年。言與爾三者，明傳業於女，女受而成之。○【音義】壽，音受，後同。樂，音洛。予爾，羊汝反。傳，直專反。〕○【議】文王曰：非也。古者稱謂年曰齡，齒亦齡也。我壽百齡，爾壽九十齡，吾今與汝三齡焉。注以爲：年，天氣之數也。齒，人壽之數也。九齡，九十年之天祥也。文王時以勤憂損壽，武王承命則以安樂延年。言與爾三者，明文王今此傳業於汝，汝其受命而成之也。帝王事業天命有在，人類壽命天數有在。唯聖人能損壽數與人。○

文王九十七乃終，武王九十三而終。〔〖注〗君子曰終，終其成功。〕○【議】文王壽九十七齡乃終，武王壽九十三齡而終。君子壽成曰終，終其天德成功也。君子知命，率性盡命，不虛人生。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年壬辰三月二十七丁亥日【耶曆2026年5月13日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：文王疾瘳，武王得安睡，文王問，爾其何夢？武王對曰：夢見天帝與我九齡之言，而與我也。文王語武王云：天旣與女九齡之言，女以九齡爲何事也。武王曰：齡，善也，是福善之事，西方有九國未賓，旣夢得九種齡善，君王其終撫諸。撫，有也。諸，之也。言王終久有之。文王曰：女之所言非也。古者謂年齡，謂稱年爲齡。古者稱齒亦爲齡。天旣與女九齡，女得九十年之祥。是我爲百歲，爾爲九十，吾與爾三焉，言我於百年中，與爾以三年焉。皇氏云：“以九齡謂鈴鐸，謂天以九個鈴鐸而與武王。”徧驗書本，齡皆從齒，解爲鈴鐸，於理有疑，亦得爲一義。今謂天直以九齡之言而與武王，不知齡是何事，故文王不審，云“女以爲何”。○撫爲存撫，故爲有也。“言君王，則此受命之後”者，文王繼王季爲西伯，是殷之諸侯，不合稱王。今武王謂之君王，故知受命之後也。案《書傳》云：“文王受命一年，質虞芮之訟，二年伐鬼方，三年伐密須，四年伐犬夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩。”《書序》云：“殷始咎周。”鄭注云：“紂聞文王三伐皆勝，而始畏惡之，囚於羑里。”三伐者，謂二年伐鬼方，三年伐密須，四年伐犬夷，則被囚在四年之末，五年之初。于時必未稱王，若其稱王，反叛已露，紂何肯囚復釋之？是知於時必未稱王也。《書傳》云：“五年伐耆。”《殷傳》云：“五年之初，得散宜生等獻寶而釋文王。”文王出則克黎，六年伐崇則稱王，故《詩·皇矣》論伐崇，“是類是禡”，行天子禮。此云稱王在受命之後者，謂受命六年之後也。受命者，謂受赤雀丹書之命，故《中候我應》云：“赤雀入酆，止於昌戶，受命之時，已三分有二。”今云西方有九國，於時未賓，則非有二分諸侯也。或以爲庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮之徒，未知定是何國也。○《爾雅·釋天》云：“周曰年。”年，稔也。稔孰謂歲穀一孰，是年爲天氣也。《大戴禮》云：“男八月生齒，八歲而齔齒。”是人壽之數也。又年穀一孰而零落，人之年老，齒亦零落，是年之與齒，俱有零落之義。云“文王以勤憂損壽”者，以文王當紂暴虐之時，故知勤憂損壽也。《無逸》篇云：“文王自朝至於日中昃，不遑暇食。”是勤憂也。云“武王以安樂延年”者，以武王承文王之業，故安樂延年。《詩·魚麗》“美萬物盛多”，“始於憂勤，終於逸樂”也。年壽之數，賦命自然，不可延之寸陰，不可減之晷刻。文王九十七，武王九十三，天定之數。今文王云“吾與女三”者，示其傳基業于武王，欲使武王承其所傳之業，此乃教戒之義訓，非自然之理。〕○

4.成王幼，不能涖阼。周公相，踐阼而治。抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。文王之爲世子也。○

成王幼，不能涖阼。〔〖注〗涖，視也。不能視阼階，行人君之事。○【音義】涖，音吏，又音類，下同。涖視，本或作蒞，臨也。〕○【議】成王年幼，不能涖視阼階。此謂成王尚不能臨視阼階，未能行人君之政事也。○

周公相，踐阼而治。〔〖注〗踐，履也。代成王履阼階，攝王位，治天下也。○【音義】相，息亮反。治，徐直吏反，下注“治定”同，一音如字。〕○【議】周公輔相之，踐履阼階而行治天下。此謂周公代成王踐履阼階，攝理王位，以平治天下也。○

抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也。〔〖注〗抗猶舉也。謂舉以世子之法，使與成王居而學之。○【音義】抗，苦浪反。長，丁丈反，後皆同。〕○【議】抗舉世子法於伯禽，欲令成王之由伯禽而知父子、君臣、長幼之道也。抗，猶舉也。謂舉之以世子之禮法，使伯禽與成王居禮而學之。○

成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。〔〖注〗以成王之過擊伯禽，則足以感喻焉。○【音義】撻，他達反，擊也。〕○【議】成王有過於禮法，則鞭撻伯禽，此所以示禮於成王使知世子之道也。以成王之過失而擊打伯禽，則足以使成王感喻焉。○

文王之爲世子也。〔〖注〗顯上事。〕○【議】此文王之爲世子法者也。顯明上事。自文王、武王、成王、周公、伯禽此天子、諸侯之世子法一脈相承，父子、君臣、長幼之道也寓焉。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年壬辰三月二十八戊子日【耶曆2026年5月14日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：武王旣終，成王幼弱，不能涖阼階行人君之事，周公乃輔相成王，令成王且在學，學世子之道。周公代成王踐履阼階，攝王位而臨天下，乃興舉世子之法於伯禽，伯禽舉行世子之法以示成王，欲令成王觀而法之，使知父子、君臣、長幼之道。○“成王有過則撻伯禽”者，若成王法效伯禽，不能備具，而有過失，周公則笞撻伯禽，責其不能以世子之禮教成王也。必如此者，所以示成王世子之道。○“文王之爲世子也”者，從篇首以至於此，是文王之爲世子及武王成王之法，其武王成王爲世子之禮，皆上法文王，故以文王之爲世子總結之也。○案鄭注《金縢》云：“文王崩後，明年生成王。”則武王崩時，成王年十歲，服喪三年畢，成王年十二，明年將踐阼，周公欲代之攝政，群叔流言，周公辟之，居東都，時成王年十三也。居東二年，成王收捕周公之屬党，時成王年十四也。明年秋大熟，遭雷風之變。時周公居東三年，成王年十五，迎周公反，而居攝之元年也。居攝四年，封康叔作《康誥》，是成王年十八也。故《書傳》云：“天子大子十八稱孟侯。”居攝七年，成王年二十一也。明年，成王卽政，年二十二也。此是鄭義，推成王幼不能踐阼之事也。○經云“周公相，踐阼而治”，知非周公輔相成王。今云“踐阼而治”，必知周公代成王履阼階者，以《明堂位》云“天子負斧依，南鄉而立”，又云“周公踐天子之位”，是代居位也。〕○

5.凡學世子及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆於東序。小樂正學干，大胥贊之。籥師學戈，籥師丞贊之。胥鼓《南》。春誦夏弦，大師詔之。瞽宗秋學《禮》，執禮者詔之。冬讀《書》，典書者詔之。《禮》在瞽宗，《書》在上庠。○

凡學世子及學士，必時。〔〖注〗四時各有宜學。士謂司徒論俊選所升於學者。○【音義】學，戶孝反，教也，下“小樂正學干”“籥師學戈”“學舞干戚”同。選，息戀反，後同。〕○【議】凡教斅爲世子及教斅士者，必依四時教斅。四時各有其所宜教斅者。士謂司徒論俊選所擢升於大學者。鄉學升國學，國學升太學，逐級拔擢優秀學子，教之以備國用也。○

春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆於東序。〔〖注〗干，盾也。戈，句孑戟也。干戈，《萬》舞，象武也，用動作之時學之。羽籥，《籥》舞，象文也，用安靜之時學之。《詩》云：“左手執籥，右手秉翟。”○【音義】夏，戶嫁反，下放此。籥，羊灼反。楯，食準反，又音尹。句，古侯反。翟，大厤反。〕○【議】春夏教斅干戈，秋冬教斅羽籥，皆教之於東序。干戈，用習《萬》舞，象武也，用於動作之時教斅之。羽籥，用習《籥》舞，象文也，用於安靜之時教斅之。《詩》云：“左手執籥，右手秉翟。”左手執籥管，右手秉翟羽。此言四時教斅，皆配以禮樂，不獨詩書，實則《六經》六藝咸備，文武雙全也。禮者，禮義禮儀；樂者，音樂舞蹈。禮樂，內實仁義，所以統領六藝者也。○

小樂正學干，大胥贊之。籥師學戈，籥師丞贊之。〔〖注〗四人皆樂官之屬也，通職，秋冬亦學以羽籥。小樂正，樂師也。《周禮》“樂師掌國學之政，教國子小舞”，“大胥掌學士之版，以待致諸子，春入學，舍菜合舞。秋頒學合聲”，“籥師掌教國子舞羽吹籥”。○ 【音義】大如字，又音大。胥，息餘反，又息呂反，注皆放此。版音板，本又作板。舍菜音釋，後“舍菜”同。頒音班。〕○【議】小樂正教斅干，大胥贊助之。籥師教斅戈，籥師丞贊助之。此四人皆爲樂官之屬也，通徹其職事，春夏秋冬亦教斅之以干戈羽籥。小樂正，樂師也。《周禮》樂師掌治國學之政事，教國子以小舞，大胥掌治教斅士之版籍，以待致用於諸位學子，春時入學，舍釋蘋藻之菜以祭先聖先師，而合六舞節奏。秋時頒佈學者才藝，以和合音聲，令得其所；籥師掌治教斅國子舞羽吹籥，使應曲折。○

胥鼓《南》。〔〖注〗《南》，南夷之樂也。胥掌以六樂之會，正舞位。旄人教夷樂，則以鼓節之。《詩》云：“以《雅》以《南》，以籥不僭。”○【音義】旄，音毛。僭，七尋反，又子念反。〕○【議】胥鼓奏《南》夷之樂。《南》，南夷之樂也。胥掌治以六樂之會，正定舞位。旄人教學夷樂，則以鼓節制之。《詩》云：“以《雅》以《南》，以籥不僭。”教以《雅》樂，教以《南》樂，以籥吹和合而不僭音階。○

春誦夏弦，大師詔之。瞽宗秋學《禮》，執禮者詔之。冬讀《書》，典書者詔之。《禮》在瞽宗，《書》在上庠。〔〖注〗誦謂歌樂也。弦謂以絲播《詩》。陽用事，則學之以聲。陰用事，則學之以事。因時順氣，于功易成也。周立三代之學，學《書》於有虞氏之學，《典》《謨》之教所興也；學舞於夏后氏之學，文武中也；學《禮》《樂》於殷之學，功成治定，與己同也。○大，音太，下文注“大樂正”“大學”“大傅”“大祖”“大寢”皆同。瞽，音古，瞽宗，殷學名。庠，音詳，上庠，虞學名。播，波我反。易，以豉反。〕○【議】春歌誦而夏撫弦，大師詔喻之。瞽宗於秋教斅《禮經》，執禮者詔喻之。冬讀《尚書》，典書者詔喻之。《禮經》在瞽宗掌管，《尚書》在上庠保管。誦，謂歌樂也。弦謂以絲弦樂器播頌《詩經》。陽時用事，則教斅之以音聲。陰時用事，則教斅之以政事。因天時以順人氣，則於事功易成也。周朝立虞夏商三代之學校，教斅《書經》於有虞氏之學，《典》《謨》之教斅所由興盛也。教斅歌舞於夏後氏之學，文武中正也。教斅《禮》《樂》於殷商之學，功成治定，與己同也。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年壬辰三月二十九己丑日【耶曆2026年5月15日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節是第二節中，教世子及學士時節，兼明所教之官及所教之處。“凡學世子及學士必時”者，學謂教也，言三王教世子及學士等，必各逐四時所宜，則下文之類是也。○ “四時各有所宜學”者，卽下云“春夏學干戈”，及“春誦夏弦”之類是也。云“學士謂司徒論俊選所升於學”者，則《王制》云“王子、卿、大夫、元士之適子，及國之俊選等升於學”，謂大學也。故下云“於東序”，是大學也。○干，盾也。春時萬物有孚甲，故象干也。盾，捍也。盾所以捍難，故以干爲盾也。云“戈，句孑戟也”者，夏氣茂盛，萬物體壯，枝葉似戟，有句孑也。案《考工記》：“戈廣二寸，內倍之，胡三之，援四之，以其形句曲有孑刃。”鄭云：“若今雞鳴戟也。”云“干戈，《萬》舞，象武也”者，宣八年《公羊傳》：“《萬》者何？干舞也。”以其用干，故知象武。若其《大武》，則以干配戚，則《明堂位》云：“朱干玉戚冕而舞《大武》。”若其小舞，則以干配戈，則《周禮》樂師教小舞、干舞是也。春夏陽氣發動，故云“用動作之時學之”。“秋冬學羽籥”，羽，翟羽也。秋則體成文章也。籥，笛也。籥聲出於中，冬則萬物藏於中。云“羽籥，籥舞，象文也”，宣八年《公羊傳》云：“籥者何？籥舞也。”以其不用兵器，故象文也。引《詩》者，《邶風·簡兮》之篇也，證羽籥之義，以秋冬凝寒漸靜，故云“用安靜之時學之”。盧植以爲春教干，夏教戈，秋教羽，冬教籥。但干與戈、羽與籥，舞時相對之物。皇氏云“鄭引《詩》‘左手執籥，右手秉翟’，則秋冬羽籥同教，春夏亦同教干戈”，義或然也，皆據年二十升大學者也。○云“通職，秋冬亦學以羽籥”者，此籥師云教戈，《周禮》“籥師掌教國子舞羽吹籥”，是籥師旣教戈，又教籥。此小樂正教干，《周禮》樂師教小舞，則六舞皆教，故知通職。至秋冬之時，亦教羽籥也。云“小樂正，樂師也”者，諸侯謂之小樂正，天子謂之樂師，此有大樂正及小樂正，《周禮》有大司樂，有樂師，故知小樂正當樂師也。但此經雜，多有諸侯之禮，故謂之大樂正也、小樂正也。云“《周禮》樂師掌國學之政，教國子小舞”者，證樂師有教舞之事。小舞者，謂年幼小時教之舞，其舞卽帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞也。云“大胥掌學士之版，以待致諸子，春入學，舍菜合舞，秋頒學合聲”者，證大胥有教樂之事，大胥掌教學士版籍，以待聚致諸子，諸子則學士也。春時入學釋蘋藻之菜，禮先聖先師，合六舞節奏，令之得所。秋時頒佈學者才藝，和合音聲，使應曲折。云“籥師掌教國子舞羽吹籥”者，證籥師有教樂之事。《周禮》唯有籥師，此云籥師丞者，或諸侯之禮，或異代之法。○“胥鼓《南》。”胥謂大胥，《南》謂南夷之樂。旄人教國子南夷樂之時，大胥則擊鼓以節南樂，故云“胥鼓《南》”。○《鉤命決》云：“東夷之樂曰《昧》，南夷之樂曰《南》，西夷之樂曰《朱離》，北夷之樂曰《禁南》，一名《任》。”《明堂位》云：“《任》，南蠻之樂也。”云“胥掌以六樂之會，正舞位”者，證大胥所以鼓節《南》，由正舞位，故鼓之也。云“旄人教夷樂”者，證教《南》樂之人是旄人也。引《詩》“以雅以南”者，是《小雅·鼓鍾》之詩，剌幽王用樂不與德比，故陳先王正樂以剌之。教夷蠻者，明王德化率來四夷，言先王以《萬》舞之雅樂，以四夷之《南》樂，以籥舞之文樂，進旅退旅，則知三舞各得其所，不有僭差。引之者，證此經之《南》，舉南樂，則四夷之樂皆教之也。○誦謂歌樂者，謂口誦歌樂之篇章，不以琴瑟歌也。云“弦謂以絲播《詩》”者，謂以琴瑟播彼《詩》之音節，《詩》音則樂章也。若學舞之時，春夏學干戈而用動，秋冬學羽籥而用靜，皆據年二十升於大學者。若其未升大學之時，則春誦夏弦，在殷之瞽宗也。云“陽用事則學之以聲”，春夏是陽，陽主清輕，故學聲，聲亦清輕。云“陰用事則學之以事”，秋冬屬陰，陰主體質，故學事，事亦體質。因四時所宜，順動靜之氣，於學功業易成也。云“周立三代之學”者，謂立虞、夏、殷學也。其虞之學制在國，兼在西郊，郊則周之小學也。夏、殷之學亦在國。而鄭注《儀禮》云“周立四代之學於國”者，合周家爲言耳，故與此注不同。夏后氏之學在上庠，卽周之大學，爲夏之制也。云“學《書》於虞氏之學，《典》《謨》之教所興也”者，《虞書》有《典》有《謨》，故就其學中而教之，則周之小學也。云“學舞於夏后氏之學，文武中也”，夏后氏上受舜禪，是文：下有湯伐，是武。以此二者之間，故云“文武中”，以兼有文舞武舞故也。云“學《禮》《樂》于殷之學，功成治定，與己同也”者，以湯伐桀，武王伐紂，殷、周革命，事類相似，故云“功成治定，與己同也”。先師以爲三代學，皆立大學小學。今案下養老於東序，是周之大學，夏之東序也。又《王制》云“養老于虞庠”，是周之小學爲虞庠也。又此學虞學也，學舞于夏學，學禮于殷學。若周別有大學小學，更何所教也？〕○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年壬辰三月三十庚寅日【耶曆2026年5月16日】當發至此。○

6.凡祭與養老，乞言，合語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞干戚，語說，命乞言，皆大樂正授數。大司成論說在東序。○

凡祭與養老、乞言、合語之禮，皆小樂正詔之於東序。〔〖注〗學以三老之威儀也。養老乞言，養老人之賢者，因從乞善言可行者也。合語，謂鄉射、鄉飲酒、大射、燕射之屬也。《鄉射記》曰：“古者，於旅也語。”○【音義】合，如字，徐音閤，注同。下“大合樂”放此。〕○【議】凡祭祀與養老、乞請善言、合義理善語之禮，皆由小樂正詔告之於東序也。教斅以三老之禮容威儀也。養老乞言者，贍養老人之仁賢者，因而從之乞請善言之可行者也。合語，合會義理而語說之也，此謂合會鄉射、鄉飲酒、大射、燕射之屬而語說其義理也。《鄉射記》曰：“古者，於旅也語。”古者，於旅酬之時也而語説其義理，以合會古聖先王之禮法焉。○

大樂正學舞干戚、語說、命乞言，皆大樂正授數。〔〖注〗學以三者之舞也。戚，斧也。語說，合語之說也。數，篇數。○【音義】說如字，徐始銳反，注“語說”同。〕○【議】大樂正教斅舞干戚，禮義善語說解，命學子乞請善言，皆大樂正命授其篇數也。教斅之以舞干戚、語說、命乞言三者之舞也。○

大司成論說在東序。〔〖注〗論說，課其義之深淺，才能優劣。此云樂正司業，父師司成，則大司成、司徒之屬師氏也。師氏掌以美詔王，教國子以三德三行，及國中、失之事也。○【音義】論，力門反，徐力頓反，注同。行，下孟反，下文“德行”同。〕○【議】大司成論說之在東序。論說，課授其義理之深淺，才能之優劣。此云樂正司業，父師司成，則是大司成、司徒之屬官師氏也。師氏掌以美善義理詔告王命，教化國子以至德、敏德、孝德三德與孝行、友行、順行三行，及國事之中禮、失禮之事也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節還是第二節中，教世子及學士祭與養老合語之威儀，又教世子等祭與養老合語之義理，兼明所教之官及所教之處，又明司成之官考課才藝深淺也。○“凡祭與養老乞言，合語之禮”者，此之一“凡”總包三事也：一是祭，二是養老乞言，三是合語之禮。“皆小樂正詔之於東序”，謂祭與養老乞言及合語之禮，皆小樂正之官詔告世子及學士於東序之中，謂小樂正以此祭及養老、合語三者之威儀以教世子及學士等。○學以三者，學，教也。教以三者威儀容貌，言祭與養老乞言及合語行禮之時，皆有容貌，故小樂正教之。云“合語謂鄉射，鄉飲酒、大射、燕射之屬也”者，此經先云祭與養老乞言，別云合語，則合語非祭與養老也。故知是鄉射、鄉飲酒必大射、燕射之等，指《儀禮》成文而言之，以其此等至旅酬之時，皆合語也。其實祭未及養老，亦皆合語也。故《詩·楚茨》論祭祀之事，云“笑語卒獲”，箋云：“古者於旅也。”語是祭，有合語也。養老旣乞言，自然合語也。引《鄉射記》者，證旅酬之時，得言說先王之法，故云“古者於旅也語”。言合語者，謂合會義理而語說也。○前文小樂正旣教三者之威儀，今大樂正又教三者之義理，故大樂正學舞干戚，干戚則前經祭祀也。祭祀之時，舞其干戚之樂。不云祭祀，而云舞干戚者，容祭祀之外，餘干戚皆教之。語說，謂合語之說，則前經合語也，亦大樂正教以語說義理。命乞言者，大樂正命此世子及學士于老者而乞言，則前經養老乞言。但前經云祭，故養老乞言與祭相連，故尊之，序在合語之上。此經不云祭，故略其養老在語說之下。皆大樂正授數者，謂干戚、語說、乞言三者，皆大樂正之官授世子及學士等篇章之數，爲之講說，使知義理。○此經與前經重序其事，文勢相似，前經小樂正乃教威儀，事淺，故云“詔之東序”。此大樂正所教義理旣深，故“大樂正授數”。知者，文承東序之下，大樂正授數之時，亦在東序，大司成論說在東序。○小樂正旣詔以三者威儀，大樂正又教以三者義理，於是大司成之官論量課說此世子學士等義理之深淺、才能之優劣於東序之中。○〖鄭以下文云“樂正司業，父師司成”，父師與樂正相連。此大司成亦與大樂正相次，故知司成則大司成也。以其掌教，故知是司徒之屬。以其父師司成，又掌教國子，故知當師氏也。引《師氏》以美詔王以上者，皆《師氏職》文。案《書傳》“大夫爲父師”，《周禮·師氏》中大夫云教國子以三德三行，三德“一曰至德，以爲道本；二曰敏德，以爲行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行，一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長”。云“及國中、失之事”者，中謂中禮，失謂失禮，掌國家中禮、失禮之事也。〕○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月初一辛卯日【耶曆2026年5月17日】當發至此。○

7.凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問，終則負牆。列事未盡，不問。○

凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問，〔〖注〗間猶容也。容三席則得指畫相分別也。席之制，廣三尺三寸三分，則是所謂函丈也。○【音義】坐，才臥反，又如字。遠近間，並如字；間，猶容也，注同，徐古辨反。指畫，乎麥反。別，彼列反。廣，古曠反，又如字。三寸，一本作“廣三尺三寸三分”。函，胡南反。〕○【議】凡得侍坐於大司成者，遠近間隔三席，可以問事。大司成論說義理之深淺，容有聞而未明者，故可相問也。○

終則負牆。〔〖注〗卻就後席相辟。○【音義】辟，音避，下“辟君”同。〕○【議】終其所問則起就後席，負牆而坐，卻就後席以相避也。問終則起，卻就後席，背負牆而坐，以避後來問者。○

列事未盡，不問。〔〖注〗錯尊者之語，不敬也。〕○【議】大司成列舉事例未盡，則不宜插話問事。蓋以錯亂尊者之語，實屬違禮不敬也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論國子侍坐于大司成之儀，故云“侍坐于大司成”。○“遠近間三席，可以問”者，去大司成遠近，中間可容三席之地。席制廣三尺三寸三分寸之一，三席則函一丈，可以指畫而問也。○“終則負牆”者，問終則起，卻就後席，負牆而坐，辟後來問者。“列事未盡不問”者，其問事之時，必待尊者言終，如有不曉，然後更問。若尊者序列其事未得終盡，則不可錯亂尊者之語而輒有諮問，則爲不敬也。〕○

8.凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師。及行事，必以幣。○

凡學，春，官釋奠於其先師，秋冬亦如之。〔〖注〗官謂禮樂詩書之官，《周禮》曰：“凡有道者有德者，使教焉。死則以爲樂祖，祭于瞽宗。”此之謂先師之類也。若漢，《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生，億可以爲之也。不言夏，夏從春可知也。釋奠者，設薦饌酌滌邙已，無迎尸以下之事。○【音義】億，本又作噫，音抑。〕○【議】凡教斅，春時開學，主管官員行釋奠禮於其文明先師伏羲氏，秋冬時節亦如之。官，謂主治禮樂詩書之學官，《周禮》曰：“凡有道者有德者，使之執教焉。死則以爲樂祖，祭于瞽宗。”此之謂先師之類也。若漢，傳《禮經》者有高堂生，傳《樂》教者有制氏，傳《詩經》者有毛公，傳《書經》者有伏生，億可以爲之也。言春不言夏，夏從春可知也。釋奠者，設薦饌酌奠而已，卻無迎尸以下之事。案先師者，畫八卦、造書契，開文明昊光，而爲文明鼻祖者也。故於有巢氏、燧人氏之後，唯伏羲氏堪當之。而於伏羲之後，拾斯文於掃地，集大之成，再造文明者唯孔子而已。此漢後所以唯祭至聖先師孔子也。然推源於太古，則盤古氏爲人類生命之太祖與文化太師，爲太古與三皇時代之政治太皇與文化先師；伏羲氏爲中古五帝時代之邦國太帝與文明先師；孔夫子則爲禮崩樂壞後，再造士人、再造民魂、再造中邦、再造文化文明之至聖先師也。於此三聖而外，實皆爲先師之生徒也。故不可稱名先師，稱名先生而已。若高堂生、伏生者，本皆儒生耳。或可配饗焉。○

凡始立學者，必釋奠於先聖先師。及行事，必以幣。〔〖注〗謂天子命之教、始立學官者也。先聖，周公若孔子。〕○【議】凡初始建立學校者，必行釋奠禮於先聖先師。及其行事，則必以幣帛祭祀之。此謂天子命之設教、始立其學官者也。先聖，周公若孔子。先聖先師並列，則實同其指謂也。非先聖不足以稱先師也。故此先聖先師者，盤古、伏羲之指謂也。若謂周公，則文王、武王皆可同指也。若孔子者，禮崩樂壞後之聖師也，不在周禮制定之初，故非此《文王世子篇》之所指謂也。○

〔〖疏〗○正義曰：此論四時在學釋奠之事。凡學者，謂《禮》《樂》《詩》、書之學，于春夏之時，所教之官各釋奠於其先師。秋冬之時，所教之官亦各釋奠於其先師，故云“秋冬亦如之”。猶若教《書》之官，春時于虞庠之中釋奠於先代明《書》之師，四時皆然。教禮之官，秋時于瞽宗之中釋奠於其先代明《禮》之師，如此之類是也。○ “官謂《禮》《樂》《詩》《書》之官”者，謂所教之官也。若春誦夏弦，則大師釋奠也。教干戈，則小樂正、樂師等釋奠也。教禮者，則執禮之官釋奠也。皇氏云：“其教雖各有時，其釋奠則四時各有其學，備而行之。”引“《周禮》曰凡有道者有德者，使教焉。死則以爲樂祖，祭于瞽宗”者，此《周禮·大司樂》文。引之者，證樂之先師也，後世釋奠祭之。然則《禮》及《詩》《書》之官，有道有德者亦使教焉。死則以爲《書》《禮》之祖，後世則亦各祭於其學也，故云“此之謂先師之類也”。以大司樂掌樂，故特云“樂祖”，其餘不見者，《周禮》文不具也。云“若漢，《禮》有高堂生，樂有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生”者，皆《漢書·儒林傳》文。案《書傳》，伏生濟南人，故爲秦時博士，孝文帝時以《書》教於齊魯之間。《詩》有毛公者，毛公，趙人，治《詩》，爲河間獻王博士。高堂生者，魯人，漢興爲博士，傳《禮》十七篇。麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月初二壬辰日【耶曆2026年5月18日】當發至此。○

《藝文志》：“漢興，制氏以雅樂聲律，世爲樂官，頗能記其鏗鎗鼓舞，不能言其義。”是其事也。其儒林傳《詩》《書》及《禮》多矣，而不言者，以其非俊異也。又有傳《易》及《春秋》，不引者，以此經唯有《詩》《書》《禮》《樂》，故不引《易》與《春秋》。云“億可以爲之也”者，億是發語之聲，言此等之人，後世亦可爲先師也。疑而不定，故發聲爲億。以三時釋奠，獨不言夏，故言夏從春可知也。以其釋奠，直奠置於物，無食飲酬酢之事，故云“設薦饌酌奠而已，無迎尸以下之事”。釋奠所以無尸者，以其主於行禮，非報功也。○此明諸侯之國，天子命之使立學者，必釋奠於先聖先師，及行事之時，必用幣而行禮。諸侯言始立學，必釋奠於先聖先師，則天子始立學，亦釋奠於先聖先師也。天子云四時釋奠於先師，不及於先聖者，則諸侯四時釋奠亦不及先聖也。始立學云必用幣，則四時常奠不用幣也。皇氏云：“行事必用幣，謂禮樂器成及出軍之事，其告用幣而已。”案釁器用幣，下別具其文。此行事必用幣，繫於釋奠之下，皇氏乃離文析句，其義非也。○此謂諸侯新建國，天子命之始立學也。故《王制》云“天子命之教，然後爲學”是也。知非天子始立學者，以此下文云“有國故則否”，是廣記諸侯之國，故知此始立學者，據諸侯也。但天子立虞夏殷周四代之學，若諸侯正立時王一代之學，有大學小學耳。其所習經業，皆于時王學中。其鄉學爲庠，故《鄉飲酒義》曰：“迎賓於庠門之外。”注云：“庠，鄉學也。”若州黨與鄉同處，共在鄉學，故《學記》云：“黨有庠。”是鄉之所居黨也。州及遂以下皆謂之序，故州長《春秋》射於序。《學記》云：“術有序。”鄭云：“‘術’當爲‘遂’。是州遂爲序也。云“先聖，周公若孔子”者，以周公孔子皆爲先聖，近周公處祭周公，近孔子處祭孔子，故云“若”。若是不定之辭，立學爲重，故及先聖；常奠爲輕，故唯祭先師。此經始立學，故奠先聖先師。〕○

9.凡釋奠者，必有合也；有國故，則否。凡大合樂，必遂養老。○

凡釋奠者，必有合也；〔〖注〗國無先聖先師，則所釋奠者當與鄰國合也。〕○【議】凡行釋奠禮者，必有與鄰國合祭者也；若國無先聖先師，則所行釋奠禮者當與鄰國合祭也。○

有國故，則否。〔〖注〗若唐虞有夔、伯夷，周有周公，魯有孔子，則各自奠之，不合也。○【音義】夔，求龜反。〕○【議】若有先聖先師之國故，則否矣。若唐虞有夔、伯夷（或作伯益），周有周公，魯有孔子，則各自祭奠之，不行合祭也。○

凡大合樂，必遂養老。〔〖注〗大合樂，謂春入學舍菜合舞，秋頒學合聲。於是時也，天子則視學焉。遂養老者，謂用其明日也。鄉飲酒、鄉射之禮，明日乃息司正。徵唯所欲，以告於先生君子可也。是養老之象類。〕○【議】凡舉行大合樂，必於明日遂其養老。大合樂，謂春時入學舍菜合舞，秋時則頒學合聲。於是時也，天子則蒞臨視學焉。遂養老者，謂用其大合樂之明日也。行鄉飲酒、鄉射之禮，明日乃休息其司正。徵唯所欲求者，以告於致仕先生與德行君子可也。是卽養老之象類也。○

〔〖疏〗○正義曰：此謂諸侯之國釋奠之時，若己國無先聖先師，則合祭鄰國先聖先師，謂彼此二國共祭此先聖先師，故云“合也”。非謂就他國而祭之，當遙合祭耳。若魯有孔子、顏回，餘國祭之，不必於魯。若己國有先聖先師，則不須與鄰國合也，當各自祭，故云“有國故則否”。是唐虞有夔龍、伯夷，周有周公，魯有孔子，是國故有此人，則不與鄰國合祭也。○ “凡大合樂，必遂養老。”此明合樂之時，天子視學，於其明日必遂養老。○經云“凡大合樂”者，凡者非一之辭，鄭以“大合樂，謂春入學釋菜合舞、秋頒學合聲”者，其《月令》季春“大合樂”，則亦在其中。以季春大合樂，其文自明，故鄭不引之耳。○云“於是時也，天子則視學焉”者，《周禮·大胥》春合舞，秋合聲，雖無天子視學之文。又《月令》季春“大合樂”，“天子親往”，則明春合舞，秋合聲之時，天子亦親視學也。云“遂養老者，謂用其明日也”者，案《鄉飲酒》《鄉射禮》明日乃息司正。云“徵唯所欲，以告於先生君子可也”，先生謂致仕者，君子謂鄉中有德行者，此皆老人也。故云“是養老之象類”。〕 ○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月初三癸巳日【耶曆2026年5月19日】當發至此。○

10.凡語於郊者，必取賢斂才焉：或以德進，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待又語。三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人，遠之。於成均，以及取爵於上尊也。○

凡語於郊者，〔〖注〗語謂論說於郊學。〕○【議】凡舉語論說於郊學者，○

必取賢斂才焉：或以德進，或以事舉，或以言揚。〔〖注〗大樂正論造士之秀者，升諸司馬曰進士，謂此矣。〕○【議】必爲收取仁賢聚斂德才焉：學子或以德脩上進，或以事功興舉，或以善言風揚。大樂正論造士之俊秀者，升諸司馬名之曰進士，所謂此矣。○

曲藝皆誓之，〔〖注〗曲藝爲小技能也。誓，謹也。皆使謹習其事。○【音義】技，其彼反。〕○【議】曲藝技能皆謹誓之，曲藝爲部曲於六藝之小技能也。誓，謹嚴無欺也。皆使謹嚴習熟其事，不可疏忽欺罔也。小道義淺，故必謹嚴之也。雖必謹嚴，亦不可棄也。○

以待又語。〔〖注〗又語，爲後復論說也。○【音義】復，扶又反。〕○【議】以待日後又語論說之也。又語者，爲日後復行論說之也。○

三而一有焉，〔〖注〗三說之中，有一善則取之。以有曲藝，不必盡善。〕○【議】三說之中而一善有之焉，則可取矣。此謂德進、事舉、言揚三說之中，有一善則可取之也。以有曲藝者，小巧末技，不必盡善也。○

乃進其等，〔〖注〗進於眾學者。〕○【議】乃擢進其等次，使稍進之於眾學者，免至於淹沒也。○

以其序，〔〖注〗又以其藝爲次。〕○【議】以其艺术品级爲序，又以其藝品爲次序。○

謂之郊人，遠之。〔〖注〗俟事官之缺者，以代之。遠之者，不曰俊選，曰郊人，賤技藝。○【音義】遠，於萬反，注同。〕○【議】謂之曰郊人，疏遠之。俟其事官之缺位者，或以代之也。所謂遠之者，不名之曰俊選，而曰郊人，蓋以貴德而賤技藝也。○

於成均，以及取爵於上尊也。〔〖注〗董仲舒曰“五帝名大學曰成均”，則虞庠近是也。天子飲酒于虞庠，則郊人亦得酌於上尊以相旅。○【音義】近，附近之近。〕○【議】古者，天子飲酒於五帝之大斅成均，禮儒生也，以及郊人能取爵於君上至尊也。上尊，君上至尊，謂天子也。絕非堂上酒尊也。五帝，伏羲、神農、黃帝、堯、舜也。董仲舒曰“五帝名大學曰成均”，則虞舜之庠學近是也。周天子與儒生飲酒於周之小學虞庠，則郊人亦得酌於上尊以相旅酬也。○

〔〖疏〗○正義曰：此以下明官爵於學士已成者。○ “語謂論說於郊學。”語，謂論課學士才能也。郊，西郊也。周以虞庠爲小學，在西郊。今天子親視學於其西郊，考課論說於西郊之學，以西方成就之地故也。或遍在四郊。○“必取賢斂才焉”者，謂在於西郊學之中，論說取賢，斂其才能者以爵之也。○“或以德進者”。○謂人能不同，各隨才用也。德，謂有道德者，進，謂用爵之也。德最爲上，故進之宜先也。○“或以事舉”者，事次德者，雖無德而解世事，或吏治之屬，亦舉用之也。○“或以言揚”者，次事也。揚亦進、舉之類，互言之，雖無德無事，而能言語應對，堪爲使命亦舉用之。○“曲藝皆誓之”者，曲藝謂小小技術，若醫卜之屬也。誓，謹也。若學士中雖無前三事，而有小小技術，欲授試考課，皆且卻之，令謹習。○“以待又語”者，又語，謂後復論說之日，令待後時，若春待秋時也。○“三而一有焉”者，謂小技藝者所說三事之中，而一事有善者。○“乃進其等”者，等，輩類也。若說三事有一善者，則進於大眾輩中也。“以其序”者，序，次也。雖得進眾而不得與眾爲一，猶使與其輩中自爲高下之次序也。○“謂之郊人”者，雖有次序而待職缺當擬補之。若國子學士，未官之前，俱爲俊選；而以小才技藝者，未官之前，而不得同爲俊選，但名曰郊人，言其猶在郊學也。○“遠之”者，所以謂爲郊人者，是疏遠之故也。○“于成均，以及取爵於上尊也”者，成均則虞庠也。上尊，堂上之酒尊。天子于成均之內飲酒，以恩澤被及於此郊人，其郊人雖賤，亦得取爵於堂上之尊，以相旅也，所以榮之。○董仲舒爲《春秋繁露》云，“成均爲五帝之學，虞庠是舜學”，則成均五帝學也。以無正文，故云“近是也”，言虞庠近是成均。凡飲酒之禮，尊者酌於堂上之尊，卑者酌於堂下之尊，故《特牲禮》三人獻賓，及獻眾賓及長兄弟等，及次賓及次兄弟等，皆酌於堂下之尊，以相旅是也。今郊人雖賤，亦得酌於堂上尊，故云“取爵於上尊”。〕 ○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月初四甲午日【耶曆2026年5月20日】當發至此。○

11.始立學者，旣興【釁】器用幣，然後釋菜。不舞不授器，乃退。儐於東序，一獻，無介語可也。○

始立學者，旣興【釁】器用幣，〔〖注〗“興”當爲“釁”，字之誤也。禮樂之器成，則釁之，又用幣告先聖先師以器成。○【音義】興，依注爲釁，音虛覲反。〕○【議】初始立學者，旣釁禮樂之器，乃用幣祭告先聖先師以器成。禮樂之器旣成，則用牲血釁之，又用幣帛祭告先聖先師以禮器成。○

然後釋菜。〔〖注〗告先聖先師以器成，有時將用也。〕○【議】然後行釋菜禮於虞庠。告先聖先師以器成，有時機則將用之也。○

不舞不授器，〔〖注〗釋菜禮輕也。釋奠則舞，舞則授器。司馬之屬司兵、司戈、司盾祭祀授舞者，兵也。〕○【議】不舞則不授予禮用之兵器。釋菜禮較輕也。行釋奠禮則舞，舞則授予禮用之兵器。司馬之屬司兵、司戈、司盾，祭祀時所授予歌舞者，兵器也。○

乃退。儐於東序，一獻，無介語可也。〔〖注〗言乃退者，謂得立三代之學者，釋菜于虞庠，則儐賓於東序，魯之學有米廩、東序、瞽宗也。○【音義】儐，必刃反，本亦作擯，注同。介如字，下注同，副也。廩，力甚反。〕○【議】釋菜禮旣畢，乃從虞庠而退。儐禮賓於東序，行一獻禮，無介無語可也。言乃退者，謂諸侯有德功得王命而立三代之教學者，行釋菜禮于虞庠，禮畢則儐其賓於東序，若魯之學校設有米廩、東序、瞽宗也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節明禮樂之器初成，用幣告先聖先師，又釋菜告器成，將用，乃退儐之事也。○“始立學”者，亦謂天子命諸侯始立教學，又造禮樂之器新成釁之，旣畢，乃用幣告先聖先師以器成也，然後釋菜。旣以幣告後又更釋菜，告先聖先師以器成將用也。故前用幣，告其器成；後釋菜，告其將用也。“不舞不授器”，凡釋奠禮重，故作樂時須舞，乃授舞者所執干戈之器。今其釋菜之時，雖作樂不爲舞也，亦旣不舞，故不授舞者之器，乃退儐於東序，釋菜虞庠旣畢，乃從虞庠而退。乃儐禮其賓於東序之中，其禮旣殺，唯行一獻，無介無語，如此於禮可也。○案《雜記》宗廟之器，其名者成，則釁之以豭豚。是器成當釁之，故知“興當爲釁”。經言“用幣”，故知告先聖先師以器成也。○前用幣直云告器成，此釋菜云告器成將用，則兩告不同也。熊氏云：“用幣則無菜，用菜則無幣。”皇氏云：“用幣釋菜，只是一告。”其義恐非也。案四時釋奠，不及先聖，知此用幣及釋菜及先聖者，以上文始立學釋奠先聖先師，此文亦云始立學旣釁器用幣，釋菜亦及先聖也。以其始立學，及器新成，事重于四時常奠也。故《學記》云：“皮弁祭菜。”鄭注：“禮先聖先師。”知及先聖者，以彼云未卜禘不視學則祭菜與視學爲一也。此下文云：天子視學祭先聖先師，故知《學記》祭菜及先聖也。熊氏云：“《月令》釋菜不及先聖者，以其四時入學釋菜，故不及先聖也。《王制》‘釋奠於學’，注以爲釋菜奠幣。知非釋奠者，彼是告祭之禮。初天子出師，受成於學，告之無牲，明反告亦無牲也。故謂釋奠時亦不及先聖也。凡釋奠有六：始立學釋奠，一也；四時釋奠有四，通前五也；《王制》師還釋奠於學，六也。釋菜有三：春入學釋菜合舞，一也；此釁器釋菜，二也；《學記》皮弁祭菜，三也。秋頒學合聲，無釋菜之文，則不釋菜也。釋幣唯一也，卽此釁器用幣是也。”以前皆熊氏之說，義或當然也。○ “釋菜禮輕也。”此旣釋菜禮輕，不可爲舞，所以《大胥》云“春舍菜合舞”，似釋菜爲舞者，彼謂春欲合舞之時，先行釋菜之禮，不謂釋菜之時則合舞也。○從釁器以來皆據諸侯之禮，故云“始立學”。若其諸侯唯立時王之學，何得云乃退儐於東序。故云乃退者，得立三代之學，得有夏之東序。謂諸侯有功德者，得立三代之學，若魯國之比，東序與虞庠相對，東序在東，虞庠在西。旣退儐於東序，明釋菜在於虞庠。云“魯之學有米廩、東序、瞽宗也”者，《明堂位》文也。〕○

12.教世子。○

教世子。〔〖注〗亦題上事。〕○【議】此上教世子法也。亦爲題目於以上諸事，於此總結之也。○

〔〖疏〗○正義曰：從上“凡學世子”至此，皆是教世子之法。其間雖有王子公卿大夫元士之子，及國之俊選，諸侯之事，及釋奠養老之事，雖非一也，以世子爲主，故云“教世子”以總之。○ “亦題上事。”題，謂題目。前“文王之爲世子”，文在於下，題目以上之事。今“教世子”之文又在於下，亦是題目以上所設諸事，故云“亦題上事”也。〕○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月初五乙未日【耶曆2026年5月21日】當發至此。○

13.凡三王教世子，必以禮樂。樂，所以脩內也；禮，所以脩外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅、少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，愼其身以輔翼之而歸諸道者也。《記》曰：“虞夏商周，有師保，有疑丞。設四輔及三公，不必備，唯其人。”語使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。○

凡三王教世子，必以禮樂。樂，所以脩內也；禮，所以脩外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。〔〖注〗中，心中也。懌，說懌。○【音義】懌，音亦。〕○【議】凡禹湯文武三王教育世子，必以仁義禮樂。樂，所以教人脩內仁義也；禮，所以教人脩外敬信也。禮樂交錯植根仁義禮智信於心中，萌發形貌於身外，是故其成也神魂悅懌，恭敬禮貌而溫文爾雅，良心恒安，文明君子也。○

立大傅、少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。〔〖注〗養猶教也。言養者，積浸成長之。○【音義】少傅，詩召反；下音賦，後同。浸，子鴆反。〕○【議】更立大傅、少傅以教養之，欲其知明父子、君臣之道也。父慈子孝，仁義善道也；君敬臣忠，誠信正道也。○

大傅審父子君臣之道以示之，〔〖注〗謂爲之行其禮。○【音義】爲，於僞反，下“爲說”“其爲君”皆同。〕○【議】大傅詳審父子君臣之道以明示之，謂爲之述其義而行其禮，所以醒發其良心也。○

少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。〔〖注〗爲說其義。〕○【議】少傅禮奉世子以敬觀大傅之德行而詳審明喻之。爲世子說解其道義焉。○

大傅在前，少傅在後，〔〖注〗謂其在學時。〕○【議】其在學中，則大傅在前，少傅在後，世子在中，前引後擁，所以使之安仁中正也。謂其在太學脩習學業時也。○

入則有保，出則有師，〔〖注〗謂燕居出入時。〕○【議】入內則有保，出外則有師，謂世子燕居出入時也。○

是以教喻而德成也。〔〖注〗以有四人維持之。〕○【議】是以教喻明而世子德脩成也。以有四人維持之也。○

師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，愼其身以輔翼之而歸諸道者也。〔〖注〗愼其身者，謹安護之。〕○【議】師也者，教之以事理而曉喻諸正德者也；保也者，謹愼其身以輔翼之而歸諸於仁義正道者也。愼其身者，謂謹愼而安護之也。○

《記》曰：“虞夏商周，有師保，有疑丞。〔〖注〗《記》所云謂天子也，取以成說。〕○【議】《記》曰：虞夏商周四代，皆有師保，皆有疑丞。《記》所云者，謂天子也，取之以成此說也。天子六師：太師、少師、太傅、少傅、太保、少保也。○

設四輔及三公，不必備，唯其人。”語使能也。〔〖注〗語，言也。得能則用之，無則已，不必備其官也。小人處其位，不如且闕。〕○【議】設四輔及三公，不必完備，唯得其人。此語言使能者也。得能者則用之，無能者則已止，不必完備其官位也。苟使小人處其官位，不如暫且闕之也。○

君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。○【議】君子名曰正德，正德成而儒教尊矣，儒教尊而官心正，官心正而邦國治，邦君之謂也。一正君而邦國正。正君者，明其德而正其心也。君心正，則朝廷正；朝廷正，則官吏正；官吏正，則吏治明；吏治明，則邦國寧。此謂一正君而邦國正也。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月初六丙申日【耶曆2026年5月22日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節是第三節中，論三王教世子禮樂，及立師傳教以道德旣成，教尊、官正、國治之事。○“樂所以脩內”者，樂是喜樂之事喜樂從內而生，和諧性情，故云“所以脩內也”。○“禮所以脩外也”者，禮是恭敬之事，恭敬是正其容體，容體在表，故“所以脩外也”。○“禮樂交錯於中，發形於外”者，樂雖由中，從中而見外；禮雖由外，從外而入中。是中之與外，皆有禮樂，故云“禮樂交錯於中”，謂交間錯雜於其情性之中。“發形於外”，謂宣發形見於身外也，謂威儀和美也。○“是故其成也懌”者，謂內外有樂，心旣喜悅，外貌和美，故“其成也懌”。懌，說懌也。○“恭敬而溫文”者，謂內外有禮，貌恭心敬，而溫潤文章，故云“恭敬而溫文”也。○ “謂燕居出入時。”上云在前在後，謂行步動止之節，此文言入言出，故以爲燕居出入也。○以世子外有傅相，內有師保，是以世子於師教曉喻其德業成就。“師也者，教之以事而喻諸德者也”，作《記》者，更明師保之德，故云“師也者，教之以事而喻諸德者”，謂教世子以所行之事。喻，曉也。諸，於也。而每事之上，使世子曉喻於德義也。○“保也者，愼其身以輔翼之而歸諸道者也”，保是護也。輔，相也。翼，助也。謂護愼世子之身，輔相翼助，使世子而歸於道。案《老子》先道後德，則道尊德卑。此師喻諸德，保歸諸道，先德後道者，以道德無定據，各有大小。《老子》謂無爲自然之道故在先，德謂人所法行故在後，皆謂大道大德也。此謂教世子之身，先須於事得理，若身之有德，乃可通達流行，故德先道後，謂小道小德也。已具上《曲禮》疏。○“記曰：虞夏商周，有師保，有疑丞”。注“《記》所云謂天子也，取以成說”。○此作《記》之人，更言“記曰”，則是古有此《記》，作《記》者引之耳。注“《記》所云據天子也”，必知據天子者，以有師、保、疑、丞，下則云四輔三公，故知天子也。後人作《記》者，取此古《記》天子之事，以成世子之《記》耳。○ “設四輔及三公，不必備，唯其人”，此皆古《記》之文。“語使能”一句，是後作《記》者解前《記》之人所言，以四輔三公不必須備，惟擇好人者。“語使能也”，語，言也。言古《記》如此，言四輔三公必使能也。其四輔者，案《尚書大傳》云：“古者天子必有四鄰：前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。天子有問，無以對，責之疑；可志而不志，責之丞；可正而不正，責之輔；可揚而不揚，責之弼。其爵視卿，其祿視次國之君也。”〕○

14.仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。聞之曰：‘爲人臣者，殺其身有益於君則爲之。’況於其身以善其君乎？周公優爲之。”○

仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。聞之曰：‘爲人臣者，殺其身有益於君則爲之。’況於其身以善其君乎？周公優爲之。”〔〖注〗聞之者，聞之于古也。於讀爲迂，迂猶廣也，大也。○【音義】治，直吏反，下“而治”“國治”並同。於，依注作迂，音同，又音紆。〕○【議】仲尼曰：昔者成王年幼，周公攝理天子之政，踐升阼階南面而行治天下，抗舉世子之法于伯禽，所以善教成王也。聞之古語曰：‘爲人臣者，殺其身有益於君則爲之。’做爲人道之臣者，殺其身而有益於君，則不避其害而爲之。況於廣大其身得以善教其君乎？周公優饒爲之者也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節是第二節中，覆說周公教成王爲世子之事，及在學行一物而有三善之事，故云“抗世子法于伯禽，所以善成王也”。○“況於其身以善其君乎？周公優爲之”者，仲尼聞古之言爲人臣者，殺其身有益於君，不辟殺害，猶尚爲之，況周公於其身。於，廣大也。今乃廣大其身，謂其身得廣大以善其君乎？“周公優爲之”，其周公比殺身之人，則優饒爲之，言周公自優饒光益也。所以光益者，古人益君，則身處危亡；周公益君，身居尊顯。又古人益君則勤苦，周公益君則逸樂。是於身有優饒，於德又廣大也。○於，是語辭，迂爲回遠，故讀於爲迂，從廣大之義也。〕○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月初七丁酉日【耶曆2026年5月23日】當發至此。○

15.是故知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人。成王幼，不能蒞阼，以爲世子，則無爲也。是故抗世子法于伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故養世子不可不愼也。○

是故知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人。成王幼，不能蒞阼，以爲世子，則無爲也。〔〖注〗以爲世子，若爲世子時。〕○【議】是故自知身爲人子，當行人子之道，然後可以爲人之父；自知身爲人臣，當行人臣之道，然後可以爲人之君；知所以事人，然後能知所以使人。成王年幼，不能蒞阼爲天子，實則仍以之爲世子而教之，則實無爲天子，未能眞爲天子而謹名爲天子也。必得世子法後而始眞天子也。○

是故抗世子法于伯禽，使之與成王居，〔〖注〗亦學此禮于成王側。〕○【議】是故周公抗舉世子法于伯禽，而使之與成王居處，亦使伯禽學此世子禮于成王之側。○

欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故養世子不可不愼也。〔〖注〗處君父之位，覽海內之士，而近不能教其子，則其餘不足觀矣。○【音義】令，力呈反。〕○【議】欲令成王之由伯禽而知父子、君臣、長幼之義也。邦君之於世子也，論親則爲父也，論尊則爲君也。有父之至親，有君之至尊，然後可得兼天下而有之。是故教養世子不可不謹愼也。爲人處君父之大 位，覽海內之賢士，而近不能教其子，則其餘不足觀矣。○

〔〖疏〗○正義曰：凡教世子之法，必須對父。成王旣幼，未能蒞阼爲人君，應須教以世子之法，然後能爲人君。成王旣無父，今若以成王爲世子時，則無爲世子之處，故抗世子法于伯禽，使伯禽與成王居，令成王學之，知父子君臣之義也。○武王旣崩，則成王非復是世子。今經云“以爲世子”，則是周公全用世子禮教之，故云“若爲世子時”。言雖爲君，未能蒞阼，與世子時無異，故云“以爲世子，則無爲也”。以實則不爲世子也。〕○

16.行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人觀之曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“有父在則禮然。”然而眾知父子之道矣。其二曰：“將君我，而與我齒讓，何也？”曰：“有君在則禮然。”然而眾著於君臣之義也。其三曰：“將君我，而與我齒讓，何也？”曰：“長長也。”然而眾知長幼之節矣。故父在斯爲子，君在斯謂之臣。居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之爲父子焉，學之爲君臣焉，學之爲長幼焉。父子、君臣、長幼之道，得而國治。語曰：“樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。”世子之謂也。周公踐阼。○

行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學之謂也。〔〖注〗物猶事也。〕○【議】行一事物而能父子、君臣、長幼三善皆得者，唯獨世子而已，以其序齒齡於學校之謂也。父子、君臣、長幼之道，人類之三大善道也。此人類所有成員必遵必行者也，亦人君與世子之所必知必能者也。苟或不能知明其理，率行其道，則不可以爲人君矣。故爲世子者，必先知明之、率行之，然後始可爲君也。○

故世子齒於學，國人觀之曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“有父在則禮然。”然而眾知父子之道矣。其二曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“有君在則禮然。”然而眾著於君臣之義也。其三曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“長長也。”然而眾知長幼之節矣。故父在斯爲子，君在斯謂之臣。居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之爲父子焉，學之爲君臣焉，學之爲長幼焉。〔〖注〗學，教。○【音義】學，音效，下及注同。〕○【議】故世子序齒於學校，國人觀之曰：將爲君於我等而與我等序齒禮讓，何故也？曰：人子有父王在則其禮然也。然而眾人由是知明父子之道矣——爲人子者莫不宜安行子道也。其二曰：將爲君於我等而與我等依齒齡相讓，何故也？曰：人臣有君在則其禮使之然也。然而眾人由之著明於君臣之義也——普天之下，莫非王臣也。其三曰：將爲君於我等而與我等依齒齡禮讓，何故也？曰：爲人子弟理當序長幼而禮敬長兄也。然而眾人由之知明長幼之禮節矣——四海之內皆兄弟也。故父母在我斯爲人子，邦君在我斯謂之人臣。居於子與臣之禮節，所以必尊君、必親親也。是故學之以爲人道父子焉，學之以爲人道君臣焉，學之以爲人道長幼焉。天下人人皆明父子、君臣、長幼之道，則天下太平矣。○

父子、君臣、長幼之道，得而國治。語曰：“樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。”世子之謂也。〔〖注〗司，主也。一，一人也。元，大也。良，善也。貞，正也。〕○【議】父子、君臣、長幼之道得之而國治天下平。語曰：“樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。”——樂正司正學業，父師司治德成，一有元聖良子，萬國卽以安貞。斯乃世子之謂也。天子自稱一人，元聖亦唯一人，世子亦本一人，宜成元良。禪讓制則元良常在民間，兆民舉之則天下歸正安貞矣。○

周公踐阼。〔〖注〗亦題上事。〕○【議】周公踐阼。此亦題目上事也。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月初八戊戌日【耶曆2026年5月24日】當發至此。○〔〖疏〗○正義曰：“物猶事也”，謂與國人齒讓之。一事而三善者，謂眾知父子，眾知君臣，眾知長幼，是其三善，則下經所云者是也。俗本皆云“著於君臣之義”，而定本無“著”字，義亦通。云“父在則禮然”，“君在則禮然”，直云“長長”，不云兄在則禮然者，於世子無兄，故不云兄在也。“故世子齒於學，國人觀之，曰：將君我而與我齒讓何也”者，國人謂不知禮者，疑而發問。○“曰有父在則禮然”者，是知禮曉其意而答之，言父在則禮然者，父在之時，恒須謙退，不敢居人之前，故云父在則禮當如此。○“然而眾知父子之道矣”者，國人見世子雖貴，尚屈降於人，則知父尊彌甚，故云“眾知父子之道”。父子天性自然，故云“道”。君臣以義相合，故云“義”。長幼有等級上下，故云“節”。以幼時事父，成人事君，故先父子，後君臣，長幼輕於君臣，故在下。父子長幼，親屬易明，故云“知”。君臣以義和合，於後始顯，故云“著”也。此世子齒於學者，唯在學受業時與國人齒。若朝會飲食，則各以位之尊卑。《諸子職》云“辨其等，正其位”，注云“位，朝位”是也。○“故父在斯爲子，君在斯謂之臣”。○國人聞世子爲君父之在，而居臣子之禮，不敢自尊，於是各知尊其君、父，故世子所以父在爲子禮，君在爲臣禮也。斯，語辭也。然父子天性，故云“爲子”也。君臣以義相合，不云爲臣，而云“謂之臣”者，世子於君，雖曰君臣，異於義合，故云“謂之臣”也。○司是職司，故爲主，謂樂正主大子《詩》《書》之業，父師主大子成就其德行也。云“一，一人也”，一人謂世子也。“元，大也。良，善也。貞，正也”，言世子有大善，則萬國以正。此經謂世子也，何直云“一，一人者？”恐爲一時之事，故云“一人謂世子也”。《釋詁》文，元是首，故爲大也。《論語》云：“溫良恭儉讓。”漢有賢良方正，故良爲善。《易·文言》云“貞固足以幹事”，故貞爲正也。○“周公踐阼”。○從上“三王教世子”至此，皆周公踐阼之事，故注云“亦題上事”也。〕○

17.庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義，長幼之序。其朝於公內朝，則東面北上，臣有貴者以齒。其在外朝，則以官，司士爲之。其在宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事，以爵以官。○

庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義，長幼之序。〔〖注〗正者，政也。庶子，司馬之屬，掌國子之倅，爲政於公族者。○【音義】弟，大計反。倅，音七對反，副也。〕○【議】庶子之正位於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，使明父子之義，長幼之序也。正者，政也，正定其位於公族以從政也。庶子，司馬之屬掌理國子之倅副，以爲政於公族者也。○

其朝於公內朝，則東面北上，臣有貴者以齒。〔〖注〗內朝，路寢庭。○【音義】朝，直遙反，後不出者並同。〕○【議】其朝見於公之內朝，則東向其面而北上，諸臣有職貴者以齒齡排序。內朝，在路寢庭中。○

其在外朝，則以官司士爲之。〔〖注〗外朝，路寢門之外庭。司士，亦司馬之屬也，掌群臣之班，正朝儀之位也。〕○【議】其在外朝見公，則以職官司士爲之排序。外朝，在路寢門之外庭。司士，亦司馬之屬官也，掌理群臣之班，正定朝儀之位序也。○

其在宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事，以爵以官。〔〖注〗宗人，掌禮及宗廟也。以爵，貴賤異位也。以官，官各有所掌也。若司徒奉牛，司馬奉羊，司空奉豕。〕○【議】其公族在宗廟之中，則如外朝之位序。宗人爲之授事，以序其爵位以定其官能之職司。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節是第三節中之上節也，論庶子之官，治理公族朝祭燕食吉凶刑罰之事，各隨文解之。○以經之正字，乃是正定之正。今案在下皆論公之接待族人及犯罪公之赦宥刑殺，皆君之所爲，非庶子所正故知庶子唯主其政令而已，故讀爲政也。“庶子，司馬之屬，掌國子之倅”者，案《周禮》“諸子下大夫二人”，屬夏官司馬，諸侯謂之庶子，職掌與諸子同，故《周禮·序官》鄭注云“或曰庶子”。“掌國子之倅”者，倅，副也。鄭注《諸子》云“國子，是公卿大夫士之副貳也”，言副貳于父也。○此公族之等，若朝於公之內朝，內朝，謂路寢庭朝也。公族內朝，則西方東面北上。○“臣有貴者以齒”者，皆同姓之臣，不得逾越父兄，皆以昭穆長幼爲齒，謂父兄雖賤而在上，子弟雖貴而處下。○ “內朝，至寢庭。”知“路寢庭”者，以下云其在外朝，司士爲之。案《周禮》司士掌路寢門外之朝，則知此內朝是路寢庭朝也。○外朝謂路寢門外之朝也。若公族在於外朝，與異姓同處，位次之時，則以官之上下，不復以年齒也。○“司士爲之”者，謂司士之官主爲朝位之次，外朝位旣司士主之，則內朝庶子主之也。上文內朝不云庶子爲之者，以文承庶子之下，主之可知，故不言也。○以言“司士”，亦司馬之屬也，掌群臣之班，正朝儀之位也”，案《周禮》司士掌“正朝儀之位”，“王族故士虎士，在路門之右”，“南面大僕從者，在路門之左”，南面是在路門外也。故知此外朝，路門外之朝也。此對路寢庭朝爲外朝，若對庫門外朝，朝士所掌三槐九棘之朝，則此路門外朝亦爲內朝也。故《玉藻》云“朝於內朝，朝，辨色始入。君曰出而視之，退適路寢”是也。其朝位天子之朝，三公北面東上，孤東面北上，卿大夫西面北上，其士門西東面北上。若諸侯之朝，案《大射》卿西面北上，大夫北面東上，士門西東面北上，與天子不同。《周禮》司士屬司馬，故云“亦司馬之屬”。“掌群臣之班，正朝儀之位”，皆《司士職》文。○此論同姓公族在宗廟之禮，故云“其在宗廟之中，則如外朝之位”也。言立位所在如外朝之位也。○“宗人授事，以爵以官”者，宗人掌禮之官，及宗廟授百官之事以爵者，隨爵之尊卑，貴者在前，賤者在後。又以官之職掌，各供其事。○言“宗人掌禮及宗廟”者，別言及宗廟，則掌禮謂宗廟之外諸禮皆掌也。云“若司徒奉牛，司馬奉羊，司空奉豕”者，以經云“以官”，謂祭祀之時官，官各司其事，更無正文，故引“司徒奉牛”以下證之。案《周禮》司徒奉牛牲，司馬奉羊牲，其司空奉豕無文。此云知奉豕者，案《周禮》雞人屬宗伯，羊人屬司馬，故此云“司馬奉羊”，犬人屬司寇。案《五行傳》云：“牛屬土，雞屬木，羊屬火，犬屬金，豕屬水。”司空冬官，其位當水，故鄭注《周禮》司空奉豕與。案《五行傳》馬屬火，而《周禮》司馬羞馬牲者，以其主馬，故特使供之。此注直云“奉牛”“奉羊”“奉豕”者，據諸侯三卿以言之，故不云雞、犬及馬。〕○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月初九己亥日【耶曆2026年5月25日】當發至此。○

18.其登，餕、獻、受爵，則以上嗣。○

其登，餕、獻、受爵，則以上嗣。〔〖注〗上嗣，君之適長子，以《特牲饋食禮》言之，受爵，謂上嗣舉奠也。獻，謂舉奠洗爵酌入也。餕，謂宗人遣舉奠盥，祝命之餕也。大夫之嗣無此禮，辟君也。○【音義】餕，音俊。適，丁歷反。盥，音管。〕○【議】其登堂，餕、獻、受爵，則以君之嫡長子上嗣行之。上嗣，國君之嫡長子也。以《特牲饋食禮》言之，受爵，謂上嗣受爵舉之致奠也。獻，謂舉爵奠畢洗爵酌入醴酒而敬獻於尸也。餕，謂宗人遣上嗣舉爵奠畢盥洗爵復酌醴酒獻於尸，尸飲畢祝命之餕餘也。大夫之嗣子無此禮，以避君也。○

〔〖疏〗正義曰：此亦公族廟中之禮，論貴適子之事。案《特牲禮》尸食之後，主人主婦賓長等獻尸，三獻禮畢，主人獻賓，及獻眾賓畢，主人酬賓，賓奠不舉。主人獻長兄弟及獻眾兄弟、內兄弟等訖，長兄弟洗觚酌尸爲加爵，眾賓長又爲加爵，畢，嗣子乃舉奠。奠者，初尸未入之前，祝酌奠于鉶南，尸入，祭奠，不飲，至此乃嗣子舉之。必嗣子舉奠者，鄭注《特牲》云“將傳重累之”者，又云“大夫之嗣子不舉奠”，則此舉奠者，天子諸侯及士之子禮。《特牲》云“嗣舉奠，盥，入，北面再拜稽首，尸執奠，嗣子進受，復位，再拜稽首”，尸答拜，嗣子卒觶拜尸，尸答拜，則此經所謂受爵也。《特牲》又云“嗣舉奠，先酌入，尸拜受，嗣子答拜”，則此經所謂獻也。《特牲》又云無筭爵之後，禮畢，尸謖而出，宗人遣嗣子及長兄弟相對而餕。所謂餕也。以《特牲》言之，則先受爵而後獻，獻而後餕。今此經先云餕者，以餕爲重，舉重者從後以鄉先，逆言之，故云“其登，餕、獻、受爵”也。登謂登堂，無事之時。嗣子在堂下，餕時登堂，獻時亦登堂，受爵之時亦登堂。此一登之文，包此三事。以經文連於上宗廟之中，宗人授事，以爵以官，謂眾官皆爲其事。○“則以上嗣。”其登，餕、獻不用眾官，唯用上嗣，故云“則以上嗣”。案《特牲》餕時雖有長兄弟，以上嗣爲主。○〖言適長子者，是適子之中長也。凡適皆可以嗣，今云上嗣，是嗣中最上。云“受爵，謂上嗣舉奠”者，以《特牲》無受爵之文，唯有嗣子舉尸之奠爵受而飲之，故此經謂之受爵也。云“獻謂舉奠洗爵酌入也”者，亦以《特牲》無嗣獻之文，故將此爲獻也。舉奠，謂嗣子也。名此嗣子爲舉奠，嗣子旣飲尸前爵畢，乃更洗爵酌入以進尸，此謂士禮。若天子諸侯除此酌入之數外，子孫別有獻尸，故鄭注《小雅》云：“天子則有子孫獻尸之禮。”云“大夫之嗣無此禮，辟君也”者，案《少牢饋食》無嗣子舉奠，大夫尊于士而不舉奠，故知辟正君也。〕○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月初十庚子日【耶曆2026年5月26日】當發至此。○

19.庶子治之，雖有三命，不逾父兄。其公大事，則以其喪服之精粗爲序，雖於公族之喪亦如之，以次主人。若公與族燕，則異姓爲賓，膳宰爲主人，公與父兄齒。族食，世降一等。○

庶子治之，雖有三命，不逾父兄。〔〖注〗治之，治公族之禮也，唯於內朝則然。其餘會聚之事，則與庶姓同。一命齒于鄉里，再命齒于父族，三命不齒。不齒者，特爲位，不在父兄行列中。○【音義】行，尸剛反。〕○【議】若公族內朝之禮由庶子主治之，則庶子雖有三命之貴，不得逾越父兄。治之，謂治公族之禮也，唯於內朝則然。其餘會聚之事，則與庶姓禮同也。受王一命仍宜序齒于鄉里，再命唯序齒于父族，三命則不序齒矣。不齒者，特爲之位，不在其父兄行列之中矣。此見王命雖貴，貴於外朝，而不貴於內朝也。蓋以父子天倫也，而君臣人倫也。其於家庭家族之內，天倫貴於人倫也；而於天下朝廷邦國之間，則王命公命貴於私命也。天下邦國之間所以公貴於私者，以公本天道人理而不悖善性良心也。若假公謀私，則爲邪惡矣。是故王公必有大德，而不悖天道良心也。苟使王公喪德，則爲民賊矣。○

其公大事，則以其喪服之精粗爲序，雖於公族之喪亦如之，以次主人。〔〖注〗大事，謂死喪也。其爲君雖皆斬衰，序之必以本親也。主人，主喪者。次主人者，主人恒在上，主人雖有父兄，猶不得下齒。〕○【議】其於公道大事，則以其人喪服之精粗爲次序，雖於公族之喪禮亦如之，以次於主人也。大事，謂死喪也。其爲國君喪禮，雖皆服斬衰，序次之必以本親也。主人，主喪者也。次主人者，主人恒在上位，主人雖有其諸父諸兄，猶不得處於父兄之下齒也。○

若公與族燕，則異姓爲賓，〔〖注〗同宗無相賓客之道。〕○【議】若公與其族人燕飲，則以異姓者爲賓客，蓋以同宗者無相互爲賓客之道也。○

膳宰爲主人，〔〖注〗君尊，不獻酒。〕○【議】膳宰代爲主人獻酒，蓋以君尊，不獻酒。○

公與父兄齒。〔〖注〗親親也。〕○【議】公與其諸父諸兄序齒。所以親親也。○

族食，世降一等。〔〖注〗親者稠，疏者希。○【音義】稠，直由反，密也。〕○【議】公與族人燕食，則依世序會食降一等。服齊衰之親，則一年四會食。若大功則一年三會食，小功則一年二會食，緦麻則一年一會食也。五服之親者會食稠，疏者會食希也。○

〔〖疏〗○正義曰：“庶子治之”，謂治此公族朝於內朝之時也。旣不計官之大小，故雖有三命之貴，而列位不得逾越在無爵父兄之上也。然此句應承第二條前“臣有貴者以齒”之下，其外朝旣云司士爲之，則內朝自然庶子治之也。所以在此者，當是簡劄遺脫，故在此也。鄭不言者，略耳。○ “治之，治公族之禮也，唯於內朝則然”者，鄭恐外朝亦爾，故云“唯於內朝則然”。云“其餘會聚之事，則與庶姓同”者，其餘謂非內朝，則皆並計官也。云“一命齒於鄉里”者，引《黨正》文，解三命，不逾父兄之事也。一命尚卑，若與鄉里長宿燕食，則猶計年也。云“再命齒於公族”者，再命漸尊，不復與鄉里計年，唯官高在上，但父族爲重，而猶與之計年爲列也。云“三命不齒”者，三命大貴，則不復與父族計年。若應有燕會，則別席獨坐，在賓之東也。○此謂君喪而庶子官掌之事也。大事謂君喪，其臣雖皆斬衰，其庶子列次之時，則以其本服之精粗爲序，衰粗者在前，衰精者在後。○“雖於公族之喪亦如之”者，言非但公喪如此，雖於公族之內有死喪之事，相爲亦如之。爲死者服粗者居前，服精者居後，故云“亦如之”。○“以次主人”者，謂雖有庶長父兄尊于主人，仍次於主人之下，使主人在上居喪主也。○以其經云“則以其喪服之精粗”，故知“大事謂死喪也”。云“序之必以本親也”者，案《喪服》臣爲君斬衰，今言服之精粗爲序，故知必以本親服之精粗，謂衰服縷布精粗也。皇氏云：“以爲喪服以粗爲精，故鄭注《雜記》云‘臣爲君三升半’，微細焉，則屬於粗。是知斬爲精，齊爲粗。”若如皇氏說，緦麻小功爲極粗，斬衰爲極精也，《書傳》何處謂斬衰爲精乎？但斬衰於粗之外，別更稱斬，見其哀痛之甚，故於齊衰而稱粗也；云“微細焉，則屬於粗”者，謂得入齊衰之限，不復稱斬耳，豈謂斬衰細乎？皇氏之說非也。云“主人雖有父兄，猶不得下齒”者，言主喪之人，當在於上以爲喪主，雖族人父兄尊，則主人猶不得在父兄之下而齒列焉。○此明公與族人燕食之禮，庶子掌之也，則異姓爲賓。燕飲必須禮儀，獻酬交酢，故宜立賓以行禮也。但公欲與族人相親，若使族人爲賓，賓禮疏隔，故用異姓爲賓也。“膳宰爲主人”者，旣有其賓，賓必對主人。而君尊不宜敵賓，故使供膳之宰以爲主人對於賓，使得抗禮酬酢也。若與異姓燕飲，則《燕禮》云“宰夫爲獻主”，故注云“君尊，不獻酒”。○“公與父兄齒”者，公旣不爲主，族人又不爲賓，故列位在父兄之坐上。與族人相齒，見親親也。○“族食，世降一等”者，族食謂與族人燕食也。族人旣有親疏，燕食亦隨世降殺也。○假令本是齊衰，一年四會食。若大功則一年三會食，小功則一年二會食，緦麻則一年一會食，是世降一等也。〕○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月十一辛丑日【耶曆2026年5月27日】當發至此。○

20.其在軍，則守於公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。○

其在軍，則守於公禰。〔〖注〗謂從軍者。公禰，行主也。所以遷主言禰，在外親也。〕○【議】庶子其在軍中，則守於行主公禰。此謂神主從軍者也。公禰，出行時之神主也。所以遷主而言禰者，在外敬至親也。此亦親親之道也。○

公若有出疆之政，〔〖注〗謂朝覲會同也。○【音義】疆，居良反。〕○【議】公若有出疆之政事，此謂國君朝覲、會同之類也。○

庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，〔〖注〗正室，適子也。大廟，大祖之廟。○【音義】守如字，又手又反，下同。〕○【議】庶子乃以公族之無事者守衛於公宮，正室嫡子守衛大廟。正室，此謂國君與公卿大夫之適子也。大廟，諸侯大祖之廟也。○

諸父守貴宮貴室，〔〖注〗謂守路寢。○【音義】守貴室，本或作“守貴宮貴室”。〕○【議】諸父伯叔守衛貴宮貴室，此謂守衛國君之路寢也。諸父輩長世尊，威嚴不可冒犯也。○

諸子諸孫守下宮下室。〔〖注〗下宮，親廟也。下室，燕寢。或言宮，或言廟，通異語。〕○【議】諸子諸孫守衛下宮下室。下宮，謂高祖以下之親廟也。下室，謂燕寢也。或言宮，或言廟，通用異語也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節明庶子從行在軍，及公行庶子留守之事。“則守於公禰”者，公禰謂遷主，載在齊車隨公行者也。庶子官旣從在軍，故守於公齊車之行主也。行主是遷主，而呼爲禰者，旣在國外，欲依親親之辭。○ “謂朝覲會同也。”上云在軍，謂庶子之官從公出行。此云公若出疆，庶子不從公行，在國掌其留守。對上在軍，故知此出疆是朝覲會同，非出軍也。其庶子之官，公有朝覲會同，不從公行，旣掌留守公宮。若征伐出軍，庶子不從公行，亦是所掌留守之事。○經云“庶子以公族之無事者守於公宮”者，與下文爲總。“正室守大廟”以下文，各言其別。無事，謂不從行，及無職事者。“正室，適子也”者，謂公卿大夫之適子也。案《公羊傳》云：“周公稱大廟。”周公是魯之始祖，故知其餘諸侯大廟皆大祖之廟也。○ “謂守路寢。”以下云下宮，上云大廟，此貴宮貴室旣非大廟，又非下宮下室，唯當路寢也。指其院宇謂之宮，指其所居之處謂之室。《爾雅》云：“宮謂之室，室謂之宮。”此貴宮貴室，總據路寢。皇氏云：“或俗本無‘貴宮’者，定本有‘貴宮’。”○上云大廟，此云下宮，除大廟之外，唯有親廟，高祖以下，故云“下宮，親廟也”。上云貴室，此又云下室，故知燕寢也。云“或言宮”，則下宮也。“或言廟”，則大廟也。故《春秋》云“立武宮”，《明堂位》云“武公之廟，武世室也”，是通異語也。此云諸父及諸子諸孫者，未審爲是君之諸父，及諸子孫之行，爲當是見任卿大夫者之諸父子孫也。然鄭解正室適子，不云世子，則卿大夫之適子，則諸父子孫，亦謂卿大夫之諸父子孫也。不云諸兄諸弟者，蓋諸兄從諸父，諸弟從子孫也。〕○

21.五廟之孫，祖廟未毀，雖爲庶人，冠、取妻必告，死必赴，練、祥則告。族之相爲也，宜弔不弔，宜免不免，有司罰之。至於賵、賻、承、含，皆有正焉。○

五廟之孫，祖廟未毀，雖爲庶人，冠、取妻必告，死必赴，練、祥則告。〔〖注〗赴，告於君也。實四廟孫，而言五廟者，容顯考爲始封子也。○【音義】冠，古亂反。取，七喻反，後放此。〕○【議】五廟覆蓋下之子孫，當其祖廟未毀，雖降爲庶人，冠禮與取妻亦必告於廟，卽使死喪亦必赴告於廟，練祭、祥祭則必告。○

族之相爲也，宜弔不弔，宜免不免，有司罰之。〔〖注〗弔謂六世以往。免謂五世。○【音義】爲，於僞反，下“爲君”同。免，音問，下及注同。〕○【議】族人之禮當相爲也，其或宜弔而不弔，宜免而不免，則有司懲罰之。弔謂六世以往者喪事宜相弔也。免謂五世以往者也。○

至於賵、賻、承【贈】、含，皆有正焉。〔〖注〗承讀爲贈，聲之誤也。正，正禮也。○【音義】賵，芳鳳切，下同。賻，音附。承，音贈，出注。含，胡暗反，本又作唅。賵賻唅襚，皆贈喪之物也：車馬曰賵，布帛曰賻，珠玉曰唅，衣服曰襚，總謂之贈，贈猶送也。〕○【議】至於賵、賻、贈、含，皆有正禮焉。○

〔〖疏〗○正義曰：此論族人雖或至賤，吉凶必須相告弔，賵含贈皆當有正禮，庶子掌其正焉。○“皆有正焉”者，正謂正禮，庶子之官治之，使賵賻贈含，隨其親疏，各有正禮。○經云“祖廟未毀”，謂同高祖。若高祖以下，唯有四廟，今云五廟，故云“容顯考爲始封子”，是高祖爲四世也。其五世祖是始封之君，自五世以下，其廟不毀，故爲五廟也。○六世以往者，從六世以至百世，但有弔禮，故言以往。四世同高祖，有緦麻之親，五世則親盡，但有袒免，故云“免謂五世”也。○承文在賻含之間，則贈含之類，故以承爲贈。云“正，正禮也”者，謂庶子之官，正之以禮，非訓正爲禮也。庶子之官治之，使賵賻隨其親疏，各有正禮。賵賻含襚，皆贈喪之物。賵，車馬；賻，財帛；含，珠玉；襚，衣服；總謂之贈。贈，送也。〕○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月十二壬寅日【耶曆2026年5月28日】當發至此。○

22.公族其有死罪，則磬於甸人。其刑罪，則纖剸，亦告於甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞於公。其死罪，則曰“某之罪在大辟”。其刑罪，則曰“某之罪在小辟”。 公曰“宥之”。 有司又曰“在辟”。公又曰“宥之”。 有司又曰“在辟”。及三宥，不對，走出，致刑於甸人。公又使人追之曰：“雖然，必赦之。”有司對曰：“無及也。”反命於公。公素服不舉，爲之變，如其倫之喪。無服，親哭之。○

公族其有死罪，則磬於甸人。〔〖注〗不於市朝者，隱之也。甸人，掌郊野之官，縣縊殺之曰磬。○【音義】甸，大遍反。縣，音玄。縊，一智反。〕○【議】公族其中有死罪者，則磬盡縊殺於甸人。不殺於市朝者，隱諱之也。甸人，掌治郊野之官也。縣帶縊殺之曰磬。公族犯死罪，有失國君體面，故隱諱之也。○

其刑罪，則纖剸，亦告於甸人。〔〖注〗纖，讀爲殲，殲，刺也。剸，割也。宮、割、臏、墨、劓、刖，皆以刀鋸刺割人體也。告讀爲鞠，讀書用法曰鞠。○【音義】纖，依注音針，之林反，徐子廉反，注本或作纖，讀爲殲者，是依徐音而改也。剸，之免反。告，依注作鞠，久六反。刺，七以反，又七智反，下同。臏，頻忍反，徐扶忍反。鋸，徐音據。〕○【議】其施刑於罪人，則殲刺剸割，亦鞠讀刑法之書於甸人。告讀刑法爲鞫，讀刑書用律法曰鞫。蚩尤造五刑，曰大辟、宮、刖、劓、墨，皆以刀鋸刺割傷害人體，極度殘忍慘酷也。蚩尤用以裹脅民人從其反叛神農氏也。黃帝擒殺蚩尤而漸廢除之。夏禹殺防風氏而用大辟之刑，殷紂造炮烙之刑，成康之治刑措四十餘年不用，穆王復五刑而以罰金代之。春秋禮崩樂壞而刑罰漸亂矣。商鞅變法，乃效西戎滅族、車裂之刑，而民苦益甚矣！文明衰微，則肉刑橫出，而野蠻益烈矣。○

公族無宮刑。〔〖注〗宮割，淫刑。〕○【議】天子諸侯之公族無宮刑。宮刑者，宮割去勢幽閉，以禁淫亂之酷刑也。○

獄成，有司讞於公。其死罪，則曰“某之罪在大辟”。其刑罪，則曰“某之罪在小辟”。〔〖注〗成，平也。讞之言白也。辟亦罪也。○【音義】讞，徐魚列反，言也。辟，婢亦反，後不音者，放此。〕○【議】獄訟罪成，有司讞白於公。其判死罪者，則曰：某某人之罪在大辟之律。其犯刑非死罪，則曰：某某人之罪在小辟之律。成，平也，獄成法平也。讞之言白也，可以告白於公也。辟亦罪也，犯法有罪也。辟者，法也，天律王法也，犯之有辠也。無論公族庶人，犯之則罪，上至天子諸侯，下至黎民百姓，犯法則辠，天律王法不可觸犯也。○

公曰“宥之”。〔〖注〗宥，寬也。欲寬其罪，出於刑也。○【音義】宥，音又。〕○【議】公曰：寬宥之乎？宥，寬也，欲寬宥其罪，出之於刑法也。○

有司又曰“在辟”。公又曰“宥之”。〔〖注〗又，復也。○【音義】復，扶又反，下“不復”“復自行”皆同。〕○【議】有司又曰：其罪在於辟法焉。公又曰：寬宥之焉。法有從寬從嚴。從寬或可免，從嚴則輕罪必究也。○

有司又曰“在辟”。及三宥，不對，走出，致刑於甸人。〔〖注〗對，答也。先者君每言宥，則答之以將更寬之，至於三，罪定不復答，走往刑之，爲君之恩無已。〕○【議】有司又曰：其罪在於辟法也。迨及公請三宥，而有司不復對答，迅疾走出，致其刑罪於甸人。先者君每言寬宥，則答之以將更寬之，至於三請寬宥，則已罪定不復答對，迅疾走往罪刑之，爲君之恩宥無已也。○

公又使人追之曰：“雖然，必赦之。”有司對曰：“無及也。”〔〖注〗罪旣正，不可宥，乃欲赦之，重刑殺其類也。〕○【議】公又使人追之曰：雖然有罪，亦必赦免之。有司對答曰：已無能及之也。其罪旣已正定，不可寬宥矣。乃欲赦免之，將使人不知其所行爲犯罪，是猶重愼刑殺其族類也。○

反命于公。〔〖注〗白已刑殺。〕○【議】使者反命于公。告白已刑殺之矣。○

公素服不舉，爲之變，如其倫之喪。無服，〔〖注〗素服，於凶事爲吉，於吉事爲凶，非喪服也。君雖不服臣，卿大夫死則皮弁錫衰以居，往弔當事則弁絰。於士蓋疑衰，同姓則緦衰以弔之。今無服者，不往弔也。倫謂親疏之比也。素服亦皮弁矣。○【音義】爲之，於僞反，下“不爲服”“爲忝祖”，注“非爲”“又爲之舞”同。比，必利反。〕○【議】公聞之而素服不舉饌食，爲之變其常禮，如其倫輩之刑喪，則身不往弔，以無弔服也。素服，其於凶事爲吉，著於吉事則爲凶，然非喪服也。君雖不服喪於臣，而卿大夫死則戴皮弁著錫衰以居，往弔於當事則著弁絰。弔於士蓋著疑衰，同姓則著緦衰以弔之。今無服者，不往弔也。倫，謂親疏之比也。素服亦戴皮弁矣。○

親哭之。〔〖注〗不往弔，爲位哭之而已。君於臣，使有司哭之。〕○【議】親自哭哀之。不往行弔，爲其靈位哭之而已。君於其臣，則使有司往哭之也。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月十三癸卯日【耶曆2026年5月29日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論公之同族有死刑之罪，有司行法之事，及公爲之貶降之禮。○“公族其有死罪，則磬於甸人”者，甸人，掌郊野之官。又云：磬，盡也。磬，謂縣縊殺於甸人之官，令其性命磬盡也。○謂族人犯刑罪者，欲纖剌劓割之時，亦鞠讀刑法之書於甸人之官也。○“公族無宮刑”者，雖犯宮刑，不得行宮刑。○“獄成，有司讞於公”者，成，平也。讞，言白也。謂獄斷旣平定其罪狀，有司以此成辭言白於公，若其所犯死罪，白公之時，則曰某之罪在大辟，其犯刑罪，則曰某之罪在小辟。“公曰宥之。”公旣得有司之白，此公族之親，則公更言曰寬宥之，以法商量，使從其寬也。○“有司又曰在辟。”有司旣得公言，更往平審理，無可出也。有司又更白公，言罪在大辟，公又曰宥之，有司又曰在大辟。○“及三宥。”有司執法，又曰在大辟，公又曰宥之，凡三宥也。初有司白公，公令寬宥則答，公將更寬宥，及公遣三宥之後，爲公意無已，有司不復對公，則走出致此刑死之事於甸人也。○“公又使人追之。”謂追止行刑殺之人。云“雖然，必赦之”，然猶如是。雖罪重如是，必更寬宥，赦其刑殺也。“有司對曰：無及也”，言其追之不可及也。“公素服不舉，爲之變，如其倫之喪，無服”者，謂公身著素服，衣裳皆素，不舉饌食，爲之變其常禮，如其親疏倫輩之喪，身不往弔，無弔服也，乃親自哭之於異姓之廟。○ “縣縊殺之曰磬。”磬謂磬盡也。《左傳》云：“室如縣罄。”杜預云：“罄，盡也。”皇氏云：“如縣樂器之磬也。”○案《魯語》云：“小刑用鑽鑿，次刑用刀鋸。”案墨刑刻其面，是用鑽鑿也。其宮、劓之屬，則剸割也。故云“宮、割、臏、墨、劓、刖，皆以刀鋸剌割人體也”。云“告讀爲鞠，讀書用法曰鞠”者，以刑之殺人，皆於甸師氏，何得唯告而已，故以爲鞠，《漢書》每云：“鞠獄”是也。讀書，讀囚人之所犯罪狀之書。用法，謂其法律平斷其罪。鞠，盡也，謂推審其罪狀令盡也。今言公族雖無宮刑，但髡去其髮也。○罪旣正定不可宥，謂罪當正條，無可赦宥之理。君今乃更欲赦之者，是重愼刑殺其族類也。○公不遣刑，而云“反命於公”者，祗謂行刑者反回，而來告已刑殺之命言於公。○案《下曲禮》重素，鄭云：“重素，衣裳皆素謂之重素，素爲衣裳也。”此素服亦然也。“于凶事爲吉”者，人以凶事用布，今乃用素，是比於凶事爲吉也。“于吉事爲凶”者，吉時皮弁，服白布深衣，素積裳，以采爲領緣，今唯素服衣裳，是比吉事爲凶也。非如五服之限，故云“非喪服也”。云“君雖不服”至“弁絰”者，並《服問》文也。云“於士蓋疑衰，同姓則緦衰以弔之”者，案《司服》云：“王爲三公六卿錫衰，爲諸侯緦衰，爲大夫士疑衰。”是疑衰輕於錫衰。諸侯爲卿大夫旣錫衰，士宜卑降，故疑衰。但士有同姓異姓，故以同姓爲緦衰，異姓爲疑衰。知諸侯亦有三衰者，以《司服》王有三衰，又云上公如王之服，轉次相加，故知諸侯亦有三衰也。此云君弔士疑衰，案《士喪禮》“公視斂”，注云主人成服之後往則錫衰者，彼謂士有俊選，於君有師友之恩，與常士不同，故錫衰也。或于諸侯弔士無文，因諸侯弔必錫衰無明文，故注《士喪禮》爲錫衰也。云“素服亦皮弁矣”者，諸侯亦爲卿大夫弔服皮弁錫衰。今此但云素服，不言素冠，故云亦皮弁也。譙周云“此素服著素冠”，非鄭義也。○案《檀弓》云“天子之哭諸侯，爵弁絰，緇衣。或曰：使有司哭之”是也。〕○

23.公族朝於內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵爲位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登餕、受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀以服之輕重爲序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。其族食世降一等，親親之殺也。戰則守於公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。○

公族朝於內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。〔〖注〗謂以宗族事會。〕○【議】公族朝會於內朝，國君之內親也。雖有爵位高貴者仍以齒齡爲序，所以明父子之道也。謂以宗族事朝會。○

外朝以官，體異姓也。〔〖注〗體猶連結也。〕○【議】公族外朝則以官爵爲序，體結異姓也。體，猶連結也，體同一君而相連結也。○

宗廟之中，以爵爲位，崇德也。〔〖注〗崇，高也。〕○【議】宗廟之中，以官爵爲位序，所以崇德也。○

宗人授事以官，尊賢也。〔〖注〗官各有能。〕○【議】宗人授公事以官能，所以尊賢也。官各有其所能，因其所能而授以公事，所以成其官能也。○

登餕、受爵以上嗣，尊祖之道也。〔〖注〗上嗣，祖之正統。〕○【議】嫡子登堂餕食尸之餘饌、受爵於尸則以君之嫡子上嗣，此所以尊祖之道也。上嗣，君之嫡子而祖之正統也。尊祖則家國天下安寧，不遵則動亂。○

喪紀以服之輕重爲序，不奪人親也。〔〖注〗紀猶事也。〕○【議】喪事之禮紀以喪服之輕重爲次序，不奪天倫人親也。紀，猶事也，人事之禮紀綱紀也。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月十四甲辰日【耶曆2026年5月30日】當發至此。○

公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。〔〖注〗以至尊不自異於親之列。〕○【議】公與其公族燕飲則以齒齡相序，而孝弟之道於是通達矣。以至尊之公職不自異於私親之序列，可見其天倫之大義也。○

其族食世降一等，親親之殺也。〔〖注〗殺，差也。○【音義】殺，色戒反，徐所例反。差，初隹反，徐初宜反。〕○【議】其公族食養每世降一等，親親之殺差也。親親之道，所以敬祖而保家族也；尚賢之道，所以安民而保邦國也。○

戰則守於公禰，孝愛之深也。〔〖注〗行主，君父之象。〕○【議】戰事起則守於公之禰廟，孝悌敬愛之深也。戰則載行主，乃君父之象，示不自專也。○

正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。〔〖注〗以其不敢以庶守君所重。〕○【議】正室守衛大廟，所以尊宗室，而君臣之道顯著矣。以其不敢以庶守衛國君之所重。○

諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。〔〖注〗以其貴者守貴，賤者守賤。上言父子孫，此言兄弟，互相備也。〕○【議】以諸父諸兄守衛貴室，以子弟守衛下室，而禮讓之道通達矣。以其輩行貴者守所貴，輩行賤者守所賤。上言父輩子孫，此言平輩兄弟，互相爲備也。○

〔〖疏〗○正義曰：此謂第三節中之下節，覆明在上公族九條之義。○“公族朝於內朝，內親也”，此覆釋前第一條，言公族所以朝於內朝者，其內親也。欲使親在其內，故於內朝也。○“雖有貴者以齒，明父子也”者，此復釋在上第二條，言宗族在內朝雖貴，猶與賤者計年以爲齒列者，欲明父子昭穆之本恩故也。○“外朝以官，體異姓也”者，此覆釋在上第三條也，若族入朝，則不復計年，各隨官爲次者，外朝主尊別，不得以私恩爲異，故雖族人悉以計爵爲位，是欲與異姓相連結以爲體也。“宗廟之中，以爵爲位，崇德也”者，覆釋上第四條也。所以在廟中行禮時不計年，而以官爵列位者，爵以德序，而廟中行禮時，是先祖尊嚴之所，所主在德，不可私恩，故列爵爲位，是崇高於有德也。○“宗人授事以官，尊賢也”者，此覆釋廟中所以授事必隨官序，司徒奉牛之屬者，官由賢能而興，今欲尊崇此賢，故授事以表之也。○“登餕、受爵則以上嗣，尊祖之道也”者，此覆釋所以登餕、受爵用適子者。夫祭祀是尊嚴于祖也，適子是先祖之正體，故使受爵於尸，及升餕尸饌，是尊祖之道理也。“喪紀以服之輕重爲序，不奪人親也”者，此覆釋前第五條，臣服君皆斬而巳，又以本輕者爲下，本重者爲上，不計爵尊卑爲次序者，是不奪人本親之恩，故輕重爲序也。○“公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣”者，此覆釋前第六條，公所以降己尊而與族人燕會齒列，是欲使孝弟之道通達於下也。君尚有親而與族人燕，則民有親屬者，豈得相遺棄，此孝弟之道達於下也。○此覆釋族食之事，近者食稠，遠者食希，每世降一等，是親親之殺也。○“戰則守於公禰，孝愛之深也”者，此復釋前第七條公在軍戰伐之事，而載遷主將行又使庶子官主守之者，是爲孝愛情深故也。載主將行，示不自專，是孝也。使守而尊之，是愛也。乃是孝愛之深也。○“正室守大廟，尊宗室”者，此覆釋所以遣適子守大廟，適子是宗室之正，大廟是祖之正，用適子守大廟，是尊于宗及廟之室故也。○“而君臣之道著矣”者，臣下不敢以庶賤之人守君所重，是君臣之道著明也。○“諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣”者，此覆釋前諸父諸子諸孫守貴宮下室之事，而貴者守貴，賤者守賤，賤者讓於貴，貴者不相陵犯，是讓道達也。〕○

24.五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也。敬弔、臨、賻、賵，睦友之道也。古者，庶子之官治，而邦國有倫；邦國有倫，而眾鄉方矣。公族之罪，雖親不以犯有司正術也，所以體百姓也。刑於隱者，不與國人慮兄弟也。弗弔，弗爲服，哭於異姓之廟，爲忝祖遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。○

五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也。敬弔、臨、賻、賵，睦友之道也。古者，庶子之官治，而邦國有倫；邦國有倫，而眾鄉方矣。〔〖注〗鄉方，言知所鄉。○【音義】臨，如字，徐力鴆反。治，直吏反。鄉，許亮反，注同。〕○【議】五廟之子孫，依禮祖廟未毀者，雖及於庶人，其冠禮、取妻之事必相告，死喪必赴告，是不忘親者也。與君之親未絕而列於庶人者，賤其無能也。敬相弔、臨、賻、賵，睦友之道也。古者，庶子之官得治，而天子之邦國上下有其倫常治理；天子邦國旣有倫常治理，而天下眾生皆知其所鄉方矣。○

公族之罪，雖親不以犯有司正術也，所以體百姓也。〔〖注〗犯猶干也。術，法也。○【音義】百姓，本或作異姓，非。〕○【議】公族之犯罪者，雖親不以干犯有司之公正法術也，此所以公族私家一體於百姓也。父黨世及之法術旣定，則須上下一體遵行，不得有違也。未歸禪讓體制，此術不可擅變也。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月十五乙巳日【耶曆2026年5月31日】當發至此。○

刑於隱者，不與國人慮兄弟也。弗弔，弗爲服，哭於異姓之廟，爲忝祖遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。〔〖注〗翦，割截也。○【音義】遠，於萬反。〕○【議】國君同姓者刑於甸師隱僻之處者，不與國人謀慮兄弟也。弗行弔禮，弗爲服喪，哭之於異姓之廟，蓋爲其忝辱祖宗而遠之也。素服以居於外寢，不聽音樂，私心喪之也，骨肉之親無斷絕之理也。公族無適用宮刑者，爲不翦斷其族類也。○

〔〖疏〗○正義曰：此覆釋前第八條祖廟未毀，雖及庶人冠、取妻必告，死必赴之事。所以告、必赴者，君不以貴仍統於親，故族人有事告、赴是不忘親也。○“親未絕而列于庶人，賤無能也。”此解旣與君有親，何得爲庶人者，賤其無能也。○“敬弔、臨、賻、賵，睦友之道也”者，此覆釋前宜弔不弔，宜免不免，及賵賻必有正焉之事，言君敬重弔臨賵賻不使闕失者，是君親睦和友之道也。○“古者庶子之官治而邦國有倫”者，此合結須庶子官義也。不待於第九條覆而先在第八結者，第九是罪惡之事，今結邦國之功，不宜與罪惡相連，故於此結也。倫，理也，言庶子官治則邦國治理也。○“邦國有倫，而眾鄉方矣”者，若邦國治理，則天下之人眾皆知其所鄉之方矣。○“公族之罪雖親，不以犯有司正術也”者，此釋前第九條也。犯，幹也。有司，獄官也。術，法也。公族之親有罪，公應宜放赦之，而猶在五刑者，國立有司之官，以法齊治一切。今不可以私親之罪，而干壞有司之正法也。○“所以體百姓也”者，此解公所以不干有司正法義也。法無二制，故雖公族之親猶治之，與百姓爲一體，不得獨有私也。○“刑於隱者，不與國人慮兄弟也”者，此覆釋上致刑於甸人之事。若異姓則刑之於市，此同姓刑於甸師隱僻之處者，不與國人謀慮兄弟也。○“弗弔，弗爲服，哭於異姓之廟，爲忝祖，遠之也”者，此覆釋上無服及公親哭之事，所以不弔無服哭於異姓之廟者，爲其犯罪忝辱先祖，於公法合疏遠之也。“素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也”者，覆釋上君爲之素服爲之變之事。所以素服居在外寢不在內，又不聽樂爲之變常者，以其實是己親，私心喪之也。所以私喪之者，骨肉之親，雖犯刑戮，無斷絕之理故也。○“公族無宮刑，不翦其類也”者，覆釋上公族無宮刑。所以無宮刑者，不可翦其同類也。上公族無宮刑在哭與素服之前，此在哭與素服之後。此覆說刑殺之後，君則哭之，及素服文相連接，待其事終，然後別釋公族無宮刑，故在後也。○ “翦，割截也。”公族旣無宮刑，當髡去其髮，故《掌戮》云“髡者使守積”，鄭康成注法云“謂同族不宮者”是也。〕○

25.天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然後天子至，乃命有司行事：興秩節，祭先師先聖焉。有司卒事，反命。始之養也：適東序，釋奠於先老，遂設三老、五更、群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍具；遂發詠焉，退脩之以孝養也。反，登歌《清廟》，旣歌而語，以成之也。言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管《象》，舞《大武》，大合眾以事，達有神，興有德也。正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：反。養老幼於東序，終之以仁也。○

天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。〔〖注〗早昧爽擊鼓，以召眾也。警猶起也。《周禮》“凡用樂”，大胥“以鼓徵學士”。○ 【音義】昕，音欣，《說文》云：“旦明，日將出也。讀若希。”警，音景。〕○【議】天子視察學校，大肆於晨昕日將出時擊鼓徵召眾學生，所以警起眾學生也。早昧爽日將出時擊鼓，以徵召眾學士也。警，猶起也，令學生早起也。《周禮》“凡用樂”，大胥以擊鼓徵召學士。○

眾至，然後天子至，乃命有司行事：興秩節，祭先師先聖焉。〔〖注〗興猶舉也。秩，常也。節猶禮也。使有司攝其事，舉常禮祭先師、先聖。不親祭之者，視學觀禮耳，非爲彼報也。〕○【議】眾學士至，然後天子駕至虞庠，乃命有司開始其祭禮行事：興舉常秩禮節，祭祀先師、先聖焉。使有司攝理其事，舉行常禮祭奠先師、先聖。天子不親祭之者，以本視學觀禮耳，非爲彼學士而報先師先聖也。○

有司卒事，反命。〔〖注〗告祭畢也。祭畢，天子乃入。〕○【議】有司卒成祭事，返命於天子。報告祭奠禮畢也。祭畢，觀禮結束，天子乃返歸入城。○

始之養也：〔〖注〗又之養老之處。凡大合樂，必遂養老，是以往焉。言始，始立學也。○【音義】養，如字，徐主尚反，後皆依徐音。處，昌慮反，下同。〕○【議】明日，始往之養老之處也：天子又往之養老之處。凡大合樂，必遂成其養老之禮，是以天子往焉。言始者，謂其始立學也。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月十六丙午日【耶曆2026年6月1日】發至此。○

適東序，釋奠於先老。〔〖注〗親奠之者，已所有事也。養老東序，則是視學於上庠。〕○【議】天子適往東序學中，親自釋奠於先世之諸老。天子親奠之者，已止其旣往之所有事也。養老於東序，則是視學於上庠也。○

遂設三老、五更、群老之席位焉。〔〖注〗三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄養之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。群老無數，其禮亡。以《鄉飲酒禮》言之，帝位之處，則三老如賓，五更如介，群老如眾賓，必也。○【音義】更，江衡反，注同，蔡作叟，音系口反。〕○【議】遂卽設置三老、五更、群老之席位焉。三老、五更各爲一人也，皆爲年老更其事務致仕退休者也。天子以父兄之禮養之，示範爲率行天下之孝悌也。名之以三五者，取象於日月星三辰五方木火土金水五星，是皆天所因之以照明天下者也。群老無定數，然其禮已亡。若以《鄉飲酒》之禮言之，其於帝位之處，則三老猶如嘉賓，五更猶如禮介，群老猶如眾賓，此其必然也。天子善養老，善養老則天下之大老歸之，而天下遂皆歸心矣。○

適饌省醴，養老之珍具；〔〖注〗親視其所有。〕○【議】適往察其饌食而省視其醴酒，以及養老之珍饈器具完備與否；天子親視其所有焉。○

遂發詠焉，退脩之以孝養也。〔〖注〗發詠，謂以樂納之。退脩之，謂旣迎而入，獻之以醴，獻畢而樂闋。〕○【議】遂發樂奏歌詠焉，天子乃退酌醴獻之，以脩行其孝養之道也。發詠，謂以作樂迎納之。退脩之，謂旣迎納而入矣，天子乃獻之以醴酒，獻畢而樂闋。○

反，登歌《清廟》，〔〖注〗反，謂獻群老畢，皆升就席也。反就席，乃席正於西階上，歌《清廟》以樂之。〕○【議】返歸席位，登升樂歌《清廟》，反，謂天子獻醴酒於群老完畢，皆升就與其席位也。返歸就席，乃將席正定於西階上，歌奏《清廟》詩以悅樂之。○

旣歌而語，以成之也。言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。〔〖注〗旣歌，謂樂正告正歌備也。語，談說也。歌備而旅，旅而說父子君臣長幼之道，說合樂之所美，以成其意。《鄉射記》曰：“古者於族也語。”〕○【議】旣歌而語說善道，以成就之也。言談父子、君臣、長幼之道，以合德音之致，而爲禮之大者也。旣歌，謂樂正告天子正歌演奏已完備也。語，談說也，談說古今善言也。歌樂旣備而行旅酬敬酒，旅酬而談說父子、君臣、長幼之道，說合樂之所美善，以成就其善意。《鄉射記》曰：“古者於族也語。”古者於族內也談說善語。族人相聚，恒請其老人談說善語，則其族本必強，族氣必盛，族人必善，族運必長！中華民族所以歷久彌興、常存不息者，養老善語乎？○

下管《象》，舞《大武》，大合眾以事，達有神，興有德也。〔〖注〗《象》，周武王伐紂之樂也。以管播其聲，又爲之舞，皆於堂下。眾謂所合學士也。達有神，明天授命周家之有神也。興有德，美文王武王有德，師樂爲用，前歌後舞。〕○【議】登歌之後，笙入立於堂下，堂下管中，奏此《象》《武》之曲，庭中舞此《大武》之舞，大合眾學士以文武盛事，以達有神，以興有德也。《象》，謂周武王伐紂之樂也。《大武》卽《象》也，變文耳。以管樂播其聲，又爲之歌舞，皆於堂下。眾，謂所合歌舞之學士也。達有神，明天授命於周家之有聖神也。興有德，興美文王武王之有聖德，樂師樂舞爲用，前歌後舞，以宣文明，以鼓正氣，以興悳風，以化人心也。○

正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。〔〖注〗由《清廟》與《武》也。〕○【議】正定君臣之職位，明確所負職責貴賤輕重之差等焉，而其上下職責之所當義行亦皆著明矣。此義由《清廟》與《大武》兩詩卽可見出也。○

有司告以樂闋，〔〖注〗闋，終也。告君以歌舞之樂終，此所告者，謂無筭樂。〕○【議】有司告天子以樂舞終闋，闋，終也，歌舞終結也。告君以歌舞之樂終，此所報告者，謂此養老演出之末所有無筭之歌曲樂舞皆已終結。○

王乃命公侯伯子男及群吏曰：反。養老幼於東序，終之以仁也。〔〖注〗群吏，鄉、遂之官。王於燕之末，而命諸侯時朝會在此者，各反養老如此禮，是終其仁心。《孝經說》所謂諸侯歸，各帥於國，大夫勤於朝，州里於𩥉邑是也。○【音義】𩥉，皇音冀，冀，及也；本又作愷，又作駿，駿亦作驥。〕○【議】王乃命令天下之公侯伯子男及群吏曰：返歸爾等各國。依此禮法養老幼於東序，終之以良心與仁義正德也。群吏，謂鄉、遂之官。王于養老燕飲之末，而命諸侯時朝會在此者，各自返歸其國安民養老如此禮，是誠終其仁義良心之善德也。《孝經說》所謂諸侯歸，各帥行養老幼於其國，大夫勤於其朝政，州里仰慕之興治於其𩥉駿之邑是也。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月十七丁未日【耶曆2026年6月2日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節是第四節中之上節，論天子視學必遂養老之法則，養老旣畢，乃命諸侯群吏令養老之事。“天子視學”者，謂仲春合舞，季春合樂，仲秋合聲。于此之時，天子親往視學也。“大昕鼓徵”者，謂視學之晨，大猶初也。昕猶明也。徵猶召也。謂初始昕明，擊鼓以召學士。所以警眾者，初昕擊鼓，警動眾人，令早起也。○“眾至然後天子至”者，眾人旣聞鼓聲而起，先至會聚之處，然後天子始至，尊者體盤故也。○“乃命有司行事，興秩節”者，天子旣至，乃命遣有司，行此釋奠之事。興，舉也。秩，常也。節，禮也。謂興舉尋常舊禮，以祭先師先聖焉。有司則《詩》《書》《禮》《樂》之教官也。○“有司卒事反命”者，卒事，謂終卒釋奠之事，行事畢而反命于天子，于時天子視學在虞庠之中，有司釋奠旣畢，天子乃從虞庠入反於國，明日乃之東序而養老，故云“始之養也”。○“適東序，釋奠於先老”者，若其尋常視學，則於東郊中唯行養老之禮。若始立學，旣視學畢，則適之養老之處，東序之中，天子親自釋奠於先世之老，祀先老旣畢，遂設三老五更群老之席位焉。○禮先老畢，遂之於東序中，設三老五更群老之席位焉。若非始立學，則不釋奠於先老也。○“適饌省醴，養老之珍具”者，布席旣畢，天子親適陳饌之處，省視醴酒，並省視養老之珍具。遂發詠焉者，省具旣畢，出迎三老五更，將入門之時，遂作樂，發其歌詠，以樂納之也。○“退脩之以孝養也”，謂三老五更入，而卽位於西階下，天子乃退酌醴獻之，以脩行孝養之道也。○“反，登歌清廟”者，反謂反席，三老五更群老初受獻畢，皆立於西階下東面，今皆反升就席，乃使工登堂上西階北面，歌《清廟》之詩以樂之也。“旣歌而語以成之也”者，謂旣歌《清廟》之後，則至旅酬之節，語謂談說善道，以成就天子養老之義也。言父子君臣長幼之道者，所談說善言，論父子君臣長幼尊卑上下之道理也。○“合德音之致”者，德音謂歌《清廟》之詩，文王道德之音。致謂致極也。言說父子君臣長幼之道理，合會《清廟》文王道德音聲，理之至極也。○“禮之大者也”，言登歌《清廟》，語說父子君臣之道，是禮之大者也。○“下管《象》，舞《大武》”者，謂登歌之後，笙入立於堂下，《象》謂象武王伐紂之樂，堂下管中，奏此《象》《武》之曲，庭中舞此《大武》之舞，《大武》卽《象》也，變文耳。○“大合眾以事”者，眾謂大會聚學士，以登歌下管之事。○“達有神”者，謂歌舞其樂，明達上天授命周家之有神也。“興有德”者，興謂發起文王武王之有德，使眾前歌後舞也。○“正君臣之位，貴賤之等焉”者，登歌《清廟》，文王詩也。君詩在上，下管象，是武王詩，臣詩在下，是正君臣之位，貴賤之等也。○“而上下之義行矣”者，旣以此教上下，眾知之，是上下之義行於眾庶也。○“有司告以樂闋”者，闋，終也。謂養老之末，無筭樂之終也。有司告王以樂終。○“王乃命公侯伯子男及群吏”者，于時諸侯及鄉遂之吏在此席，王燕末，乃告之，令其養老幼也。○“曰反養老幼於東序”者，此則王所告諸侯之辭也。令其各反其國，養老幼如我於東序之禮也。○“終之以仁也”者，謂仁恩，王家恒自養老，是仁恩也。又令諸侯州里而行養老，是終之以仁，謂仁恩之心也。○經云“大昕”，昕，明也。恐是盛明之時，故云早昧爽之前，凡物以初爲大，以末爲小。必知早昧爽者，以云鼓征眾至，然後天子至。若其盛明始召學士則晚矣。○ “秩，常也”，《釋詁》文也。云“舉常禮祭先師先聖”者，此謂因大合樂之時，在虞庠之中，祭先師先聖也。若四時常奠，各於其學之中，又不祭先聖也。云“視學觀禮耳，非爲彼報也”者，解天子不親釋奠之意。所以視學者，觀看有司行禮耳，非是爲彼學士而報先聖先師也。○言“凡大合樂必遂養老”者，爲其養老，是以往焉。大合樂者，鄭前注春合舞、秋合聲爲大合樂，其實《月令》季春合樂亦是也。云“言始，始立學也”者，以上文稱云始立學，故以此始爲始立學。若然始立學則之養老，而尋常視學則不養老，何得云“凡大合樂必遂養老”者？然此云始之養也，爲下釋奠於先老之學，故云始立學也。若非始立學之後，則視學凡養老於東膠，不釋奠於先老也。皇氏云：“若尋常視學，則養老於東膠；若始立學，則養老於東序。”以爲周立三代之學，又立周之大學於東，謂之東膠，立小學於西郊謂之虞庠，故以東膠別也。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月十八戊申日【耶曆2026年6月3日】當發至此。○

“三老五更，各一人”，蔡邕以爲更字爲叟。叟，老稱。又以三老爲三人，五更爲五人，非鄭義也，今所不取。云“皆年老更事致仕”者，三老亦有更名，五更亦有老稱，但尊此老名，特屬三老耳。以其天子父兄所事，故知致仕者，知天子以父兄養之者，以天子冕而總干而舞，執醬而饋，是父兄事也。云“取象三辰五星”者，三辰謂日月星，五星謂東方歲星，南方熒惑，西方大白，北方辰星，中央鎭星。其三辰之星者，二十八宿及諸星也。云“三老如賓，五更如介”者，案《鄉飲酒注》“敷席，賓席，牖前南面。介席，西階上東面”是也。云“群老如眾賓必也”者，三老旣如賓，五更旣如介，故群老如眾賓，以其無文，故云必也。案《鄉飲酒注》“席眾賓於賓之西南面，各特焉”是也。○此文承“設席省醴”之後也，云發詠，以大射之禮約之，當納賓之節。案《大射》賓入及庭，奏《肆夏》，此養老旣尊，故用兩君敵禮，入門卽奏《肆夏》，故《仲尼燕居》云“入門而縣興”是也。云“退脩之，謂旣迎而入，獻之以醴”者，謂迎老、更就位，主人乃退酌醴獻之也。○知反就席，乃席工於西階上者，約《鄉飲酒禮》文知之也。○案《鄉飲酒》登歌之後，乃下管，間歌合樂之後，樂正告云正歌備。定本云正歌云工歌備，誤也。工當爲正也。云“歌備而旅”者，案《鄉飲酒》之禮，告正歌備後，作相爲司正，賓取觶酬主人，主人酬眾賓，是歌備而旅酬也。旅酬之時則語說，合於樂之所美，以成其意者，解經“合德音之致”。樂之所美，謂《清廟》之詩，所美文王有君臣父子長幼之德。今於旅之時，論說君臣父子之道，合會《清廟》所美之事，以成就其升歌《清廟》之意。○案《詩》“維清奏《象》舞”，是武王作樂稱《象》也。故《左傳》云：“見舞象箾南籥。”必知此是武王伐紂樂者，以上文云“登歌《清廟》”，此云“下管象”，下云“正君臣之位，上下之義”，故知此《象》爲武王樂在堂下也。云“師樂爲用，前歌後舞”者，是今文《泰誓》之文也。○ “由清廟與武也。” “登歌《清廟》，下管《象》，父詩在上，子詩在下，故得正君臣之位，貴賤之等也。○ “此所告者，謂無筭樂。”以上云“登歌《清廟》”，次“下管《象》”，此云“告以樂闋”，下卽云王乃命諸侯反養者，是燕末之事，故知樂闋者，謂無筭樂也。○經云“乃命公侯伯子男”，又云“及群吏”，諸侯旣爲畿外，故知群吏謂畿內鄉遂之官也。云“各反養老如此禮，是終其仁心”者，此是王命諸侯群吏，使之養老如此禮，謂如王家於東序之禮，是終竟其仁心也。云“《孝經說》”以下者，《孝經援神契》文。云“諸侯歸各帥於國”者，諸侯還歸帥行於國；云“大夫勤于朝”者，大夫勤力行之於朝；云“州里𩥉於邑”者，州長里宰之官希𩥉慕仰行之於邑是也，謂此在下奉行在上之事也。〕○

26.是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，脩之以孝養，紀之以義，終之以仁。○

是故聖人之記事也，慮之以大，〔〖注〗謂先本于孝弟之道。〕○【議】是故聖人親行養老之禮而記序前代之事也，其謀慮養老之以孝悌大道，此謂聖人謀慮天下之事先本于孝弟仁義之大道，故能見先師先王成功之本焉。○

愛之以敬，〔〖注〗謂省其所以養老之具。〕○【議】愛之則以敬爲本，謂敬省其所以養老之珍具，是誠由衷之敬也。○

行之以禮，〔〖注〗謂親迎之如見父兄。〕○【議】行之則以禮爲本，謂親迎之如見父兄，是誠深明禮樂之眞義也。○

脩之以孝養，〔〖注〗謂親獻之薦之。〕○【議】脩之以孝養爲本，謂親獻之薦之，是誠內有敬老愛幼之公心也。○

紀之以義，〔〖注〗謂旣歌而語之。〕○【議】紀之則以義爲本，謂旣歌舞之而又善道語之，是誠果行良心善道也。○

終之以仁。〔〖注〗謂又以命諸侯歸於國復自行之。〕○【議】終之以仁爲本。謂又以命諸侯群吏歸於其國復自行之，是誠大舉仁政廣興王道以仁惠天下也。○

〔〖疏〗“是故”至“以仁”。○正義曰：此一節是第四節中之下節，申說視學養老之義。“是故聖人之記事也”者，方釋養老之義。記事，謂聖人親行養老之禮，記序前代之事也。“慮之以大”者，先解初將謀慮養老之時也。慮，謀也。大謂孝弟也。言謀慮於養老之事，是本于孝弟故也，故云“慮之以大也”。○“愛之以敬”者，解“適饌省醴”，是愛而又敬之也。○“行之以禮”者，解“遂發詠焉”而自迎之，如見父兄之禮也。○“脩之以孝養”者，解旣迎又親獻醴薦饌，是脩於孝養故也。○“紀之以義”者，解“旣歌而語”，是紀錄德音之義，亦存天下之大義也。 ○“終之以仁”者，解樂闋而又命諸臣，令歸國各行此禮，是終之以仁心也。〕○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月十九己酉日【耶曆2026年6月4日】當發至此。○

27.是故古之人，一舉事，而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事必愼其終始，而眾安得不喻焉？《兌命》曰：“念終始典於學。”○

是故古之人，一舉事而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事必愼其終始，而眾安得不喻焉？〔〖注〗言其爲之本末露見，盡可得而知也。喻猶曉也。〕○【議】是故古德之人，一舉事而眾人皆知其正德之完備也。古之君子，舉行大事必定謹愼其終始，而眾人安得不曉喻焉？言其舉事爲之本末露見，眾人盡可得而知也。喻，猶曉也，曉明其事理也。○

《兌命》曰：“念終始典於學。”〔〖注〗兌當爲說，《說命》，《書》篇名，殷高宗之臣傅說之所作。典，常也。念事之終始常於學。學，禮義之府。○【音義】兌，注作說，同音悅。〕○【議】《兌命》曰：念茲事理之終始典常於學府。兌，當爲說，《說命》，《尚書》篇名，殷高宗之臣傅說之所作。典，常也，恆常永存之事理與典籍。念茲事理之終始典常恒存於學。學，禮義之府也。○

〔〖疏〗○正義曰：此亦是第四節中之下節，覆說養老而在下眾庶知道德之備其在學乎。“一舉事而眾皆知其德之備”者，謂一舉養老之事以示於下，而眾皆知其在上道德備具。其備具者，則“上慮之以大，愛之以敬，行之以禮”之屬是也。○“古之君子，舉大事必愼其終始”者，大事謂養老，初則慮之以大，是愼其始，末則終之以仁，是愼其終也，而眾安得不喻焉。聖人養老，旣愼其本末終始，一一露見，盡以示眾庶，而眾何得不曉喻焉？言眾皆曉喻養老之德也。○“《兌命》曰：念終始典於學”者，《兌命》，《尚書》篇名，殷高宗之臣傳說所作，錄記者旣美養老終始，而眾得曉喻，是由學而來，故引《兌命》學爲可重之事以結之。云“念終始”者，言人君念錄事之終始，常在於學中念之，以學爲禮義之府，故聖人於中而行養老之禮，是念終始常於學也。○案《尚書序》云“高宗夢傅說”，“得諸傅岩，作《說命》三篇”，故知兌當爲說也。“典，常也”，《釋詁》文。〕○

28.《世子之記》曰：朝夕至于大寢之門外，問於內豎曰：“今日安否何如？”內豎曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容。內豎言“復初”，然後亦復初。朝夕之食上，世子必在，視寒暖之節；食下，問所膳羞。必知所進，以命膳宰，然後退。若內豎言疾，則世子親齊玄而養，膳宰之饌，必敬視之；疾之藥，必親嘗之。嘗饌善，則世子亦能食；嘗饌寡，世子亦不能飽。以至于復初，然後亦復初。○

《世子之記》曰：朝夕至于大寢之門外，問於內豎曰：“今日安否何如？”〔〖注〗朝夕，朝朝暮夕也。日中又朝，文王之爲世子，非禮之制。世子之禮亡，言此存其《記》。○【音義】朝夕至於，直遙反，旦曰朝，暮曰夕，舊如字。朝朝，上如字，下文“朝夕之食上”同；下直遙反。〕○【議】《世子之記》曰：世子每日朝夕至于大寢之門外，問於內豎曰：今日君父安否何如？朝夕，謂朝日朝拜君父問安，暮時夕拜問安也。日中午時又朝拜問安也。文王之爲世子，非禮之制也。世子之禮亡佚，言此存其《記》而已。○

內豎曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容。〔〖注〗色憂，憂淺也。不及文王行不能正履。〕○【議】內豎曰：今日安寧。世子乃面有喜色。其或君父有不安細節，則內豎以之告於世子，世子乃面色憂傷而不滿儀容。色憂，憂患之淺也，不及文王前此之行不能正履也。○

內豎言“復初”，然後亦復初。朝夕之食上，世子必在，視寒暖之節；食下，問所膳羞。必知所進，以命膳宰，然後退。〔〖注〗羞必知所進，必知親所食。○【音義】上，時掌反。〕○【議】內豎言曰：復初矣！世子然後亦復初。朝夕之膳食奉進於君上，世子必在君側，視其寒暖之節；其於饍食之下情，則問所膳食珍羞之詳情。必知其所進食者，以之命於膳宰，然後始退。珍羞必知其所由進之源，必知其親所食之物情也。○

若內豎言疾，則世子親齊玄而養，〔〖注〗親，猶自也。養疾者齊玄，玄冠、玄端也。○【音義】齊，側皆反，注同。〕○【議】若內豎言其君父有疾，則世子親自齋戒玄服而奉養之。養疾者齋戒玄服，頭戴玄冠，身著玄端也。○

膳宰之饌，必敬視之；〔〖注〗疾者之食，齊和所欲或異。○【音義】齊，才細反。和，胡臥反。〕○【議】膳宰之爲饌，必敬而視之；以疾者之食，劑和所欲或異於常食也。○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月二十庚戌日【耶曆2026年6月5日】當發至此。○

疾之藥，必親嘗之。〔〖注〗試毒味也。〕○【議】療疾之藥，必親自嘗試之。蓋以試其藥性毒味也。○

嘗饌善，則世子亦能食；〔〖注〗善謂多於前。〕○【議】君父嘗饌而善之，則世子亦能飲食矣；善，謂今饌多善於前所食者。○

嘗饌寡，世子亦不能飽。〔〖注〗又不及武王一飯再飯。〕○【議】君父嘗饌而寡之，世子亦因而不能飽食也。此又不及武王事文王之一飯再飯也。○

以至於復初，然後亦復初。〔〖注〗復常所服。〕○【議】以至於王季疾癒復初，然後文王亦復初。謂文王世子恢復日常所服也。○

〔〖疏〗○正義曰：此第三節也。以文王爲世子，是聖人之法也，不可以爲常行，故此記尋常世子之禮也。○“則世子親齊玄而養”者，內豎旣言有疾，則世子親自齊戒，衣玄冠玄端而養也。○經云“親齊”，恐是世子親視齊戒之事，非身自爲，故云“親猶自也”。以其玄冠而養，是世子自養，故知齊是世子自齊也。云“齊玄，玄冠玄端也”，以經直云“齊玄”，故知冠衣皆玄也，是以爲玄冠玄端。此則齊服，故《玉藻》云：“玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。玄冠綦組纓，士之齊冠也。”玄端其衣，則緇布衣也。謂之端者，端，正也。其制正幅，袂二尺二寸，袪尺二寸。鄭注《玉藻》云：“天子諸侯，玄端朱裳。大夫素裳。”《士冠禮》：“上士玄端玄裳，中士玄端黃裳，下士玄端雜裳。”齊必用玄者，玄是陰之色，陰氣靜，齊亦靜，故用玄也。〕○麟經二千五百七年中華陰陽合曆曁夏曆丙午年癸巳四月二十一辛亥日【耶曆2026年6月6日】當發至此。

以上卷二十·文王世子第八○