尼罗河的赠礼（对木乃伊有避讳者莫看）

纪孟妈

　　当下在广州南越王博物院三楼展出的《尼罗河的赠礼——埃及文物与数字艺术体验展》，展出时间从2026年2月6日到10月11日，为期八个月。我这个“博物馆迷”对此“垂涎”已久。5月18日是国际博物馆日，因为今年的5月18日恰逢周一，按照国际惯例为博物馆休馆日，所以我规划提前了一天，也就是5月17日前往参观。尽管门票价格不菲，参观者依旧络绎不绝。我的运气不错，据说，到今天为止，全部展品悉数就位，参观者得以一睹全貌、大饱眼福。

　　展览精心遴选了206件套珍贵文物，以“众神的国度”、“国王与统治”、“文字与交流”、“生活与美丽”、“生命的旅途”五大篇章为脉络，系统呈现古代埃及文明的璀璨、神秘气象。

第一篇 众神的国度

　　在古埃及，人们相信创世神为人类和众神创造了世界，其神祗数量极为庞大，且每位神明各司其职，古埃及人相信神的力量无处不在。

古埃及诸神形态各异，有纯粹的人或动物，有人身与兽首结合或人首与兽身结合。每个聚居地都有自己的守护神，人们在神庙进行祭拜，国家是祭祀的核心，祭司是国王的代表。

　　阿蒙·拉神像（青铜器，公元前664年～公元前526年）融合了生育神与风神阿蒙的属性，以及太阳与创世神的特质，被尊称为“众神之王”。

　　奥西里斯神像（木质，石膏底，绿红黑三色彩绘，公元前664年～公元前332年）呈木乃伊之形态，头部裸露，佩戴长假发与神圣胡须，头戴结合太阳圆盘与公羊角的大型双羽冠，与鹰神荷鲁斯合体。

　　巴斯特猫神像（青铜器，公元前664年～公元前332年）猫在古埃及极受欢迎，因其能保护粮仓免受鼠害，很快被人接纳为家庭成员。猫神巴斯特是猫科动物的主神。许多家猫或圣猫在死后会被制成木乃伊，安葬于专属的猫墓地。

　　女祭司塔贝尔的石碑（石灰岩，公元前664年～公元前526年）刻画了女祭司塔贝尔高举双臂向冥界之神奥西里斯祈祷的场景，奥西里斯手持象征王权的权杖和连枷，其身后站立着妻子伊西斯与妹妹奈芙蒂斯。

　　邂逅真正的木乃伊——

　　塔·哈尔的木乃伊及其内棺（人体遗骸、亚麻布、防腐剂与木材、颜料、石膏，公元前754年～公元前526年）这名女性木乃伊的主人名为塔·哈尔，其父为埃及人，其母拥有叙利亚—巴勒斯坦血统。她的木乃伊制作极为精良，并饰有陶釉珠网。内棺装饰精美，绘有带翼太阳女神、奥西里斯以及荷鲁斯四子、木乃伊等形象，头部顶端饰有佩戴申环（圆形护身符）的圣甲虫。

　　祭司像（红色角砾岩，公元前664年～公元前332年）这尊雕像表现的是一位身着长袍的光头祭司，他手持小型神龛，置于身前，龛内供奉着亚瑟神像。雕像的造型与珍贵砾岩材质的选用，彰显了人物的崇高地位。

第二篇 国王与统治

　　古埃及国王被称为“法老”，意为“宏伟的宫殿”，象征着王宫及其统治。法老是古埃及的支柱，作为政治与宗教领袖，加冕后他成为鹰神荷鲁斯—奥西里斯之子在人间的神圣化身，肩负着维系尘世秩序的使命。

法老将人性与神性融于一身。在长达3000年的历史长河中，法老的外在形象始终保持高度一致：他通常头戴象征上下埃及统一的双冠，或佩戴条纹状的皇家尼米斯头巾。作为权力的象征，法老常手持权杖与连枷。

　　图坦卡蒙旋钮（青釉陶器，公元前1332年～公元前1323年）装饰有竖立的象形文字框，内刻图坦卡蒙国王的登基名，意为“太阳神显现之主”。

　　皇家半身像模型（石灰岩，公元前305年～公元前30年）这是艺术家制作雕像的模型，很少作为祭祀神像使用。

皇家狮身人面像（石灰岩公元前305年～公元前30年）在古埃及具有重要地位，象征着国王与太阳神的联结，采用人首狮身造型，头戴饰有前额眼镜蛇的皇家尼米斯头巾。

　　图图神狮身人面像（石灰岩，公元前30年～公元100年）图图神是位威能显赫、战功赫赫的神祇，对图图神的崇拜始于后期埃及，延续至罗马时代，人们在日常生活中都会向他祈求膜拜。

　　彩绘棺木残片（木质，多色彩绘，公元前664年～公元前332年）原属棺椁，上部描绘伊西斯与奈芙蒂斯两位女神，它们头部倒转，凝视侧面刻有她们名字的铭文；下部刻画两位手持匕首的公羊头守护神。

　　赛赫麦特女神雕像头部（花岗闪长岩，公元前1539年～公元前1292年）古埃及第十八王朝时期，卡纳克的穆特神庙区域安置了多尊真人大小的狮首女神雕像。

第三篇 文字与交流

　　古埃及象形文字不仅是一种书写交流，更是古埃及人试图描绘构建和阐释其世界的伟大尝试。该书写系统由代表单音素及音素组合的符号构成，元音在书写中被省略，如波斯线代表字母n，篮子象征音素组合nb，圣甲虫表示hpr。此外还存在“限定符”——至于词尾的标识词义，如在人名后添加坐姿男子符号，表明该名词所指代的人是男性。

除主要用于神庙与纪念碑的象形文字外，古埃及还存在一种称为“祭司体”的手写体，常用于行政文书和书信等。

文字的发明被归功于智慧之神托特。

　　朱鹭雕像（青铜器，公元前664年～公元前332年）朱鹭（就是中国人熟知的朱鹮）与智慧、文字及宇宙秩序之神托特紧密相连，因其既能翱翔天际，又可凭借长喙深入地下，埃及人视其为连接天界与尘世的中介。

　　内巴蒙花园中的池塘壁画（出自埃及底比斯西城德尔麦地那塞内杰姆墓）内巴蒙是埃及行政官，担任卡纳克阿蒙神庙的祭司谷物管理员，其陵墓于1820年被发现，被英国人将墓室里最精美的壁画切割下来运往英国。

　　带有祭司体文字的纸莎草残片（公元前305年～公元前30年）这件残片是《亡灵书》的一部分，属于一位女性，文献内容以圣书体草书书写而成。巴黎卢浮宫也有其部分残片。

　　刻有祭司体文字的陶片（石灰岩，公元前1186年～公元前1155年）这件陶片记载了一名工匠向他人支付实物报酬一事。

　　男性官员雕像（石灰岩，黑色颜料，公元前1447年～公元前1401年）这尊男性上半身雕像描绘的是一位手持文书用具的官员形象，他佩戴及肩假发，身着官员服饰。

　　书写工具盒（木质，残留红、蓝、绿、白、黑色，公元前1292年～公元前1180年）古埃及书吏使用多种书写工具，为便于携带，它们将文具收纳于专用容器中，有笔杆存放槽，圆形凹槽分置不同颜色的墨水。

第四篇 生活与美

　　我们对古埃及人日常生活的认知，既来自聚落考古发现，也得益于墓葬陪葬品、各类场景中的图像与文献记载。尼罗河及其肥沃的河岸土地构成了所有生命的基础。

古埃及人的日常饮食与面包和啤酒为主。与啤酒不同，葡萄酒并非日常饮品，而是专为神明、国王和高官酿造，仅在节庆日饮用。动物产品也是饮食的重要组成部分。

大多数古埃及人居住在用风干泥砖砌成的两层房屋中，许多保存完好的日常生活器物来自墓葬，表明这些物品对“来世生活”同样重要。

　　丰收场景浮雕（石灰岩，施以黑红双彩，公元前2500年～公元前2350年）浮雕上栏描绘了一青年与一秃顶长者挥镰收割谷物的场景，下栏仅存另外两名劳作者的头部。

　　帆船模型（木质，红黑白三色彩绘，公元前1938年～公元前1759年）此类船模不仅用于工坊制作示范，亦作为陪葬品。

　　刻有牲畜繁育场景的浮雕（石灰岩，公元前664年～公元前526）浮雕上刻画牧羊人牵引山羊、母牛正哺育幼犊的场景。此类题材常见于农业管理者及行政官员的墓葬装饰里。

　　鸭🦆首像（陶土，公元前1539年～公元前1292年）古埃及多位神祇与鸭子象征相关联，其中最重要的是智慧之神托特。

鹅🪿首像（木质，公元前1539年～公元前1292年）鹅在古埃及被普遍饲养，其肉和蛋是日常重要的食物来源。在宗教信仰中，鹅与大地之神盖布息息相关，因而与永恒与新生理念紧密相连。

　　刻有内克塔内布二世之名的檐口饰板（石灰岩，公元前380年～公元前343年）这件器物饰有太阳圆盘，两侧饰有象征上、下埃及的眼镜蛇，圆盘左右两侧的王名圈铭刻着内克塔内布二世的出生名与登基名。

　　夫妇雕像（石灰岩公元前1539年～公元前1292年）此残片展现一对夫妇的上半身形象，男女相拥而立，二人佩戴假发，衣着考究。

　　供奉者（石灰岩，公元前1539年～公元前1190年）浮雕展现三名向右行进供奉者的双腿，其后可见不完整的另一双腿的后侧，正向左移动。

　　献鹅🪿男子石碑（石灰岩，公元前664年～公元前30年）画面刻画一名男子，左手持镰刀剑，右手轻触供奉台上的鹅，面向奥西里斯、伊西斯与荷鲁斯三位神祇献祭，整个场景上方有一对圣蛇守护的翼状日轮，象征着神圣的庇护。

　　持安卡的男性雕像残件（石灰岩，公元前2490年～公元前2475年）这件雕像残件出自于一金字塔附属神庙，刻画了一位右手持生命之符“安卡”的神祗。

　　献祭阿匹斯公牛🐮的石碑（石灰岩，公元3~4世纪）此石碑是罗马埃及时期仍保留古埃及主题纹饰的代表作之一，上面刻画了一名祭司，手持香炉与器皿，正在为孟菲斯圣兽——阿匹斯神牛——的祭坛进行净尘与洁地仪式。

　　杰德柱（浅绿色陶器，公元前664年～公元前332年）是古埃及象形文字，可能象征捆扎的麦穗束，代表稳定、力量与持久，绿色象征着神的重生。

伊西斯提特结护身符（蓝釉陶器，公元前664年～公元前332年）这枚护身符在古埃及中称为“提特”，描绘了母神伊西斯的袍带结。具有护佑功能的提特护身符，常被置于木乃伊绷带内或饰于伊西斯雕像之上。

　　护身符是古埃及人随身佩戴的物件。古埃及人相信，这些物件因其特殊形状、材质或颜色，从而赋予佩戴者不同的能力。护身符既是生者的护身饰品，也是亡者踏上永恒之旅的保障，往往会被放置在木乃伊裹尸布之间或其表面。

　　以下是我在展厅现场触摸大屏幕“获得”的护身符——

　　荷鲁斯之眼——守护·重生·痊愈·辟邪

　　萨——神圣守护·安康庇佑

　　塔沃瑞特——生育·母婴保护·家庭守护

　　杰德柱——稳定·持久·重生

　　狒狒——智慧·知识·守护

　　梅尼特——生命·丰饶·健康·生育

　　巴斯特——守护·重生·痊愈·辟邪

　　圣甲虫——重生·创造·转化

　　阿努比斯护身符（滑石，公元前1075年～公元前1332年）塑造了胡狼首神阿努比斯的形象。他负责为逝者制作木乃伊，并护送逝者前往亡灵法庭面见奥西里斯。

青蛙护身符（浅绿色陶器，公元前1539年～公元前1075年）在古埃及文化中，青蛙与世界起源紧密相连，人们相信，从原始海洋中诞生的首批生物便是青蛙与蛇，因其极高的繁殖力，它们被视为生育的象征。正因如此，生育女神赫卡特常被描绘成青蛙头部形象。

　　带翼圣甲虫（青釉陶器，公元前305年～公元前30年）是木乃伊护身符的组成部分，与其他护身符一同嵌入木乃伊绷带中，以保护并赋予逝者新生。圣甲虫象征着青春的太阳神，展翅升腾于晨曦之空。

心形圣甲虫（玄武岩，公元前664年～公元前332年）古埃及人会在木乃伊胸前放置所谓的“心形甲虫”，这类护身符体积较大，底部刻有《亡灵书》第30章咒文，该咒文包含有亡者法庭宣读的宣告，表明逝者生前未曾犯下任何罪行。

　　饰祭祀场景的圣甲虫（石质，公元前1539年～公元前1075年）这枚圣甲虫护身符的图案与铭文略显特殊，其上饰有象形文字铭文，刻画一人在端坐的神祗前倾注清水的场景，符号均呈倒置状态。

　　瓦杰特之眼（浅绿色釉陶器，公元前664年～公元前332年）融合了人眼与鹰眼的特征，眼下饰有豹皮斑纹，这件器物所示的左眼造型，也具有象征月亮的意涵。

埃吉斯护盾指环（蓝釉陶器，公元前1539年～公元前1292年）将埃吉斯盾与莲花图案巧妙结合。埃吉斯既是强大的战争女神，也是祛除疾病的守护者。

瓦杰特之眼指环（青釉陶器，公元前1539年～公元前1292年）左眼象征月亮，右眼象征太阳。

　　哈索尔女神护身符残件（青釉陶器，公元前664年～公元前332年）这一残件原属摇铃形护身符，摇铃是古埃及盛行的打击乐器，与诸位女神尤其是哈索尔女神紧密相连。

　　木乃伊与永生——木乃伊的制作在古埃及由来已久，也至关重要。约6000年前，人们采用自然风干法，即利用沙漠高温将遗体埋于热沙中风干；后来发展出系统的防腐处理技术，保存完好的遗体是通往来世的关键，它为灵魂提供了归返之所。西方对木乃伊的热衷也是由来已久，早在800多年前，木乃伊便开始被运往欧洲，被视为珍奇展品，市场上甚至可以见到以“真正的埃及木乃伊”为名的药材，将木乃伊研磨成粉末后进行销售。

　　第二次邂逅真正的木乃伊——

　　少女棺椁（无花果木、石膏、彩色颜料，公元一世纪早期）这具拟人化的少女棺椁色彩鲜艳，其服饰、发型与首饰均受罗马时尚影响，装饰精巧的棺椁是少女在永恒生命中保持美丽。

　　少女木乃伊（人体遗骸、亚麻布、石膏、釉陶、颜料，公元一世纪早期）这名约10岁的女孩按埃及传统进行木乃伊制作，其躯体裹覆着棕色麻布，单面涂有黑麦淀粉，X光检查显示其胸前放置着一卷纸莎草卷轴。

　　木乃伊鳄鱼（公元前305年～公元200年）鳄鱼木乃伊属于水与丰饶之神索贝克，古埃及人将这些动物制成木乃伊，作为祭祀用品，用以与神灵沟通。

　　木乃伊猫（公元前305年～公元200年）猫与多位女神相关联。古埃及有多处大型猫木乃伊墓葬群。这只猫木乃伊的面部被绘制得栩栩如生：双眼圆睁，嘴部绘有宽阔的笑容。

　　古埃及人将逝者的内脏器官进行木乃伊化处理，分别置于四个特定容器中。这些容器的盖子均塑造成守护器官的神祗头部造型。

　　鹰首卡诺匹克罐盖（方解石雪花石膏，公元前1075～公元前656）此罐盖饰有鹰首形象，即荷鲁斯四子之凯布山纳天神，他负责守护逝者的肠子，人死后取出的肠子置于此容器内。

　　狒狒头卡诺匹克罐盖（石灰岩，公元前1075年～公元前656年）哈碧神以狒狒首形象示人，其神职为守护木乃伊的肺部。

　　杜阿木特夫的卡诺匹克罐盖（石灰岩，公元前945年～公元前712年）杜阿木特夫即荷鲁斯之子，是守护木乃伊胃部的守护神，常以胡狼头形象出现。

　　艾姆谢特的卡诺匹克罐盖（石灰岩，公元前1938年～公元前1630年）荷鲁斯之神四子分别守护木乃伊的内脏器官，其中存放肝脏的罐盖被塑造成人首造型，对应的神灵是艾姆谢特。

　　古埃及人相信，每个人死后都必须在奥西里斯主持的冥界法庭接受审判，象征理智与良性的心脏将被置于真理与正义的天平上，与玛特的羽毛进行称量，若天平失衡，即宣告审判失败，亡者将面临永恒消亡；若天平平衡，则获得通往冥界的通行证，亡者得以延续生命，被太阳神赋予新生。

　　木乃伊纸板棺残片（公元前305年～公元前30年）木乃伊纸板包裹物中央描绘了一位跪姿的翼神，她头戴太阳圆盘，手持玛特羽毛，守护内脏的四位荷鲁斯之子分立于其左右两侧。

　　胡尼的亡灵书——画面描绘了胡尼接受冥界审判的过程。现收藏于大英博物馆。

　　假门（石灰岩，公元前2410年～公元前2380年）假门是古埃及陵墓的重要组成部分，它连接生者与亡灵的世界，逝者的灵魂能穿行其间，接受生者的祈祷与祭品。此假门上部描绘着这样的场景：伊·杰穆端坐在椅子上，面前是供奉着面包的祭坛。

　　花园祭祀仪式壁画（现代摹本，图片来自美国大都会艺术博物馆）出自古埃及墓葬。画面描绘了一座建筑及其周边的花园场景。

　　森尼杰姆的墓葬壁画（现代摹本，图片来自美国大都会艺术博物馆）出自古埃及墓葬，描绘了森尼杰姆与其妻子在来世的芦苇之野收割谷物、播撒种子、采摘亚麻的场景。

　　第三次邂逅真正的木乃伊——

　　长方形棺（木质、彩绘，公元前1539年～公元前1292年）古埃及人使用彩绘的矩形木棺安葬逝者，装饰旨在确保逝者得到妥善照料。

　　塞萨贝鲁木乃伊（人体遗骸、亚麻布、彩色颜料，公元前305年～公元前30年）塞萨贝鲁是托勒密时期的女性，逝世时年龄介于24岁至30岁之间，X光检查显示其双臂交叉置于胸前，木乃伊以亚麻绷带包裹，胸前饰有由圆形管状绿松石珠与圆形白色陶釉珠编织而成的网状饰物。

　　塞萨贝鲁木乃伊的棺椁（无花果木、石膏、彩色颜料，公元前305年～公元前30年）塞萨贝鲁的木乃伊被安置于一具人形彩绘棺内，其面容与发髻以风格化手法呈现：面部以红褐色绘制，双目以白色勾勒轮廓并饰以黑色眼线。

第五篇（尾声） 生命的旅途

对永恒的探索以及对未来生的想象，始终是人类探索的永恒话题。无论是古埃及还是早期中国，人们普遍相信死后生命的存在，并试图通过葬仪与后续的祭祀来实现生命的延续，尤其对于富裕阶层，特制的棺椁、宏伟的墓葬、大量的随葬品，以确保逝者来世也能享有与生前地位相称的舒适生活。

我认为，始于中国汉代的“金缕玉衣”，与古埃及华丽的木乃伊棺椁勉强有几分相似之处。

　　按照展览的介绍，本次展览中的古埃及文物，均借展自英国阿伯丁大学。

阿伯丁大学始建于1495年，是英语世界中第五古老的高等学府，历经五个世纪的积累，大学拥有约100万件藏品。建校早期，学校采用拉丁语授课，学生须熟练掌握古希腊语，因此对古代文明的研究成为早期藏品的重要组成部分。如今，阿伯丁大学的藏品已成为欧洲最主要的馆藏之一，并向公众开放。

　　告别了《尼罗河的赠礼》，从昏暗的展馆走出来，阳光透过窗棂，照在身上，仿佛从阴间回到尘世。我对古埃及木乃伊的好奇，终于得到满足。然而对博大精深的古埃及文明的了解，却需要更进一步的探寻，2025年11月4日正式开馆的位于埃及吉萨的大埃及博物馆会是我的下一个目标吧……

最后，我还想问一个问题：阿伯丁大学或英国政府何时能归还通过非道德手段获取的他国文物？这个问题也可以延伸到欧美其他发达国家……