南诏国东岳轿子雪山

周作明

　　公元738年，原古滇国的云南，当时的蒙含诏首领皮罗阁在唐王朝的支持下统一了云南六诏，受封”云南王”，正式建立南诏政权。南诏共传13代王，公元902年南诏国灭亡。

南诏国主动学习中原文化，王族子弟多习汉字，推崇儒家思想，宫庭等建筑呈现唐代风韵，推动了汉族与西南地区各民族的融合，促进了政治、经济、文化、社会的包容发展。如唐兴元年(公元784年)，南诏国王异牟寻模仿中原王朝，将其境内的五大名山大川封禅为“五岳”，即中岳点苍山(今大理苍山，南诏国都城大理)；东岳乌蒙(龙)山(今昆明轿子雪山)；南岳蒙乐山(今普尔无量山)；西岳昆仑山(今怒江大峡谷的高黎贡山；北岳雪山(今丽江的玉龙雪山)。

近日，笔者登上了南诏国“五岳之首”的海拔4223米的东岳轿子雪山主峰轿顶。清朝乾隆年间学者檀萃所著《蒙乐记》中描写轿子雪山为:滇中诸山冠，遥望之，诚有岳气。轿子雪山一年分四季，四时景迥异，集巍峨群峰、悬崖峭壁、原始森林、冰蚀湖泊、高山草甸、古冰川遗迹、野生动(植)物等自然遗产于一体，并形成了奇峰、秀水、冰雪、杜鹃、云海、日出、佛光“七绝”自然景观。在轿子山，笔者尽兴趣欣赏了其独特地质构造与立体气候形成并保留的自然美景，领略到了凝聚万千气象的岳气。

当笔者走进轿子山上的神庙敬仰神像之后，才真正体悟到了轿子雪山的岳气不仅在于山川的灵秀与磅礴之气，还在于轿子山蕴含着彝族公认的圣山之气，轿子雪山承载了彝族同胞深厚的祭祀传统与精神信仰。彝族古老的传说与史诗巜指路经》和巜西南彝志》记载 : 乐(洛)白尼山(彝语意为虎居山或天上的雪山，汉语指轿子雪山)是彝族的发祥地(祖地)以及灵魂的归宿地。彝族再生始祖阿普笃慕率领族人迁居轿子山之地，并在此地举行了“六祖分支”重大仪式，从此奠定了彝族居住分布与生产活动范围，此后轿子雪山被彝族公认为本民族再生的发祥地。为此，南诏国王异牟寻于784年敕封轿子雪山为南诏国东岳(彝族的)“乐尼白”圣山，并在山上修建了神庙，供奉阿普笃慕圣像，每年农历六月二十四火把节前后在圣山神庙举行祭山祭祖仪式，祈求风调雨顺、族群昌盛，延续至今。轿子雪山以自然崇拜、祖先崇拜和神圣的祭祀仪式，与自然生态(景观)、神(栈)道神庙深度融合，共同构建形成了彝族血缘文化认同的地理象征中心与精神朝圣地。

轿子雪山，彝族的发祥地，是彝人精神与灵魂寄托的祖灵圣山！走进生活在轿子雪山周围的彝族山(村)寨农家，你会看到，彝族人民仍在传承着最为原始、淳朴的与自然和谐相处的信仰习俗等民风民俗，守护着眼前的圣山。

1935年4月间中国红军一方面军长征经过云贵交界的乌蒙山区，从乌蒙山区余脉拱王山一部分的轿子雪山周边进入禄劝彝族苗族县的皎平渡，于1935年5月1日至9日，用6条船在37名当地船工(云南与四川的彝、傣、纳西、汉族等)的奋力拚搏下，将3万余名红军全部安全巧渡金沙江，成功跳出了国民党军队的围追堵截包围圈，取得了战略转移中具有决定意义的胜利，这一事件不仅是古今中外军事史上的奇迹，也充分体现了人民群众在中国革命战争中的伟力支持。“乌蒙磅礴走泥丸，金沙水拍云崖暖”的长征精神为轿子雪山的岳气更增添了革命历史内涵和时代信仰价值。

登上轿子雪山，走进彝苗山寨，每一步都是壮丽的风景，每一处都有传奇的故事。轿子雪山熔古铸今凝固的中华文化多元一体的岳气定将激活民族融合团结的时代活力，在活态传承中滋养人心，赓续增进各民族的情感联系和文化认同，铸牢中华民族共同体意识。

周作明于昆明

2026年6月9日