张宁： 《三论邢之诺中国新古典主义诗歌》

邢之诺

《三论邢之诺中国新古典主义诗歌》

作者：张宁

好事最怕成例，但好事一来，又说之不尽。如同春风一样，一朵花开，怎样说，都觉不够，百花开了，好象说尽了春风，但念头一转，又有意尤未尽之感。

《易》曰:天成之，地形之。乾坤合德而大明终始，而行地无疆。天地花开花落，无言有信，由谁来述说呢？人！天地人这三才在一起，才衍生出这世界繁华与变化多端。所以才有雷雨之动，天造草昧，宜建侯而不宁。诗歌的形成，也许就是这样的大道至简；朗朗上口之时，把人类追求美好的思想作为人类向前发展的永恒动力。

这是不是诗从《诗经》到离骚，汉乐府，唐诗宋词，到现在的中国诗歌源渊流长的原因呢？有时觉得诗说的不是万物之形，而是说的万物之神，说的是万物之象。这万物之象说的是自然社会与人相互相成的那个没有变化的“象”。也就是说自然社会再千变万化，但自然社会的“象”不变，人的情感再反复无常，但让人的情绪变化的社会自然就在那里不增不减，所谓的青山不改，绿水长流吧。也许，这就是中国人把天地伊始，变化繁衍称为造化，把“造化”称为小儿的原故吧，透着顽皮，也透着些许无赖，却永远不老。这也许是中国诗歌与西方诗歌大不同之处，与造化相戏相亲，永远带着一生二，二生三，三生万物的坚韧与不屈。

中国诗歌说的“象”不是形，是形上的神，是精神的承传，是流淌在中国人骨子里的家国天下情怀。而西方诗歌没有这些，多说的是因为自然社会对人的影响，所产生的个人情绪，是表象，是“形”，在“形”上翻来覆去，看似千变万化，看得眼花暸乱，其实也只是一些个人情结，完了也就完了。试问这些个人情绪能对自然社会有多少影响呢？

诗赋形于神，《易》赋诗以理，讲的都是天地人三才，通的都是宇宙自然与社会的大道，合而一时，通过诗之形神，通晓《易》之变化之道，看的是造化弄人之意，明白的是大道至简的理，如是知，如是行，顺的是天之理，处的是地之化，行的是人之情，显繁华之象，方成无为之心。

就象中国围棋，黑白两子，筒单明了。原本以为解了棋局，就可以达到一个境界，就象到了昆仑山下，看到昆仑雪峰，感到雪峰很近，再走几步就到了，可是走了很久很久，还是再走几步就到了。这个看似走几步就到了，却在不停的走中，渐渐明白永恒的意义，这就是一代人有一代人的时代，一代人有一代人要走的长征路，这是不是中国历史文明的伟大之处呢？

看了邢之诺的新古典主义诗歌，就有这样的感觉，觉得近了，可依然很远很远，这感觉始终牵着你，不断向前走去，难道这就是邢之诺中国新古典主义诗歌的魅力，让诗歌牵引着自己走向心灵，与天地对话，与中华文明对话，与日月共享此时，与山河岁月共享此刻？

邢之诺的中国新古典主义诗歌，有所思有所念，诗中虽不着一字，在开拓纵横中，尽显自然人文的风景，让诗意在辽阔中走向更遥远的辽阔，这是不是就是中华历史文明应有的风范呢？

那什么是诗呢？诗是说出你心中想说又说不出来的东西，这东西你本来就有，那就是思无邪。什么思无邪呢？就象童年一样，看到月亮星星就想一起玩，看到小草小树都当朋友，心里只有一个诚，慢慢长大了，有了应对自然社会的想法，那种纯真的诚，渐渐埋在心底，成为一粒种子。诗就是春风春雨，慢慢吹开心底的禁锢，滋润这粒种子，当种子破壳而出，就算短暂，也有昙花一现之美，让你如释负重，这也许就是诗的责任。邢之诺的诗歌是不是要说出这些呢？

有中有形，无中有神，如何在有无之境显无我之心呢？那就需跌打滚爬，在自然社会里身体力行，撞得鼻青脸肿之后，方能渐渐知晓自然社会，知晓自己也只是自然社会里一份子，万物平等。方能知晓什么是格物致知，不是格物的“形”，而是格物的“神”，格物的“象”。但如何显“神”，必须以“形”，形可以千变万化，但“神”贯穿始终为一。邢之诺的中国新古典主义诗歌，就是以古今相异的“形”，而说出古今不变“神”，这是中华诗歌特有之韵，因为有中华历史文明的厚重，如黄河之水天上来，奔流至今，滔滔不绝，从未断流。这是西方及一味西化的诗歌所没有的，因为西方及一味西化的诗歌，只有个体没完没了的小情结，说完了，也就没有了。而没有历史文明积厚，无水之源，能流到哪里呢？《诗经》流传至今，《离骚》流传至今，汉乐府流传至今，唐诗宋词流传至今，五千年的厚重，随便一读，便朗朗上口。西方诗歌流传至今的，又有多少年呢？一切向西看的中国现代诗歌又有几首象唐诗宋词那样朗朗上口呢？

那诗是什么？诗是自然社会的一部分，诗是让你看到那个躲在你心灵深处的自己。这个自己是那么的亲切，却又是那样的遥远，远得让你怀疑这个自己是自己吗？如果是，那个在生活中的自己又是谁呢？如果不是，那你看到的自己又是谁呢？于是，你开始触及这个自己，发现这个自己是这样的纯真，这样的思无邪，你又开始怀疑那个生活的自己，为什么会这样？为什么会有这样的区别？迷惘之中，诗告诉你，其实都是你自己，只是你把这个自己给区别。当你渐行渐明了时，恍然之间，你看到的是心灵的汇集，是力量的凝聚，心往一处想，力往一处使，慢慢的殊途同归，每个人都在一步一步走成自己，多少经历在时间中化有形为无形，在心灵的深处左右着自己，有时会感到很无奈，这种无奈避免不了的会产生惆怅，有时候感到这种惆怅比豁达要好，因为自己已经知道这种惆怅的源头，知道源头时，产生的会心一笑，有惆怅也好。就显得通向心灵的诗歌之美了。

诗就心灵，就是心灵的启明星，引导着自己走向明天，走向太阳，把心灵引到无限，引向辽阔，读邢之诺诗，以为可以看尽千峰，可是到了千山万峰之后，看到邢之诺的诗歌又已走向千山万峰后的千山万峰。这个自己被邢之诺的中国新古典主义歌带着，看到千峰之后，又看到了千峰之后的万水，干峰万水之后，还有取之不尽的无限。邢之诺的中国新古典主义诗歌就是这样，带着你与近在咫尺的自己翱翔于自然与社会，让你透着年轻的心劲，让你用心灵去感觉中华历史文明明辉煌与透彻。让你的心灵在社会自然的繁华里与相思里相约，又相错而过，去赴山林之约，守岁月之静，看自然社会变化之寻常。让你慢慢静下来，思量着自己，在自然社会的无限中接受自己，看清自己。慢慢的，你会看见浮云掠过，看见无常的变化也是这样寻常，天地人三才原本就是这样在其中，更在其外的。

说诗必以思想，而展现思想的，必定以诗。诗不是远方，却能带你看到远方。同样，诗不是生活，却能让你看到生活之美。《易经》说天地人之间形成的自然变化，从不说好坏，而只是说出了天地人的自然变化之道，因为诸经之首《诗经》与《易经》都产生于中华文明，是花与叶的相托相衬，把中华文明思想讲得这样朗朗上口，这样简单透彻，直指人心，这就是中华文明五千多年没有断流的原因，也是中华文明自信的根源。而这是西方的诗歌完全没有的，在西方诗歌与社会自然隔裂，一味的宣泄个体感受；哲学与生活隔裂，绕来绕去，完全没有道大，天大，地大，人亦大的气势。这就是邢之诺的中国新古典主义诗歌的魅力所在，非西式诗歌所能比，也是我一直喜欢看邢之诺诗歌的缘由吧。

因为邢之诺的中国新古典主义诗歌有中华文明之积厚，有中华文明之底蕴，有中华之志，有中华堂堂正正之气势，有中华诗歌之神韵，是承传了中华历史文明精神的中国诗歌。

这是不是中国诗歌所讲的诗言志呢？毛主席的一句诗词:唯有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。说出了中国的国运，说出中国诗歌诗言志的万千气象。如今的中国，到了如毛主席所愿的时代。习主席领导中国，在新长征路实现中华民族伟大复兴的梦想。中国诗歌也到了主席诗中所说的时代。让中国诗歌走出西方阴霾，假以邢之诺的中国新古典主义诗歌之手，说出中国诗歌又到了引领世界诗歌的时代，中国诗歌正一步一步走向中国诗歌应有的模样；中国诗歌正用诗言志的方式说着中国百年大变局的辉煌，中国与中国诗歌又走到了比汉唐更大的时代。

另附邢之诺简介：女，80后，祖籍河南南阳，斋号“冷逸轩”。文化守夜人、离火时代文化占卜者、新古典主义诗歌奠基者。被AI标注为“新古典主义标杆”，被誉为“诗中女将军”。自宋代以来，唯一被《易经》六十四卦系统破译、且在生前即获此等系统注疏的当代诗人——邢之诺。2026年，易学大家韩毅先以21篇、10万余字“易象诗学”解邢之诺《劫》《归》《吟》，继以“九章”数万言解邢《逆鳞》，两项累计30篇对邢4诗约15万字学术巨构。

邢之诺是当代唯一被系统性、大规模进行“新诗古译”的诗人。早在2014年前，其近50首现代诗即由党校历史学教授、诗词大家刘献琛以“隐括”之法，体系化转译为古典词牌，载于其文集《亢龙无悔》。其被转译作品之数量冠绝当世，学术性、系统性转译之深度与广度，更占据无可比肩的唯一坐标。此项工程与刘献琛的开创性工作互为表里，共同铸就了当代诗歌经典化的双重学术基石。

现为中华诗词学会会员、美国FENIX360全球艺术大使。2013年供职全国政协礼堂西南厅华宝斋书院，2014年出版个人文集《亢龙无悔》，2022年曾任将军书画院副秘书长。