《方外封疆--海南历史陈列》之三

老陈

2026年2月8日星期天，阴。海南省博物馆。

多元融合。

海上交通不仅创造了贸易交往之路，也开辟了灿烂的文化交流之路。海外物质文化的输入，中原文明的浸润，使得海南岛呈现出丰富的文化景象。其中，除了黎、苗族的原始信仰外，还有佛教、伊斯兰教、天主教、基督教和道教在海南岛传播，呈现多元共存的宗教信仰。

       唐代（618-907年）兽面瓦，原藏三亚市博物馆。

鉴真与佛教文化。

       唐天宝七年（748年），鉴真和尚第五次东渡日本失败，漂流至振州（今三亚市）。鉴真被迫在三亚停留，兴建大云寺，玄坛授戒、弘扬佛法。现存于澄迈县境内的美榔双塔及其周边的石结构墓葬，体现出海南岛浓郁的佛教文化氛围。

       唐代（618-907年）板瓦，三亚市大云寺遗址／原藏三亚博物馆。

       唐代（618-907年）筒瓦，三亚市大云寺遗址／原藏三亚市博物馆。

鎏金布袋和尚铜像。充满民间意趣的造像珍品，原藏定安县博物馆。

       造像以铜为胎，整体呈深褐古铜色泽，表面带有岁月沉淀的包浆与磨损痕迹，虽鎏金多已斑驳，仍难掩其憨态神韵。布袋和尚呈自在坐姿，袒胸露腹，大腹便便，光头圆脸，双眼微眯，嘴角上扬，笑容可掬，自带几分豁达松弛的市井气息。他一手搭于膝上，一手轻握布袋，衣袍褶皱线条圆润流畅，袒露的胸腹、脚掌刻画写实，造型敦实饱满，线条柔和朴拙，尽显民间信仰中“欢喜佛”的亲和气质，也传递出古人对知足常乐、笑对人生的美好期许。

清代鎏金尊者铜像。原藏定安县博物馆。

       造像以铜为胎，表面鎏金，历经岁月后金箔斑驳脱落，铜胎古色显露，更添厚重的历史质感。尊者呈自在坐姿，光头圆颅，面容刻画生动，眉眼微垂，嘴角带笑，神情专注而温和，仿佛沉浸在研读经卷的状态中。他双手捧持经卷，姿态自然放松，衣袍褶皱随身体的坐姿自然垂落，线条流畅写实，衣褶间的肌理刻画细腻，衣料的垂坠感被表现得淋漓尽致。造像整体造型敦实朴拙，细节刻画凝练传神，既体现了清代民间造像的工艺特色，也传递出佛门尊者的宁静与禅意。

清代（1644-1911年）漆金观音铜像。原藏陵水黎族自治县博物馆。

       造像以铜为胎，通体施漆金工艺，虽历经岁月，金箔多有斑驳脱落，露出底下深沉的铜胎底色，却更添古雅厚重的历史质感。观音菩萨头戴宝冠，冠饰繁复精巧，眉眼低垂，面容温婉柔和，神情宁静慈悲，尽显菩萨的悲悯之态。胸前佩戴璎珞，衣袍上錾刻着细密的纹样，衣褶线条流畅婉转，既贴合身形，又富有层次。菩萨结跏趺坐于莲台之上，双手于腹前结禅定印，莲台的莲瓣饱满规整，边缘饰有连珠纹，工艺一丝不苟。造像整体端庄典雅，线条圆润柔和，既体现了清代造像工艺的细腻考究，也展现了佛教造像的宁静与庄严之美。

鉴真东渡。

       鉴真（688-763年），本姓淳于，法号鉴真，广陵江阳（今江苏扬州）人。唐玄宗天宝二年（743年），鉴真带领佛门精英35人，首次东渡。历经艰险却多次未能成行。天宝七年（748年）第五次东渡，从越州出发，在海上航行，遇强台风，随风浪漂流至振州（今海南三亚）水南村，在此居住一年半之久，修大云寺等佛寺、造像，传播佛教文化，关注风物人情。两年后的第六次东渡终于成功。唐代高僧鉴真六渡日本，五遇海难而不屈，其无畏精神谱写了中日文化交流史上的佳话。

       美榔双塔（又称美榔姐妹塔）的微缩模型，位于海南澄迈县，是全国重点文物保护单位，也是海南现存最完整、最具代表性的宋代古塔。双塔始建于南宋，距今已有800余年历史，由当地乡绅陈道叙为信奉佛教的两个女儿捐资修建，以火山岩为材料，仿木结构形制，采用榫卯工艺搭建，未用任何粘合剂，堪称古代石构建筑的杰作。姐塔为六角六层（也有资料记为七层），高约13米；妹塔为四角七层，高约12.6米，二者相距约20米，分立于水塘两侧，由石桥相连，塔基、塔身刻有佛教造像与装饰纹样，工艺精巧。双塔融佛教文化与海南本土建筑风格于一体，是研究宋代海南建筑、工艺与民俗的珍贵实物见证。

美榔双塔。

       美榔双塔，又称"姐妹塔"，位于澄迈县美亭乡美郎村。宋末元初，乡人陈道叙有灵照、善长二女，因而捐钱一千缗，用当地特有的火山玄武岩石修筑姐妹双塔。

       姐塔为六角形，坐东南向西北，原为七层，现存六层，塔内中空，呈单、双壁结构，通高约13米。塔身为仿木阁楼式结构，塔顶为相轮珠宝顶，每层塔檐平出弯翘，底层至三层有十二柱及斗拱承托著枋。从第四层起，外壁隐出半圆倚柱，门龛内空无佛像，须弥座正中雕有带冠坐像一尊，精工巧作，造型优美。妹塔为四方形，坐东北向西南，七层，内中空，呈单壁结构，通高近12.6米，结构与姐塔相同，造型比姐塔更精致。每层内龛和外壁雕有佛像，须弥座四周浮雕精美，有虎、马、狮、象、麒麟等瑞兽图案及佛教莲瓣纹饰，四角倚柱有形象生动的力士头顶手托。姐妹双塔雕饰众多佛教造像及装饰图案，具有浓重的佛教色彩。

    ▲塔基细部倚柱力士顶手托

    ▲麒麟纹饰

    ▲塔基纸部佛教造像纹饰

    ▲陈道叙墓。

道教文化的兴起。

       唐代的琼山县城建有海南最早的道堂；宋代，道教南宗五祖白玉蟾在儋耳山修炼，进一步扩大了道教的影响力。

定安文笔峰。

       这张展板呈现了定安文笔峰的两处景致，上下两帧画面相映成趣，勾勒出这座海南道教名山的独特风貌。

       上方画面聚焦于文笔峰标志性的火山岩景观。巨大的紫红色火山岩层层堆叠，纹理粗粝，在阳光下泛着独特的色泽，岩石缝隙里探出的绿植为硬朗的山石添了几分生机。山脚下，绿意盎然的园林与水塘铺展开来，亭台小径隐现其间，远处是田畴交错的乡野风光，天地开阔辽远，充满山水相融的自然意趣。

       下方为定安文笔峰全景，则以澄澈蓝天与蓬松白云为背景，整座山峦被苍翠的热带林木覆盖，葱郁的绿意层层叠叠。山腰与山巅错落分布着飞檐翘角的殿宇楼阁，古建的深褐与山林的浓绿相映，尽显道教宫观的清幽雅致，传递出这座南宗道教圣地的宁静与灵气。

神霄玉清万寿宫诏碑。

       原碑立于北宋宣和元年（1119年），现藏海口五公祠，是国内现存仅两通的宋徽宗瘦金体御碑之一。碑文为宋徽宗亲撰并御书，以标志性瘦金体书写，笔锋劲挺、铁画银钩，共366字，阐述了崇道弘教的主张，是宋代道教文化与书法艺术的珍贵遗存。原碑虽碑额残损，主体保存完好，见证了中原文化在海南的传播，也是研究宋代海南历史的重要实物。

       唐代（618-907年）珊瑚石雕人像，原藏陵水黎族自治县博物馆。

伊斯兰教的传入。

       唐代，由于海上丝绸之路的发展和繁荣，随着波斯、阿拉伯商人来到海南岛南部，伊斯兰教开始传入海南岛。明、清时期，因躲避战乱，越南占城地区的穆斯林教徒过海迁徙来海南岛，也带来了伊斯兰教。自此，三亚、万宁等地已较流行穆斯林习俗。

       唐-宋（618-1279年）伊斯兰教徒墓珊瑚石碑。原藏陵水黎族自治县博物馆。

       唐-宋（618-1279年）伊斯兰教徒墓珊瑚石碑。原藏陵水黎族自治县博物馆。

伊斯兰教徒墓珊瑚石碑。原藏陵水黎族自治县博物馆。

       海南穆斯林的埋葬习俗，主要体现在墓上部分，选取海南海边特有的珊瑚石作为墓碑，碑刻阿拉伯或波斯文字，内容有《古兰经》、墓主名字、斋月吉日等，饰圆月、卷云、花朵、生命树等图案，既有鲜明的民族特色，又有独特的地域特色。

世变风移。

       汉代以来，或有将士挥师南下，开疆拓土；或有巾帼英雄率千余峒俚人归附，终结海南岛久乱不统的局面。贬官登岛，传道授业，敷扬文教，传播中原文化，开启了崇文重教之风俗，拉开了"沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒"的人文景观序幕。丘溶、海瑞等历史名臣，成就了海南岛独特的精神气质。

流寓过化。

韦执谊纪念馆。

       韦执谊纪念馆座落在海口市龙华区龙泉镇，距离海南省文物保护单位韦执谊墓较近，属于韦执谊墓的配套建筑。

韦执谊墓。

       韦执谊墓位于海口市龙泉镇占口村。墓向南，占地面积532平方米。墓丘外表石砌，呈八边形，底边边长1.4米，高1.8米。墓碑高260、宽80、厚15厘米，上刻"唐始祖赐进士翰林院礼部尚书廷英殿丞相韦执谊文静公杜夫人范夫人墓""清光绪丙午年（1906年）立"。

吴贤秀墓。

       吴贤秀墓位于海口市演丰镇博渡村西600米。由吴贤秀后裔、明嘉靖户部郎中吴会期重修。墓向东北，占地面积约80平方米，墓丘外表石砌，呈八边形，底边边长1.6米，高2米。墓碑高215、宽64、厚14厘米，上刻"吴贤秀公王夫人之墓"。

王义方。

       王义方（615~669年），唐代泗州涟水人（今江苏涟水县）。唐贞观二十年（646年）因受刑部尚书张亮案件牵连，被贬为儋州吉安县（今昌江县）县丞。吉安原为"蛮荒之地"，王义方到任后，召集地方首领共商文教事宜，创办学校，挑选子弟，亲授经书、礼仪、音律技艺，他在吉安任职和办学共3年，使社会风气大变，清歌吹竽，登降有序，后调回内地任职。王义方比李德裕早203年到琼，比苏东坡早400余年在海南设堂讲学，是海南儒学教育第一人。

韦执谊。

       韦执谊（约764~812年），字宗仁，京兆（今陕西西安）人，唐朝宰相。顺宗永贞元年（805年）任尚书右丞同中书门下平章事，后进为中书侍郎，同年十一月因"八司马事件"被贬至崖州任司马（后再贬为崖州司户参军）。他在京城任宰相的时间不到一年，而流放天涯却长达七年，直至病死，死时年仅四十余岁。

吴贤秀。

       吴贤秀（742~807年），福建莆田人，历任唐大理寺卿、户部尚书等职。永贞元年流放崖州。

李德裕。

       李德裕（787~850年），字文饶，赵郡赞皇（今河北赞皇）人，历任唐文宗、武宗两朝宰相。在牛李党争中，以牛（僧孺）党胜利而告结束，李德裕于大中二年（848年）被贬为崖州参军。次年春，李德裕携家眷来到崖州，年底病死于贬所，终年六十三岁，被奉为"五公"之一。其子孙世代居琼。

苏轼谪居海南岛。

       这幅油画定格了苏轼谪居海南岛时的一幕场景，氛围沉郁而又透着一股旷达之气。画面中的苏轼身着宽袖长袍，手持竹杖立于海边，衣袂被海风轻拂，目光望向远方，神情沉静而坚毅，仿佛将贬谪的失意化作了对天地的悠然凝视。他身后的随从亦着素衣，静静立于侧，衬出苏轼的孤高与从容。海天之间，云层厚重如墨，一道天光破云而出，洒在翻涌的蓝波上，将阴沉的背景撕开一道亮痕，既暗合了苏轼谪居时的境遇，也隐喻着他内心的豁达与希望。远处的海面点缀着几叶扁舟，岸边隐约可见椰林帆影，寥寥几笔便勾勒出海南岛的地域风貌，也将苏轼“兹游奇绝冠平生”的心境，凝于这片山海之间。

       此复原场景生动再现了苏轼谪居海南时，在东坡书院与当地百姓、学子交游讲学的画面。苏轼身着宽袖蓝袍，头戴方巾，手持书卷端坐，神情温和而沉静，正与身旁的乡人、学子从容交谈，尽显文人的儒雅与豁达。左侧的乡邻赤脚戴斗笠，肩扛竹杖，脚边放着酒坛，带着淳朴的笑意；学子们或坐或立，专注聆听，还原了苏轼在海南“讲学明道，教化日兴”的景象。其后茅草屋错落分布，椰林与热带草木繁茂葱郁，勾勒出北宋海南乡野的风貌，也烘托出苏轼身处逆境却依然传道授业、与民同乐的动人场景。

东坡书院。▲东坡居士雕塑。

       东坡书院原名载酒堂，位于海南省儋州市中和镇东郊，是苏东坡居儋时的讲学场所，始建于北宋元符元年（1098年），以《汉书·扬雄传》中"载酒问字"的典故命名，初为茅屋。元泰定四年（1327年）重建载酒堂，于堂后建祠宇，祀奉苏东坡像。明永乐七年（1409年）改建茅屋为瓦屋，万历二十三年（1595年）增建载酒亭、钦帅堂，浚钦帅泉并添置钦帅泉碑刻。因明嘉靖年间（1522~1566年）有学者在载酒堂设帐讲学，弘扬东坡遗风，故有"东坡书院"之称。清代多次维修。"文革"期间，东坡书院被"摧残殆尽"。1983年至1996年，重修载酒亭、畔池、大殿、载酒堂、头门、东西两廊、耳房、钦帅泉、书院围墙，立东坡笠屐铜像，建陈列馆、迎宾堂、望京阁、钦帅堂等，占地面积25000平方米，建筑面积3800平方米。

       赵鼎（1085-1147年），字元镇，号得全居士，宋代解州闻喜（今山西闻喜县）人。进士出身，高宗朝宰相，因力主抗金反对投降议和，于绍兴十五年（1145年）被贬至吉阳军编管。赵鼎居琼3年，怀揣忠君抗金救国的思想，却屡遭秦桧残酷迫害，自书墓石"身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝"，后绝食而死，享年六十三岁，被奉为"五公"之一。

       李纲（1083-1140年），字伯纪，号梁溪先生，宋代福建邵武人。进士出身，高宗朝任宰相，制定十项治国、整军、抗金的主张，上书力陈除奸恤忠，被投降派以"莫须有"的罪名免职，于建炎三年（1129年）贬琼州万安军安置。李纲在海口登岸，宿华远馆3天，遇赦北返。李纲在海南的时间虽短，但他的气节为海南人民敬仰，被奉为"五公"之一。

       李光（1078-1159年），宋代越州上虞（今浙江上虞）人。进士出身，历任资政殿学士等职，与赵鼎力主抗金，是主战派人物。绍兴十五年1145年）被贬居琼州8年，再贬昌化军3年，写下不少诗文，积极提倡并参与办学，促进了当地文化事业的发展，被奉为"五公"之一。

       胡铨（1102-1180年），宋代江西庐陵（今江西吉安）人。进士出身，高宗时任枢密院编修，是一位著名的史学家。因反对秦桧与金议和，上书请斩投降派秦桧等3人，胡铨于绍兴十八年（1148年）被贬吉阳军。居琼十余年，他与当地名流、士人来往密切，留下了"茉莉轩""澹庵泉""洗兵亭""盛德堂"等遗迹，被奉为"五公"之一。

元文宗图贴睦尔。

图帖睦尔（1304~1332年），是元武宗海山的次子，因皇位之争而被英宗放逐海南岛。元英宗至治元年（1321年）五月，居琼州城城南（即今海口市琼山区府城镇），泰定元年（1324年）正月得以召回，天历元年（1328年）即皇帝位，是元朝第八位皇帝，庙号文宗，谥号圣明元孝皇帝。

图帖睦尔即位后，施行了两项对海南影响深远的举措：一是天历二年（1329年）十月，改琼州路军民安抚司为乾宁军民安抚司，这是海南岛最高一级行政机构，引发了海商行政建制的变化。文宗贬滴海南时，定安县的南雷的主王官曾事之以礼，文宗特升定安县为南建州，并以王官任知州。二是亲自主持和策划创建岭南最大的佛寺，赐名为"大兴龙普明禅寺"。该寺规模宏大，冠于岭南，反映了元代统治阶级对佛教的尊素。

海南地方志丛刊《正德琼台志》下册。（明）唐青基著，海南出版社出版。

▲《正德琼台志》

据《正德琼台志》记载，"元帅陈谦亨家有侍娃，名青梅，通词翰，善歌舞，声色并丽。至治间，文宗在潜邸，慕之。尝示其家以觊窥之意，不就。因赋诗云：自笑当年志气豪，手攀银杏弄金桃。溟南地僻无佳果，问着青梅价也高。"

       坡仙笠屐图（东坡笠屐图）拓片。原石现藏海南儋州东坡书院，是纪念苏轼谪居海南的经典碑刻。画面以白描勾勒苏轼头戴竹笠、脚蹬木屐、冒雨踏行的形象，还原了苏轼被贬儋州时，与当地百姓同甘共苦、随遇而安的场景。拓片四周布满题跋文字，记载了这段典故与后人的追思，是苏轼豁达精神与海南地域文化交融的见证，也是研究苏轼谪居生活的重要文物。

学宫书院。

       书院是唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、谈经论道、藏书纳经的场所，在我国古代教育史上占有重要的地位。自宋以来，海南岛上创办书院近百家，这里名师汇集，高徒辈出，翰墨飘香，崇文重教的风俗蔚起，"衣冠礼乐班班"。

       ▲海口瀚香书院▲儋州东坡书院▲海口琼台书院▲文昌文庙（学宫）。

明代明故太宜人李氏墓志铭。

       太宜人李氏为明代中叶琼籍名臣丘濬之母。慕志铭记录太富人学氏生卒（1400-1469年）、家世、生平及评价，由"三元宰相"商辂撰文，尚宝司丞程洛书丹，著各书法家李应祯篆盖。具有重要的历史、文学和书法价值。

丘濬故居。

       丘濬故居位于海口市琼山区府城镇金花村，是丘濬出生和青年时期生活的地方。原为三进四合院建筑，由前堂、可继堂（正室）、藏书石屋、愿丰轩等组成，现仅存前堂和可继堂。可继堂是"琼台丘氏之正寝"，面阔三间12.93米，进深8.48米，高6.6米。明间梁架用十架椽，前后乳袱答牵，分心用五柱式，前后插廊，彻上露明造。严格遵守营造法式，具有鲜明的明代海南建筑特色。

       ▲椅背纹饰▲屋脊灰塑▲可继堂梁架构▲瓦当▲柱头。

邱文庄公像。

       ▲丘濬（1421-1495年），明代琼山朱枯里金花村人，亦称琼台先生、历景泰、天顺、成化、弘治四朝，青至少保兼太子太保、户部尚书、武英殿大学士，死后赠太傅特进左柱国，谥文庄。丘濬以博学者称，参与编纂《寰宇通志》《英宗实录》《宋元纲目》《宪宗实录》等，编著《大学衍义补》160卷，著作等身。他主张发展海运，加强和南海诸国的海外贸易，并在世界上最早提出"劳动价值"理论，在经济学上亦有重大贡献。

       ▲丘濬墓位于海口市秀英区水头村北，为夫妇合葬墓。墓向北，墓庭面积约2500平方米。自北向南依次为石牌坊、神道、谕祭碑、石五供、墓碑、墓丘。牌坊为三间四柱通天坊，坊额楷书"理学名臣"；墓碑额题"皇明敕葬"，中刻"光禄大夫 柱国少保兼太子太保 户部尚书 武英殿大学士 赠特进左社国太傅 谥文庄丘公 诰封正一品夫人吴氏幕"，右刻"钦差督造坟茔 工部进士陈元钦 差护表行人司行人宋恺"，左刻"饮差商文行人司行人奚自 钦差书册太仆传卿姜立纲 弘治丁巳年三月清明日立"，边枢线刻青龙、仙鹤、松柏、祥云图案。墓由花岗岩石砌成，平面为十二边形，上部为圆形，周边雕刻八卦、"卍"及如意、莲花图案。神道两侧有石望柱、石虎、石羊、石马、石翁仲。丘濬墓在1966年前后遭到破坏，1986年修复石牌坊、墓碑、墓丘等。

       这组场景复原，生动再现了元代纺织革新家黄道婆改良棉纺技术、在海南黎族地区学习与实践的生活图景。

       身着黎族传统服饰的黄道婆正坐于纺车前，脚踏踏板，手持纱线，专注操作着她改良的木质纺车，展现出高超的纺织技艺；一旁的黎族妇女手持竹编簸箕，似在传递原料或交流技艺，还原了黄道婆与黎族百姓相互学习、切磋技艺的场景。背景里，黎族船型屋、竹梯、热带草木与家禽，勾勒出浓郁的海南乡野风貌，也印证了黄道婆在崖州（今海南）生活期间，吸收黎族棉纺工艺、最终革新出脚踏纺车、弹棉弓等工具的历史。她的改良推动了中原棉纺织业的发展，也让海南黎族的纺织技艺走向更广阔的天地。

纺织家黄道婆。▲黄道婆石像。

       黄道婆（1245~1306年），松江乌泥泾人（今上海市徐汇区华泾镇），宋末元初著名的棉纺织家。少年时代流落崖州（今三亚、乐东等地），在崖州生活了近40年时间。当时黎族妇女"不事蚕桑，只织吉贝、花被、缦布、黎幕"，黄道婆在与黎族人民朝夕相处的过程中，掌握了纺织、印染等技术。黄道婆于元贞年间（1295~1296年）回到故乡，教当地人"造捍、弹、纺、织之具"，传授"错纱、配色、综线、挈花"的方法，促进了松江一带棉纺织业的繁荣发展，为我国棉纺织业作出了巨大的贡献。

       纺织车。

■王佐。

       王佐（1428~1512年），字汝学，临高县新化乡蚕村都透滩村人，明代海南著名诗人，因其家乡多刺桐，故号桐乡。明正统十二年（1447年）参加在广东举行的乡试，以《礼经》第一的成绩中举。入国子监，为祭酒。曾出任广东高州府同知、福建邵武府同知、江西临江府同知等职。著《琼台外纪》一书，为海南史志的开山之作。王佐的主要著作有《鸡肋集》《经籍目略》《庚申录》《原教篇》《金川玉屑集》《珠崖录》等，其诗词温厚和平，文气光明正大。

■海口西天庙。

       明代隆庆年间（1567~1572年），琼州商民于海口关厂坊（今海口市义兴街）立西天庙奉祀。

■临高县透滩村礼魁坊。

       建于明景泰六年（1455年），位于临高县红华农场透滩村，为王佐而立。

■邢宥。

       邢宥。邢氏先祖于南宋初年自宋汴梁（今河南开封）迁任文昌县知县，落籍于此。邢宥（1416~1481年），字克宽，号湄丘，正统十三年（1448年）进士及第，历任台州知府、苏州知府、浙江左参政、佥都御史等职。其办事果断、勇于负责，深得民心。

■封平约亭。

       又名丘邢饯别纪念亭，是为纪念明代海南名臣丘濬和邢宥送别的深厚友谊与高尚情怀而建。民国二十二年（1933年）重建。

■唐胄

       唐胄。唐氏原籍广西，南宋迁琼为官，落籍府城东门外攀丹村，并在海南各地繁衍，人才辈出，成为海南岛少有的望族。最著名的当属唐胄（1471~1539年），字平侯，号西洲。明弘治十五年（1502年）登进士，获会魁，历任户部主事、广西提学佥事、广西左布政使、右副都御史、户部左侍郎等职。后因"大礼之议"违逆明世宗，削职归里。唐胄创办西州书院，著有《正德琼台志》,是海南古代著名的地方史志，为研究海南历史提供了宝贵的资料。

■西洲书院。
       西洲书院，位于海口市琼山区府城攀丹村，原名攀丹"义学堂"，南宋淳祐元年（1241年），由唐氏迁琼始祖唐震与其子唐叔建创办。明正德十四年（1519年），为旌表唐胄（号"西洲"）编撰《正德琼台志》的硕果及对教育作出的卓越贡献，改为"西洲书院"。

■钟芳。

       钟芳（1476~1554年），字仲实，号筠溪，明代崖州高山所（今三亚）人。正德三年（1508年）登进士，选入翰林院庶吉士，历任漳州府同知、浙江提学副使、江西布政使、国子监祭酒等职，因其文、史、哲方面的成就，明清学术界尊其为"岭海巨儒"。

当代《大学衍义补》。

       《大学衍义补》为明·丘濬（海南琼山人，官至大学士）所 撰，成化二十三年（1487）成书、进呈明孝宗，共160卷，为补南宋真德秀《大学衍义》而作 。

       真德秀原书只讲“格致诚正修齐”（内圣），缺“治国平天下”（外王）；此书广采经史、附以己见，专补治平之要，设正朝廷、正百官、固邦本、制国用、明礼乐、慎刑宪、严武备、驭夷狄等十二纲目，系统论述政治、经济、军事、礼法、教化等治国方略，重实务、可施行。它是明代经世致用儒学代表作，被列为帝王经筵教材、入《四库全书》，既是儒家治道集成，也是研究明代制度与海南本土学术的重要文献。

《明海忠介公遗像》拓片，原碑为清道光十七年（1837年）刻制，是纪念明代海南名臣海瑞的重要文物。

       拓片主体为海瑞的线描坐像，他身着明代官服，头戴乌纱帽，手持朝笏，面容清癯、神情肃穆，尽显刚正之气。画像上方刻有赞颂诗文，点明其“忠介”谥号与生平气节，是后人对海瑞清正廉明、刚直不阿品格的追思。海瑞是明代著名清官，被百姓誉为“海青天”，这通拓片也成为海南本土文化中“清廉”精神的重要载体。

       清代海瑞行书信札拓本，原藏定安县博物馆。

海瑞。▲海瑞墓园"粤东正气"牌坊。

       海瑞（1514~1587年），自号刚峰，琼山朱桔里人。明嘉靖举人，由南平教谕历任淳安、兴国知县，推行清丈、均徭，明察秋毫断疑案。任云南户部司主事时，上"直言天下第一事疏"，批评世宗迷信道教、不理朝政，被逮入狱。任应天巡抚时，推行"一条鞭法"、令官吏退田，被革职闲居16年，71岁时再被启用，力惩贪污，病逝于任上。海瑞为官刚直不阿、清正廉洁，是中国历史上"清官"的代表人物。

       ▲海瑞墓▲海瑞雕像 ▲海瑞书法--读圣贤书，干国家事▲海瑞书法--寿。

       张岳崧（1773-1842年）《楷书七言联》。纸本墨笔，纵168cm，横34cm。

       张岳崧（1773-1842年）《行书》。绢本墨笔，纵118cm，横40cm。

       清代王懋曾小楷手抄古文，原藏定安县博物馆。

       清代张岳崧使用的端砚，蔡於良捐赠。

清代张岳崧印，原藏定安县博物馆。

       张岳崧（1773~1842），字子骏，号觉庵，广东省琼州府定安县（今海南省定安县龙湖镇高林村）人。清代海南唯一探花，官至湖北布政使（从二品），四次受到皇帝召见，曾与林则徐协作禁烟，主持纂修《琼州府志》，位列海南四大才子“书绝”。

清代张岳崧行书轴。纸本，纵118厘米，横40厘米。

       摘临唐代书法家、书法理论家孙过庭《书谱》中的关于王羲之、钟繇、张芝书法成就的一段文字。内容为"且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优"。左下自题"澥山张岳崧",钤白文"张岳崧印"和朱文"秦陇持衡"二印。

       ▲王弘海（1541~1617年），号忠铭，定安县人。明嘉靖四十四年（1565年）进士，选入翰林院庶吉士，历任编修、南京国子监祭酒、南京礼部尚书等职。海瑞逆鳞入狱后，王弘诲甘冒风险朝夕探望，亲敷疮药调护。万历四年（1576年）鉴于琼州士子渡海赴考之艰辛，王弘诲特上《奏改海南兵备道为提学道疏》，以使海南学子能免于千里奔波，就地考试。他致仕回乡后创办尚友书院，教育后学。

       ▲龙梅太史坊。

       龙梅太史坊坐落于定安县雷鸣镇，建于明万历二年（1574年）孟春，系右副都御史殷正茂、巡抚广东监察御史张守约为国史官王弘诲所立，故称太史坊。

       ▲张岳崧（1773~1842年），号瀚山，定安县人。清嘉庆十四年（1809年）以一甲第三名进士及第，成为海南历史上唯一的探花郎。历任陕甘学政、文渊阁校理、翰林院侍讲、湖北布政使等职。晚年保举林则徐禁烟。张岳崧饱才博学，精通书画，是晚清岭南地区著名书画家，曾与明谊合编《琼州府志》四十四卷。

       ▲潘存（1818~1893年），号孺初，文昌铺前镇港头村人。清咸丰元年（1851年）中乡试举人，官至户部主事、福建司行走等职。两广总督张之洞曾与其商讨海南的防卫事宜，在雷、琼两地建立团练，抵抗法国侵略者，被授四品官衔。回乡后热心发展地方教育，创建溪北书院，致力培养人才。

       ▲溪北书院。

       溪北书院，位于文昌市铺前镇，建于清光绪十九年（1893年），由清末著名书法家潘存发起，在雷琼道朱采和粤督张之洞的支持下筹资建造。

       这尊海瑞立像以素净石材塑就，还原了明代清官海瑞刚正不阿的精神风貌。海瑞头戴乌纱，身着圆领官袍，衣纹随身形垂落，线条简洁利落；面容清癯，眉峰紧蹙，目光凛然，长髯垂胸，神情肃穆而坚毅，一手持卷，仿佛正持奏疏准备直言进谏，尽显“海青天”的刚直风骨。背景石墙上镌刻着鎏金文字是他《治安疏》中的谏言，字字铿锵，衬出雕像一身正气，将海瑞不畏权贵、直言敢谏的形象精准呈现。

       海南进士一览表。学界亦有一说，认为海南历史上第一位进士是琼山人陈孚。

       海南岛古代书院分布图。