修身修心论•宙（修心五境论）

斗战胜佛

　　夫天地之道，浩浩汤汤，而人心之理，微妙难穷。古人有言："心态决定格局，格局决定人生。"故君子修身齐家治国平天下，未有不始于修心者也。今观世人之困顿，多因心驰于外物，性惑于纷华。故欲明治世之道，必先究修心之要。古贤所推崇者，约有五心：曰平常心、进取心、敬畏心、知足心、包容心。此五者，若金木水火土之相生，如阴阳四时之相济，实为立身之本、处世之基也。谨以儒释道三家之微言，参以经史之明训，析而论之。

　　其一曰平常心。 此心若止水澄潭，得之不喜，失之不忧，宠辱不惊，利害若一。老子云："大道至简，知足常乐。"庄子亦言："至人无己，神人无功，圣人无名。"释氏则曰："应无所住而生其心。"此皆言平常心之至境也。昔陶渊明归去来兮，采菊东篱，非矫情以避世，实明心以见性；苏子瞻宦海沉浮，而能"一蓑烟雨任平生"，岂非以平常心应非常事乎？故曰：心常平则智生，智生则事达。此非消极之遁世，乃明哲之保身也。

其二曰进取心。 此心若凌云之志，不安于现状，不甘于平庸，虽九死其犹未悔。《周易》曰："天行健，君子以自强不息。"孔子亦云："发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。"此进取心之真义也。太公望垂钓渭水，非终老于渔樵，乃待时而奋；诸葛武侯出师未捷，而"鞠躬尽瘁，死而后已"，皆此心之昭彰。然进取非妄进，必以道义为枢机。如孟子所言："虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。"故进取与知止相济，方成不朽之功。

其三曰敬畏心。 此心若临渊履冰，敬天法地，畏规惧法，慎独慎微。程颢云："君子之心，常存敬畏。"《礼记》亦言："君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。"释家更以因果报应，警醒世人。观唐太宗惧"魏征之谏"，而创贞观之治；范仲淹"先天下之忧而忧"，成千古名臣。皆因心存敬畏，故能行有所止，言有所戒。若无敬畏，则肆无忌惮，如桀纣之亡国，岂非明鉴？

其四曰知足心。 此心若止水无波，不慕虚华，不贪非分。老子曰："知足不辱，知止不殆，可以长久。"《道德经》复云："五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。"此皆戒贪求之害也。昔颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。非贫贱可乐，乃知足故也。今人争名于朝，争利于市，虽金玉满堂，而心忧如焚，何若知足者之恬淡乎？

其五曰包容心。 此心若海纳百川，厚德载物，宽以待人。孔子曰："宽则得众。"释氏则倡慈悲为怀，普度众生。观蔺相如回车避廉颇，终成刎颈之交；唐太宗容魏征之直谏，而纳百川之流。故曰："有容，德乃大。"若胸襟狭隘，睚眦必报，则如杯水风波，岂能成大事哉？

　　嗟乎！五心之要，岂独为修身之具？实乃治国之枢机也。平常心以定其志，进取心以励其行，敬畏心以束其妄，知足心以节其欲，包容心以广其德。五者相济，如五行之相生，则内圣外王之道备矣。昔尧舜以无心而治天下，实五心之极致；孔孟以仁义垂教万世，亦五心之发用。故曰："修心者，非独善其身，乃兼济天下之始也。"

今观世道纷纭，人心浮竞，或急功近利而失其本，或妄自尊大而忘其畏，或贪得无厌而丧其足，或锱铢必较而狭其量。若能体五心之精微，践五境之要义，则内可成圣贤之德，外可建经世之功。故曰：心态好者，运气岂能差乎？修心养性，方得从容人生；五境既明，自可驭守本心，立不朽于天地之间矣。

赞曰：

心平如镜鉴秋毫，志远若鹏抟九霄。

畏法如渊慎独皎，知足似海纳百潮。

宽厚载德比坤厚，五境澄明照神霄。

此身合道真君子，何惧沧桑世事嚣！