修身修心论•洪（神交四境养气论）

斗战胜佛

修身修心论•洪（神交四境养气论）

　　夫天地化育，万物含章；人心至灵，可通造化。昔曾子固论刑赏，以道义为枢机；今论修心，以神交为要妙。盖古人有言：“修行修心，驭守本心。”然本心何由而驭？必以神交四境：与天地神交，养一身静气；与书籍神交，养一身慧气；与艺术神交，养一身灵气；与高维神交，养一身福气。四境相资，如四时行而万物生；四气交融，若五行转而百骸畅。谨以儒释道三家之玄微，参以经史之明训，析而论之。

一曰与天地神交，养一身静气。天地者，万物之父母也。庄子云：“天地与我并生，万物与我为一。”孔子亦言：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”释氏则曰：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”故君子仰观天文，俯察地理，感四时之和，体阴阳之变。若诸葛武侯草庐观星，而知天下大势；陶渊明采菊东篱，而悟自然真意。心与天通，则躁气自消；神与地合，则妄念皆息。静气既生，如止水澄潭，可鉴秋毫，可照万象。此非枯坐之寂，乃与造化同流之真静也。

二曰与书籍神交，养一身慧气。书籍者，圣贤之心灯也。荀子曰：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”老子亦云：“为学日益，为道日损。”释迦文佛以四十九年说法，留五千余卷经典，皆慧光之昭彰。昔董仲舒下帷三年，精研六经；韩愈焚膏继晷，穷究道真。故读书非徒诵章句，必以心会心，若良友晤对，如明师亲授。慧气既凝，则烛幽显微，贯通古今，如张衡观天象而制浑仪，司马迁览群史而著《史记》。此慧非小智，乃通天地人之大道也。

三曰与艺术神交，养一身灵气。艺术者，天地之英华也。《乐记》云：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”王羲之观鹅舞而悟笔法，张旭见公孙剑器而得草书神韵；王维画中有诗，诗中有禅。释氏更以书画为方便法门，如怀素狂草，若云烟缭绕，皆灵气之发抒。故琴棋书画、诗酒花茶，皆可通灵。若伯牙鼓琴，子期知音，非技之工，乃心之灵犀相照。灵气既生，则超然物表，妙趣横生，如李白诗篇之飘逸，苏轼词章之旷达。此灵非诡谲，乃与造化同其机杼也。

四曰与高维神交，养一身福气。高维者，形而上之道也。《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”老子云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”释氏则言：“不可思议境界，唯佛与佛乃能究竟。”此非玄虚之谈，实为心量之扩充。昔文王演《周易》，而通神明之德；孟子养浩然之气，而塞于天地之间。故与高维神交，必以诚敬之心，格物致知，穷理尽性。福气既至，则灾咎不侵，吉庆常临，如颜回箪食瓢饮而不改其乐，邵雍观物游心而享天年。此福非世福，乃与道合真之真福也。

　　嗟乎！四境之要，岂独为养生之具？实乃经世之枢机。与天地交而得静，则心若明镜，可照万象；与书籍交而得慧，则智若渊海，可决百疑；与艺术交而得灵，则神若飞鸿，可超尘网；与高维交而得福，则德若山川，可享永年。四者相济，如四渎汇海，百川归宗。昔尧舜垂拱而治，以神交天地；孔孟周游列国，以神交典籍；右军书圣之名，以神交艺术；达摩面壁九年，以神交高维。故曰：“神交者，非独善其身，乃兼济天下之始也。”

今观世道纷纭，人心浮竞，或逐物欲而失静，或守孤陋而乏慧，或溺形骸而缺灵，或滞方寸而寡福。若能体四境之精微，践神交之要义，则内可养浩然之气，外可建不朽之功。故曰：“养气者，运气岂能差乎？”修心以驭心，神交以养气，四境既明，本心自守，立身于天地之间，而德配乎太虚矣。

赞曰：

神交天地静为基，书海遨游慧作梯。

艺苑灵飞超象外，高维福至与天齐。

四气氤氲养心骨，万缘澄澈见真如。

此身合道同乾坤，何惧沧桑世事移！