冀津防古记（四）石家庄毗卢寺 赵县行

Lyans

　　2026年4月1号定州乘火车到石家庄，酒店放下行装，直奔毗卢寺。

毗卢寺始建于唐朝天宝年（公元742~756年），距今一千二百多年。以保存有明代精美的宗教壁画驰名中外。因寺内正殿（即毗卢殿）供奉“毗卢遮那佛”故名毗卢寺。占地二十余亩，景区内有释迦殿、毗卢殿、钟楼、鼓楼和文物展厅。其中释迦殿和毗卢殿内保存有古代壁画，共计200多平方米，尤以毗卢殿内的壁画最为精美。是研究古代“水陆画”形成和发展的一处有代表性的、比较完整的古代壁画遗存。

毗卢寺的山门是寺庙的入口，简约的建筑风格、古朴的灰瓦红墙，凭添了一份宁静和淡然。大门上方悬挂着一块儿红木匾额，上面有原中国佛教协会主席、全国政协副主席赵朴初老先生，于1990年亲笔提写的“毗卢寺”三个大字。

　　红墙黛瓦的毗卢寺里，紫玉兰缀满枝头，落英铺满青草地，松影婆娑，光影在朱墙间轻轻摇曳。古碑静立，龙纹石刻沉敛千年时光，暖风裹着花木清香，古朴的寺院满是温柔的春意，沉静又明媚。

　　毗卢殿内的壁画是中内外驰名的国宝级水陆题材壁画，壁画于明朝绘制完成，绘画面积122平方米，共绘制了人物508位，现在大殿内不允许拍照，以下图片来自展示馆内的复制品。

特点如下：

（1）精心布局将508位人物分成122组，分上、中、下三层排列，每组均有清晰的标榜提名，而且人物都是对称布局的（东壁和西壁对称，东北壁和西北壁对称，东南壁和西南壁对称）。其中下层人物为主像，身材高大，整身像（身高在1.2---1.5米之间）和观者水平正对视线，画功讲究，均为精品之作。综观场面恢弘，气势磅礴，层次分明，布局合理。人物、层次之间空白用彩色祥云填补，还巧妙渲染了仙境的氛围。

（2）画功精湛，采用了工笔重彩沥粉贴金技法。工笔画以线条见长，有十八描法。毗卢殿壁画中的人物线条的运用达到了炉火纯青的境界，游丝描、兰叶描、折芦描、铁线描等笔法运用自如，变化多样，成功的把当风的衣褶，飘舞的裙带描绘的生动、传神。达到了静中有动、动中有静。人物造型精准，线描细腻匀称。

（3）人物的局部大量运用了沥粉贴金工艺，因为沥粉贴金主要表现的是金属的质感，所以诸如武将的铠甲，菩萨侍女的头冠、耳环、发簪、法器，帝王腰间的玉带、手中的如意等等，均采用了沥粉贴金，使画面呈现一派逼真、立体、金碧辉煌的意境。

（4）颜色运用大胆、艳丽，且至今依然鲜艳醒目，设色以朱红、石绿为主，配以石黄、黑、褐、蓝等（颜料主要是石色和矿物颜料以及一部分植物颜料）。使画面无比华丽、壮美。

　　石雕像为汉代作品，距今2000多年，1982年出土于石家庄小安舍村。男像高175厘米，胸围205厘米;跪坐姿，有头饰，面平鼻扁，口微张。双臂弯曲双手扣于胸前，腹部刻有凌格图案腰带。女像高163厘米，胸围190厘米；跪坐姿,有头饰径围巾，脸扁鼻平，硕目小口，双臂弯曲双手扣于胸前，腰部系带。这对石刻人物像，雕刻线条简练，形态浑厚古朴，国内罕见，为国家一级文物。

　　东南壁和对称的西南壁都是以往古人伦众为主，水陆神中的下堂神。壁画主要描绘了人们对古代先祖、圣人的崇拜，对功臣名将的景仰，对名人儒士的礼赞、对孝子贤孙、节妇烈女的褒奖和对世俗工商市井三教九流的关注和教化；表现了拯世情怀和关注平民、弘仁以养民的教化思想。此段壁画共绘十三组，七十三身。下层为：往古帝王文武官僚等众、往古忠臣等。中层为：引路王菩萨、往古比丘等。上层为：为国亡躯忠臣烈士等

　　引路王菩萨是整个东南壁的灵魂人物，独立成幅，占据了中、上两层。引路王菩萨担任“每逢征讨，朝受命，夕便接引”的使命。引路王菩萨头后有绿色头光，头戴宝冠，面庞丰满白皙，弯曲的细眉，眼角上扬，樱桃小口。胸前杂饰璎珞，斜披红色天衣,赤足丰圆。左手握如意，右手执黄色长条胜幡，幡带漫卷，高高扬起，与散落在地面上的随风卷起上扬的绿色绦带相互呼应，引路王菩萨身后的祥云与众不同，引路王菩萨身后的云是独立的一朵淡黄色祥云，祥云从引路王菩萨的脚下升腾，给人以飘然欲仙、袅袅婷婷的动感之美，仿佛引路王菩萨驾祥云而来。菩萨身姿向左微倾，回眸下视，似在一览众生。整个东南壁人物尽收眼底，似随时为他们引路。

　　往古孝子顺孙这组壁画绘于“往古忠臣良将”左侧。共绘11人，内容选材于中国历史上二十四孝的故事，通过艺术的形象宣扬封建社会的伦理道德观念。画面中重点描绘了卧冰求鲤、戏彩于亲、哭竹生笋、为母埋儿、仲由负米等孝子故事。人物形态赋予个性特点，人物之间又互相顾盼、照应，组成一副和谐统一的孝子图。

往古帝王文武官

　　往古九流百家一切街市，画面上共绘五人，其中一人肩挑日用小百货，右手握扁担，左手摇动货郎鼓，沿街叫卖。他眉头紧锁，嘴唇微张，似在吆喝着招揽顾客,神情中流露出一种期盼的神情。小商贩身后一人建筑工匠，双手紧握工具，身材高大魁梧，嘴唇紧闭，表现出一副倔强好胜的神情，反映了建筑工匠劳动的繁重，生活的艰辛。这组画人物身份不同，形象各异，充满了浓郁的生活气息，是封建社会下城市下层市民生活的真实写照，是一幅反映现实生活的风俗画。

　　往古忠臣良将共绘有四人。从画面中人物形象特征可以判断，文臣指姜尚姜太公、诸葛亮孔明，武将指秦琼、尉迟敬德，都是中国历史上著名的人物。姜尚：既历史人物姜子牙，相传辅佐周武王起兵讨伐商纣王，完成兴周大业。壁画中的姜尚为一慈祥的老者，高高的额头，慈祥和瑞的目光，飘拂的白须银发，一副现实世界中的老者风貌，可敬可亲,身体右肩可见一钓竿斜出，杆上缠绕鱼线，人物形象表现的极为细腻，可谓是画龙点睛之笔。诸葛亮：身着深绿色长袍，神态中透着儒雅，双目中流露出智慧的光芒。画面中的诸葛亮形象一副智者大度的样子。秦琼、尉迟敬德：因二人对主忠心耿耿，武艺高强，又是老实忠厚之人，就被民间尊为门神，过春节时张贴在自家门上，看家护院。这组壁画题材选取的极有典型代表性，画面中的文臣儒雅持重，武将威武刚硬，把人物的个性勾勒得栩栩如生，形象逼真。

　　东壁，以中堂神为主,以描绘山河湖海，花草树木，一切自然现象风、雨、雷、电神众为主。共绘三十组，一百二十五身，分上、中、下三层排列。下层为：清源妙道真君、四海龙王等。中层为：鬼子母等。上层为：四值功曹使者、主病药苗稼昼夜之神等

　　四海龙王等众，此组共绘有四位龙王，两位侍者，四名水兽海怪。四位龙王居中相互顾盼，神态各异,其中一位龙王做回首状与身穿墨绿色长袍的龙王在窃窃私语仿佛商量着什么，二王身后立一白衣文官，面目清秀，左侧一束发侍者执幡伞高举，左下有一扇贝海妖肩扛红珊瑚必恭必敬的候着；另一龙王双手紧紧持笏板，头部稍低面色凝重，心事重重的样子，左上方有一个周身绿色的水兽托红盘，盘中的夜明珠发出一道耀眼的强光，右下一个蟾蜍状的海怪双手托海螺容器，内有稀世珠宝，发出幽幽柔美的光线与画面上层的直光上下呼应；一位龙王是龙首人身，被安排在整组画面的最右侧，他双手托绿色宝瓶，瓶内插一支红珊瑚，头扭向左方怒目而视，仿佛对自己没被画成人首而愤愤不平，右侧身下一名水兽做随时待命状。整组画面层次分明、结构紧密。设色艳丽，以朱红、石绿为主，加以黄的点缀和黑的搭配使整个画面大气十足，艳而不俗。线条流畅，如行云流水。

　　地藏王菩萨共绘五人，地藏王居中正面整身像，一手托明珠，一手握金锡，可谓是：手中金锡震开地狱之门，掌上明珠光摄大千世界。地藏王菩萨和观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨组成中国佛教四位上首菩萨。左边是比丘道明，右边是居士闵公，地藏王菩萨左右的后排是两位手持经卷的侍女。道明和闵公是一对父子，闵公是一位乐善好施的人，家住九华山，闵公经常斋请供养高僧，一日地藏王菩萨路过此地，想借袈裟大的一块地方修行，闵公同意，谁料想，袈裟罩住了整个九华山，闵公见后大喜,就拱手让出了九华山,并舍了他的儿子出家，就是后来的道明和尚，后来闵公也潜心修行，拜儿子为师为受戒居士，从此追随地藏王左右。

　　天妃圣母等众，天妃圣母就是民间广为流传信仰的海神妈祖。和众多神众不同的是妈祖历史上确有其人，是真实存在的。这组画像共绘三人,妈祖和两位侍女。妈祖居中心位置，双手握笏板，凤冠霞披，袖口花边黑底红花，高贵华丽。面目端庄秀美，眼神深邃，透着一种淡淡的神伤和忧虑，仿佛凝视远方的大海，在为那些航海者和渔民祈祷，保佑他们平安归来。身旁两位侍女身材娇小、灵秀可人，右侧侍女捧印，左侧侍女执伞扇。

　　扶桑大帝，扶桑一词最早见于《楚辞》，汉以前，古书中出现的扶桑一般是指神木。扶桑大帝，也称东王公,东王公在中国民间传说中认为是男仙之首，主阳和之气，生于东方碧海。画面中的扶桑大帝为一白须老者,慈祥，和蔼可亲的样子。头后有圆光，双手握笏板。右前方一侍女，双手捧圆盘；左身后一武将双手执扇，扇中红、白圆点图案，意思为日月，暗喻人物身份。

　　玄天上帝，一般道观中都会供养，与青龙、朱雀、玄武合称道教四方神。玄天上帝的形象披发赤足，右手握剑，左手于胸前，双手紧握呈拳,结实有力，骨节分明，刻画出力与美的完美结合。身着铠甲，异常威武，面貌丰盈，头后有圆光。玄天上帝的铠甲，就是用了大量的沥粉贴金工艺。身上的铠甲呈现出强烈逼真的立体感。

　　东北壁和西北壁是以佛教二十诸天为主的护法神像，是水陆神中的上堂神，是超度者的身份。众神像绘于北壁，人物坐北朝南，暗示了上堂神身份的重要。东北壁有人物绘十九组，七十身，下层为：玉皇大帝、金刚等众等。中层为：南斗六星、十二元辰等。上层为：十二功臣等众、十回向菩萨等。

　　玉皇大帝，这幅“玉皇大帝”颇具传奇色彩，传说是唐伯虎上京赶考时他亲手所画，而且还给毗卢寺旁边的村子起名叫“上京”，取上京赶考之意。玉皇大帝这组壁画，共绘五人，玉帝居中心位置神像最高大，其余四人排列两侧身形较小，其中：右侧侍女双手拖玉盘，盘中置青莲；身后一位侍女手执团扇；左侧侍女双手捧印；其身后有一武士，高举黄罗伞盖。玉帝王冠华服，神情俊朗，仪态庄重，双手于胸前执笏板，既有人间帝王之威严、又有道教尊神之秀逸。衣服设色以黄、绿为主，给人感觉淡雅脱俗、清新而庄重。线条则运用兰叶描和铁线描，使服装效果看起来飘逸、自然、流畅、动感十足，有种满壁风动的感觉。三位侍女，凤冠华服，面容清丽，仪态优雅。武士身材健壮，面孔赤红，神情专注。整组壁画主次分明，形象突出。同时飘动的衣带、高扬的旗幡，均用墨线勾出，如行云流水，衣带当风，加之云气飘渺，可谓出神入化。

　　十二元辰即十二生肖，源于古代六十甲子神像，画面中的六个人的身上，各绘有不同的动物暗示其身份。

　　梵王等众梵王，全称大梵天是古印度婆罗门教三大尊神之一，也是佛教中二十诸天之一，位居诸天之首。主次共绘五人，一主四次。梵王居中，为主像，他头戴六梁冠，面色白净，饱满圆润，身着炫色天衣，腰系方正玉带，足蹬云头靴，左臂抬起放置胸前，右手平托莲花如意，神情俊朗。梵王左侧一个武士两个侍者，武士高举幡盖，两侍者和举团扇。梵王右侧立一俊美侍女，双手托花盘。

　　西南壁，题记13组，绘有53身。与东南壁内容对称。下层：城隍五道土地众、五湖百川等众等。中层：往古后妃等众、往古宫人等众等。上层：面燃鬼王、启教大师。

　　往古贤妇烈女绘有六位女子，两名孩童。六位女子依次是：孝敬公婆贤惠的儿媳，她身穿绿色上衣，粉红色裙，孝也是贤的表现，寓意贤妇；还有忠贞不渝的烈女，着红衣绿裙；有贤淑德良怀抱、手牵孩童的母亲，绿衣素裙，表示生儿育女的艰辛和劳苦；守身如玉的节妇，着橘红衣墨绿裙等，总而言之，她们是受人尊敬的，是广大女子学习的典范，也同时反映了当时社会道德规范影响下的女子们的真实生活写照。

　　往古后妃等众，绘有三主两次，三位主要人物应为后妃，她们凤冠霞披，雍容华贵，气质非凡，端庄高雅，均双手合十一脸的虔诚。两位随从分别穿红、绿袍，同样双手合十，头微低似在行礼。也从一个侧面体现出，佛教博大、广泛的收纳性，无论身份的高贵、贫贱，年纪的长、幼等等，只要诚心向善，佛都以一颗博爱的心收为弟子。

　　启教大师与面燃鬼王是两组题记的壁画。其中启教大师这组绘有启教大师阿难尊者和两名俗家弟子共三人，启教大师阿尊者为主像，阿难身穿绿色长袍，身披蓝红相间的袈裟，面如玉，表情淡定祥和，似在微笑，头后有绿色光圈，双手合十侧身而立。身后的两名弟子，绘画表现出他们一心追随尊者的虔诚形象。面燃鬼王这组壁画人物比较多，共绘九人，面燃鬼王的形象是青面獠牙，口吐烟火，赤发绿身，骨瘦如柴，周身缠绕绿色绸带，左手持法印，右手托着一个包子代表食物。之所以把这两组壁画合为一组介绍，是因为水陆道场的起源和面燃鬼王与启教大师有一些渊源。据佛经记载，阿难尊者在梦中遇面燃鬼王前来为自己和众饿鬼乞食，阿难尊者设水陆道场舍食物，救度那些饿鬼。所以水陆画里他们两位也是必须出现的。

　　西壁，内容与东壁人物对称。下层：崇宁护国真君等。中层：六曹官典、十王等众等。上层：三灵侯等众、主山主树主水主花等。

　　崇宁护国真君就是关羽，崇宁护国真君此名号是宋徽宗封的，历朝历代的帝王对关公都有追封，到了清朝就把关公封为关帝了，和帝王平起平坐，而且封关公入宅是宅神，入学堂是圣人，入店铺是财神。此组壁画共绘四人，关羽居中，周仓、关平侧立两旁，关羽身后一偏将握青龙偃月刀，尽职尽责的守卫着关羽。

　　五湖龙神等众，这组壁画共绘七人，五湖龙神为主角，还有两位龟、龙丞相出现在画面的右下方。五位湖神是中国五大淡水湖，五湖龙神人物队形安排呈折扇形,最前排的龙神为主像，身着红绿黄相间长袍，左手垂下握笏板，右手高抬于胸前做指引状，同时向右前方俯身扭头，似在对龟丞相交待着什么重要的事情，这位湖神的头部描绘的非常精细，把工笔画中线描的运用发挥到了极致，工笔画以线条见长，有十八描之讲，其中有兰叶描、折芦描铁线描、游丝描等。请看人物的发丝，用来画人物发丝的线描通常会用游丝描来表现，画中人物的发丝在作者的笔下表现的细腻，精细，富有毛发蓬松的质感，发根部的线略弯，发丝像真的从头皮里长出似的，整体的效果像将头发精心梳理了一番。听过一句话，叫朱唇皓齿，这位湖神的嘴唇和牙齿极为符合，朱红的嘴唇轻启露出一排洁白细小的牙齿，极富表现力。其身后有四位湖神面部肤色各不同，或白净或褐黑，神态各异或听或沉思，动作基本统一都双手握笏板。整组画面构图独特，画面饱满，堪称精品之一。

　　药叉大将等众，药叉大将又名散脂大将，是梵文的音译，译为密神。是北方天王八大将之一，管领二十八部众。这组壁画绘有四人，靠近题榜的两位大将头戴战盔，身披铠甲，一人握剑，一人执钺斧，两位大将身后分别站立两名随从，身着绿袍的随从褐黑肤色，面有三目，浓密的黑发自耳后拢起上扬，手握斧；身着红袍的随从面色褐红，腰挎剑，头昂起似在跟绿袍随从交谈。此组壁画人物的沥粉贴金工艺比较多，身着的铠甲，头盔，剑柄等，尤其头盔，让人伸手过去仿佛能摘下来似的。沥粉贴金的制作方法类似做生日蛋糕的裱花环节，把调好的粘稠的液体，装进一个容器中，记载较多选择的容器是猪的膀胱，也有许多其他材质，然后连接一个铜管儿或中空的植物的茎，握在手中，站在墙的跟前，根据画面的需要进行这种工艺的制作。因为沥粉贴金表现的是金属的质感，所以武将的身上居多。

　　六丁神女六丁与六甲将军合称六丁六甲，他们以十二时辰命名。都为天帝所役使，能行风雷，制鬼神。画中六位神女，统一着装、统一发饰和头饰，统一配宝剑，神女们各自握剑或轻轻舞动，或拿在手中把玩，或将剑悬挂于腕上，或横放于胸前。姿态各异，是画面看起来十分饱满。神女们个个秀美无比，端庄典雅，让人赏心悦目。神女们头上的发簪、耳环，腰间的玉玉带，衣服的花边，立体突出，这就是沥粉贴金的效果。此组人物的沥粉贴金细腻、精致，保存完整。

　　西北壁，题记17组、共绘组54身，内容和东壁人物对称。下层：金刚密迹等众、摩利支天菩萨等。中层：毗沙大罗利天、十六高僧等。上层：菩提树神河利帝母等。

　　摩利支天菩萨，摩利支天译为“光”，是受人敬仰的保护神，据说她是一位难一见其身形的隐身菩萨，天神们都看不到她，更别说凡夫俗子们了。画中摩利支天菩萨独立成幅，说到菩萨人们不禁要问，菩萨是男是女，我们面前的菩萨像给了我们一个肯定的答案，菩萨是女相男身，女相体现在她华丽的头饰和飘逸柔美的天衣以及美轮美奂的身影。男身则体现在她鼻下蝌蚪状地小胡须。她身上既有女性温柔的亲和力，也有男子的英武、伟岸的安全感，可以说是阴阳完美地结合体。菩萨身体两侧各四臂，其中六只手拿不同戢、金印、骷髅、莲花等作战兵器和法器，另两只手，合十于胸前。菩萨面如满月，坦胸赤足，双足踏在莲花上，臂裸露，胯部向左扭动，身体呈S型，妩媚中不失端庄，配以头上的旗幡招展和周身的祥云缭绕，衬的是满壁风动，人物恨不得呼之欲出。摩利支天是古代画家常画的题目之一，吴道子等著名画家都曾画过她。

　　十六高僧等众和东北壁的十六高僧遥相呼应，各八位，组成十六位高僧罗汉。此组高僧罗汉，队伍排列非常有序，人物分三排，身体朝东而立，最前排绘有一名罗汉引领，罗汉身穿袈裟，双手合十，侧身，朝东；第二排会有四人，一字排开。

　　帝释天菩萨，帝释天是佛教中忉利天之主是著名的护法神。他主要的职责是保护佛陀、佛法和出家人。画中的帝释天是一幅中国后妃模样，也是典型的女相男身的形象出现，她双手合十，凤冠霞披。在她身体的周围共有两位头戴黑色软脚幞头帽的女侍者和三位貌美的女子，其中两名女侍者着绿色长袍和红色长袍，帽上插花，分别执墨绿色和浅绿色团扇站立在帝释天左右。三位女子应为帝释天的三位夫人，最前边的夫人双手托花盆，回首低眉顺目向帝释天，帝释天身后还有两位夫人，一位夫人双手托红色宝盒，另一夫人执方顶幡盖。画面构图饱满，设色丰富，人物神态表情拿捏的恰到好处。堪为壁画中精品之作。

毗卢殿壁画由西南壁至东南壁顺序欣赏图

　　毗卢殿，为明代建筑，建在高约1米的台基上，殿前有月台。大殿面阔三间，进深两间，前后分别出抱厦。前檐抱厦面阔一间，歇山青瓦顶，山面向前。后檐抱厦面阔略小于明间，进深一间，硬山青瓦顶。殿身为庑殿顶，正脊两端为龙头凤尾鸱吻，中央为走兽，上有旗杆有铁链连于兽旁两侧的仙人身上。其梁架节构采用七檩明间移柱造法，不施斗拱。

殿内有毗卢遮那佛雕像，雕像旁有明代石佛二尊，石供桌前为宋代八大罗汉石浮雕。殿内墙壁存有宗教水陆画，面积122余平方米。壁画为工笔重彩，绘画技艺精湛，线条流畅多变，尤其是大面积沥粉贴金技法的运用，工艺高超，使画面极具立体感。

　　每一座古老的寺庙，都会有苍松古柏来见证其古老和苍桑，毗卢殿前两棵龙鳞古柏是寺内唯一保留下来的古木，为唐柏，距今已有1000多年的历史，生机勃勃，树干伟岸挺拔，都向西倾斜，角度一致，奇特壮观。向两位佛教信徒虔诚的朝拜、迎接西方佛祖，故名“迎佛柏”。

　　释迦殿为明代建筑，距今已有800多年，青瓦悬山顶，前出廊，后接抱厦。殿内供明代释迦牟尼佛泥塑金身说法像，高2.3米，左右为八十年代彩塑佛弟子迦叶和阿难。

释迦殿内有80余平方米的壁画，绘制于明朝的弘治年间，内容为释迦牟尼本生故事，壁画中释迦牟尼是以太子身份出现和贯穿整个故事，有以下特点：1.具有中国特色的佛传故事，人物形象和内容汉化。2.以连环画形式表现，有连贯的故事情节。3.绘画所使用的颜料均为纯天然矿物色。设色以朱红、石绿为主。4.局部采用沥粉贴金工艺使壁画看起来有立体感。

　　倒坐三大士为明代泥塑菩萨像，整组作品美轮美奂、层次分明、立体感极强，保存完整、工艺精美。“倒坐”指菩萨供养的方位，坐南朝北为“倒坐”。“三大士”由右至左分别是：大智文殊菩萨、大悲观音菩萨、大行普贤菩萨。大智文殊菩萨，道场在山西五台山，坐骑为青狮，文殊菩萨是智慧的代表。大悲观音菩萨，道场在风景优美的浙江普陀山，坐骑为金毛吼，是悲智双运的代表。大行普贤菩萨，道场在四川峨眉山，坐骑为六牙白象，代表心地清净。三大士菩萨，一足踏莲，一足叠起呈半跏趺坐，双手自然放至，目光下视、头部稍低、嘴角微微上翘露出了一丝笑容，恬静而安详又不失庄重，不由的从内心荡起敬畏和亲近之情。

　　辞别毗卢寺，独自出行的我，再次偶遇了西安的冰儿姐，我们同乘一车，返回相距不远的各自酒店。

昨日我们在定州古城意外相遇，结伴同游贡院、文庙与开元寺塔，匆匆一别，未曾想今日又在毗卢寺再度相遇。因相同的志趣与热爱，于旅途中一次次不期而遇，大概，这便是旅行最动人的意义。

傍晚时分，定居石家庄的伟表妹特意携全家，在老石门酒店设宴款待，带我品尝地道的本地风味，盛邀去家中住宿。看着两个聪慧灵动、活泼可爱的外甥女，还有憨厚稳重的妹夫，一家人围坐闲谈，其乐融融，心中满是暖意与欣慰。明日，伟表妹特意休年假，自驾带我前往赵县寻访古迹。

　　2026年4月2日，我和伟表妹一路前行，来到梨花盛放的赵州桥景区。表妹曾多次带孩子前来，此番特意陪我重游。景区里游人络绎不绝，想来大家心中都藏着一份赵州桥情结。忆往昔，课堂上齐声朗读《中国石拱桥》的画面恍如昨日，一晃竟已四十余载。上一回与伟表妹相聚，也已是十年之前。昔日身体康健的二姨，如今却已阴阳相隔。时光匆匆，不禁感慨：时间都去哪儿了？

　　　　赵州桥,学名安济桥，历史悠久，其有重要的科学价值、历史价值和艺术价值。共主要特点有：

一、跨度大而弧型平

赵州桥由一孔石拱独跨流河跨度37.02米，弧拱长跨，大大增加了泄水能力，主拱的跨径和拱关文比为5比1·是为坦拱。这样缓和了桥面坡度，桥上行车，桥下行船，水陆两便。

二、首创敞肩拱造型

大桥主拱肩部加设了四个对称的小拱，挖空了桥肩了。将桥肩敞开，在世界建桥史上赵州林首创了敞肩拱的新型桥，既节省材料减轻桥穿自重，又能辅助渲泄洪水，减小上游洪水对大桥的冲击力，而且巧妙利同小拱对主拱产生的被动压力，增加桥身的稳定性。

三、采用纵向并列砌筑法

大桥主拱和四个小拱采用纵向并列砌筑法，二十八道拱券既各自独立成拱又并列为一严密的整体，再采用铁拉杆横串，腰铁嵌联，护拱石铺砌等措施，以加强横向拉力，这样的砌筑方法的优点是既坚固又便于维修。

四、天然地基

桥台座落在天然地基之上，地基为轻亚粘土，第四纪冲积层，是良好的天然地基。既能承载桥身重压，又可抗拒地震。一千四百多年来，虽经历多次地震和洪水灾害，大桥两端桥台沉陷始终走动甚微，安然无恙

五、短桥台，浅基础

经探测，赵州桥的桥台基础并不像发们想象的那样多厚多深。桥身就座落在由五层石料砌筑的总厚度仅1.51米的桥台长，桥台的长度也只有6米而已。在如此浅的基础和短小的桥台上建造这样宏伟的大桥，着实令人叹服。

六、桥体玲秀和谐，艺术优美

赵州桥巨身凌空，雄伟壮观有玲秀之感，桥面栏板望柱浮雕蛟龙花卉，刻工精细,刀法苍劲有力，风格古朴典雅，显示了隋代深厚、严整、矫健、俊逸的石雕艺术风貌。

名垂千古的赵州桥，不仅具有通济利达的实用价值，还堪称一件具有观赏价值、给人以美的享受的艺术珍品。

　　缓步登临赵州桥，如今桥身八成石构件均经后世修缮更替。唯有传说里张果老踏桥留下的辙痕，历经千年风雨依旧清晰。往来行人的脚步，将桥面磨出温润莹亮的包浆。一弯古桥似皓月临水，静卧春水之上，横跨两岸，福泽苍生已逾千载。

　　赵州桥上一块块不同朝代的栏板在这里展示。

1、2人物故事栏板(北宋)

3、凤凰栏板（北宋）

4、深山猛虎栏板(清代)

1、二龙交颈栏板（隋595～605）

2、二龙戏珠栏板(隋595-605)

3、斗子卷叶栏板(隋595-605）

4、崔恂刻石（唐代）

攀龙鳞附凤翼碑

攀龙鳞附凤翼碑又名虞世南大字碑。碑分两通，分别刻有“攀龙鳞”“附凤翼”六个大字.为唐代虞世南真迹，明知州蔡懋昭刻石。

此碑原立于赵州城内望汉台前,清乾隆年间移于柏林禅寺藏经殿后，现存于赵州桥景区碑林区，碑体通高3米,宽1.06米,厚0.24米，单字大约89厘米见方，所以俗称其为大字碑。

“攀龙鳞,附凤翼”本是东汉名将耿纯向刘秀劝进的话,明代赵州刺史蔡懋昭以唐代虞书法模本刻石，立于望汉台前，纪念先贤耿纯.

　　柏林禅寺始建于汉献帝建安年间(196-220)，古称观音院，南宋为永安院，金代名柏林禅院，自元代起即称柏林禅寺。

在漫长的历史长河中，这座古刹虽几经兴衰，却仍然香火绵延，高僧辈出。据僧传记载，著名的译经大师玄奘法师在西行印度取经之前，曾来此从道深法师研习《成实论》晚唐时，禅宗巨匠从谂禅师在此驻锡四十年，大行法化，形成影响深远的“赵州门风”柏林禅寺因此成为中国禅宗史上的一座重要祖庭。

金代，这里一度改为律宗道场，曾有五代律宗大德在此弘扬戒律达五十年。最有名的是诠宗律师。金朝末年，法传临济正宗的归云志宣禅师主持法席，柏林禅寺由此革律为禅，宗风大振；元代，这里先后有圆明月溪禅师、鲁云行兴禅师行化，柏林禅寺由兹气象恢宏，成为燕赵一带的佛教中心;明清两朝，中央朝廷管理赵州地区佛教事务的机构僧正司设在柏林禅寺。当时柏林禅寺的住持往往同时兼任僧正司僧正。

著名的禅宗故事“吃茶去”就发生于此。

两僧来找从谂禅师参禅，求开示“佛法大意”。师问二新到:“上座曾到此间否”？雲：“不曾到”。師雲：“吃茶去”！又问那一人:“曾到此间否”？雲：“曾到”。师雲：“吃茶去”！院主问：“和尚，不曾到，教伊吃茶去，即且置：曾到，爲什么教伊吃茶去”?师雲：“院主”。院王應諾。雲：“吃茶去”！

柏林禅寺里“禅茶一味”碑记中以“新到吃茶，曾到吃茶，若问吃茶，还是吃茶”加以记载。这三声“吃茶去”道出了赵州从谂禅的一片禅心，这杯茶，禅林中人誉为“赵州茶”，千年以来开化了无数修行学人。

　　千年侧柏浓荫蔽日，一千三百载寒暑轮回，见证古寺兴废更迭，阅尽世间人情百态，而信仰在这里生生不息。

　　赵州禅师舍利塔，全称特赐大元赵州古佛真际光祖国师之塔 ，建于元·天历三年（1330年），为纪念晚唐从谂（赵州）禅师而建，距今近700年 ，供奉赵州禅师舍利与衣钵，为禅宗祖庭标志性建筑

舍利塔为八角七级密檐式实心砖塔，通高28.3米。 台基为方形双层，下层石砌、上层砖砌，高约2.5米，汉白玉围栏，南设八字石阶 。须弥座（塔基）呈八角形，双层束腰，砖雕极精美。下层：壶门、蛟龙、鹿、象、牡丹等瑞兽花卉。上层：佛教故事、伎乐天、金刚力士，风格朴拙，北方民间气息浓 。塔身（首层）：八面，四正面设砖刻壶门，四侧面为菱花格窗；南门嵌石匾，阴刻塔名与纪年“天历三年孟春上旬吉建”。 塔檐（二至七层）：密檐七层，砖仿木斗拱，出檐深远，每层檐角悬风铃，风过铃响，空灵悠远 。 塔刹：铁制宝瓶式，1966年邢台地震受损，后修复。主体青砖，砖木混合结构，实心塔，不可登临 。

造型雄浑典雅，斗拱宏大、出檐深远，代表元代北方砖塔最高水平 。砖雕兼具宗教庄严与民间生动，每一块砖都承载禅脉与时光痕迹 。风铃叮当，古柏环绕，是柏林禅寺最核心的文化地标，也是朝圣与寻禅必到之处 。

　　赵州陀罗尼经幢，始建于北宋景祐五年（公元1038年），因幢体雕刻陀罗尼经文而得名，因其全部用青石雕琢叠砌而成，外观造型酷似塔，当地俗称一石塔，塔高16.44米，在我国现存众多的同类经幢之中，赵州陀罗尼经幢是最高、最精美、最杰出的一座，巍然独具风采被誉为“中华之最”。

建筑特点

赵州陀罗尼经幢，坐北朝南，采用多层形式建造，设计合理，比例匀称，自下而上逐层递缩，由台基须弥座、幢身和幢刹宝珠几部分组成，共七级幢身各节之间均置有八棱形华盖或幢檐，层层相托，形制则各有特色。

1、第一节幢身，正南面首刻“奉为大地水陆苍生敬造佛顶尊胜陀罗尼幢”篆书十八字，次刻陀罗尼经序，题名及祝辞皆楷书。

2、第二节幢身，正南面刻有“佛说大佛顶如来放光悉怛多大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧咒品上上”三十八字，其他各面均刻楷书经文。

3、第三节幢身，正面右侧额题：“佛说随求即得大自在陀罗尼神咒”。其余各面刻楷书经文，计刻有：“根本咒、一切佛心咒、心中心咒、阿阅佛陀罗尼神咒经”共四品，盖皆大自在陀罗尼文。

4、第四节幢身，八角处刻石柱，八面分别雕有为仿木结构的石斗拱单檐建筑，门窗上刻有飞天送子观音等佛教人物故事。

5、第五节幢身，八个面上各雕一尊金刚力士，身材粗壮，敞胸露腹，披头散发，满脸凶相，双目圆睁，有的用单手，有的用双手，有的用头顶，还有的用肩背等神态各异的姿势撑着着上边的幢檐。

6、第六节幢身，刻有“隆庆五年辛末九月”字样，明代重修之文记。

7、幢刹位于最高处，刹座为仰莲花盆，顶部用桃形钢质“火焰宝珠”收结。

8、各节之间的装饰，形制不同，内容也各有区别。有八角形华盖、宝相莲花座、八角城、八角亭等装饰图案有璎珞、帷幔、仰莲、飞天、狮子、大象佛教故事等，均雕技精湛栩栩如生。

9、第二层须弥座的上面刻盘龙，盘龙上面峻立着八座须弥山，托着第一节幢体，须弥山上雕寺院景象，山峰险峻，层峦中雕有庙宇、宝塔、浮云、树木、离兽等，攀山小径若隐若现，善男信女在着力攀登朝拜诸佛。

10、第二层须弥座的每面以石雕圆柱分为三间，八面共二十四间，其中雕有仿木单檐布瓦房顶，形似庙宇殿堂，每间殿堂内均刻有数量不等的佛像，北面几个殿堂内刻有仙山、宝塔、长廊等。

11、第一层须弥座束腰部八个角上，各雕一根莲花圆柱，将束腰处分为八个长方格，格内刻有三尊坐莲菩萨。

底座上的金刚力士

　　底座上的“妇人掩门”，是宋代典型的石刻图案。

　　告别位于繁华热闹街中心的陀罗尼经幢，来到赵县防古之行的最后一站––永通桥。

永通桥是赵州桥的姊妹桥、唐代修建，俗称“小石桥”。蒙曼老师来此评价道：大石桥看功劳，小石桥看花草。桥上石雕极精，保留明清雕工鲜明痕迹；花草、人物、瑞兽纹样丰富，曾是当地妇女描花范本。和赵州桥、陀罗尼经幢一样，是1961年的首批国保单位，代表当时古代工艺最高水准。

　　桥上精美的石雕栏板，从隋唐到现代，都可以寻觅到踪迹。

　　结束赵县一日游，明天将继续石家庄正定防古之行。

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