遂溪孔子文化城之，山光水色与奇石，2026年6月1日

日月精华

　　遂溪孔子文化城南门叫仁济门，是正门，东门叫崇阳门，算是侧门。进东门左边便是羡鱼湖，右边不远是游于艺广场，正面山坡上是敢当亭。

　　孔子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。” 这句话是孔子对于人生的理解，更是他对于人的本性的深刻洞察。这句话不仅揭示了人的内在性格与自然景物的对应关系，更进一步阐述了人的性格与命运之间的内在联系。

　　孔子所说的“智者乐水，仁者乐山”，揭示了智者与仁者的不同喜好和性格特点。智者，聪明智慧之人，他们喜欢流动的水，因为水是灵动的、变化的、无拘无束的。仁者，道德仁义之人，他们喜欢高耸的山，因为山是稳固的、崇高的、坚不可摧的。这种喜好并非是表面上的，而是深层次地反映了他们的性格和内心世界。

　　《淮南子·说林训》：

临河而羡鱼，不如归家织网。明月之珠，蛖之病而我之利；虎爪象牙，禽兽之利而我之害。易道良马，使人欲驰；饮酒而乐，使人欲歌。是而行之，故谓之断；非而行之，必谓之乱。矢疾，不过二里也，步之迟，百舍不休，千里可致。

　　羡鱼之思根植于理论认知，结网之行落脚于实践探索，强调知行合一，在新时代融会贯通。临渊羡鱼的学术心态不利于认识自我,难以有实质性突破。羡鱼是向往和梦想，结网是行动，强调将追求与行动相结合。

　　在华夏文明的精神脉络中，孔子的思想如一座巍峨的丰碑，历经岁月的洗礼，依然散发着深邃的智慧光芒。

　　“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》）这一经典表述，宛如一把钥匙，为我们开启了洞悉孔子艺术观的大门。

游于艺的含义：

游是游泳的游，不是游戏的游。“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育以六艺为主。其中的“礼”，以现代而言，包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化。至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐。“射”，军事、武功方面。过去是说拉弓射箭，等于现代的射击、击技、体育等等。“御”，驾车，以现代来说，当然也包括驾飞机、太空船。“书”，文学方面及历史方面。“数”则指科学方面的。凡是人才的培养，生活的充实，都要依六艺修养，艺绝不是狭义的艺术。

　　从这一理念出发，深入剖析孔子对艺术的认知、艺术在其思想体系中的地位与功能，以及这种艺术观在历史长河中的深远影响，不仅有助于我们回溯传统文化的源头，更能为当代艺术的发展提供富有价值的启示。

　　子路负米是中国历史典故，源于春秋时期孔子弟子仲由（字子路）奉养双亲的事迹，代指为父母不辞劳苦谋取生计的孝行。

仲由年少时家境贫寒，常以野菜充饥，但坚持往返百里购米供养父母。无论冬寒暑热、雨雪风霜，其常年背米往返，竭力保障父母饮食。双亲去世后，虽获楚国高官厚禄，仍感慨无法再尽孝道，凸显孝心之深切。典故通过今昔对比，传递“子欲养而亲不待”的伦理启示。

君子岛九思亭源自《论语·季氏》，提醒士子铭记孔子箴言，凡事九思。九思亭的得名与学宫、孔子有深厚渊源。

九思亭是一处集文化、历史和风景于一体的旅游景点。该景点以孔子文化为主题，旨在弘扬儒家思想，传承中华文化。九思亭作为文化城中的一处重要景点，其设计独特，寓意深远。

柱状节理是火山岩冷却时形成的柱状体节理。通常见于基性熔岩、酸性熔岩形成岩体中。

　　节理柱以六边形或五边形最为常见，大多数节理面平直而且相互平行，节理柱的直径从几厘米到数米。

　　这种节理是高热的熔岩在急速冷却过程中因体积收缩形成的。

　　许多与火山岩有关的地质公园中均可见到柱状节理形成的地貌景观。

　　玄武岩流中柱状节理的理想生成方式是岩流冷却过程中，平坦的熔岩冷凝面形成无数规则而又间隔排列的均匀收缩中心，产生垂直于收缩方向的张力裂隙，体积收缩引起岩石物质向固定的内部中心聚集，致使岩石裂开，形成多面柱体。

在理想情况下，如果岩石是均质的，则收缩中心的距离相等，最终在平面上呈现六边形图案，随着岩浆不断冷却凝固，张力裂隙就在垂直于冷凝面的方向上形成规则的六棱柱体。

实际上，玄武岩柱体形成时受到种种环境条件的影响，特别是岩体内的非均质结构，因而在柱列断面上，就形成六边形、四边形以及七边形等多种组合情况。

　　这里也有一片落羽杉，夏天苍翠欲滴，秋冬黄金灿烂，也是一道亮丽的风景线！

栈桥水杉三千， 引来拍客流连。

秋渐金黄春夏翠，游人四季缠绵！

……

潋滟旖旎水云天，临水楼台驻神仙。

孔圣福地风景靓，挚友同游乐悠然！