宋金山的美篇”三山的由来”

宋金山

”三山”的由来

原创 玉金聊旅游

从海上仙山到旅游名山

一、远古龙脉：神话里的天地骨架

“三山”与“五岳”不同：它没有帝王册封。没有汉武帝的诏书，没有唐玄宗的封王，没有宋真宗的封帝，更没有隋文帝和清顺治帝的改封。三山的“名”，不是朝廷给的，而是古人用自己的想象和向往，一点一点塑造出来的。如果说五岳是“官方认证”的山川，那三山就是“民间传说”的山川——前者靠皇权背书，后者靠想象撑腰。

最古老的“三山”，不是具体的山峰，而是一种世界观。古人认为，华夏大地有三条“龙脉”——喜马拉雅山脉、昆仑山脉、天山山脉。这三条山脉被视为中华文明的脊梁，是天地的骨架，是神仙的居所。这种说法源自先民对极高山脉的原始崇拜：山高入云，凡人不可及，那上面住的，定是神仙。这个时期的“三山”是神话，不是地理。

二、海上仙山：帝王追寻的梦中仙境

战国时期，方士们编出一个美丽的传说：东海之上有三座仙山——蓬莱、方丈、瀛洲。山上住着仙人，宫阙是金银打造的，藏有不死之药。山是浮在海上的，凡人靠近时，风就会把船吹走，永远到不了。《史记·秦始皇本纪》载：“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲。”秦始皇信了，派徐福携数千童男童女入海求仙。结果众所周知：徐福一去不返，据说到了日本，再也没有回来。汉武帝也不死心，照样派人出海寻找。寻不到怎么办？他在皇宫的太液池中，堆了三座假山，分别命名为蓬莱、方丈、瀛洲。“一池三山”从此成了中国园林的经典格局，从皇家宫苑到私家园林，皆可见此范式的影子。晋代王嘉在《拾遗记》中，给这三座山起了一个别名叫“三壶”：方壶是方丈，蓬壶是蓬莱，瀛壶是瀛洲。至此，三山成了古人想象中的仙境，慢慢凝结为文化符号。

三、落地人间：从神仙居所到游客脚下

神话与仙境，终究不是现实。到了后世，人们觉得“三山五岳”不能只有“五岳”是实打实的，而“三山”却虚无缥缈。为了给这个成语找到对应的实体，后人在五岳之外的名山中，重新选出三座风景名山，与五岳并称“三山五岳”。主流说法是：安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山。另有一说以四川峨眉山替代雁荡山，但黄山、庐山、雁荡山的组合流传更广。

黄山以奇松、怪石、云海、温泉“四绝”闻名天下，有“黄山归来不看岳”之誉。明代徐霞客两游黄山，留下“薄海内外之名山，无如徽之黄山”的赞叹。1990年，黄山入选世界文化与自然双重遗产。

庐山雄踞鄱阳湖畔，以雄、奇、险、秀著称，素有“匡庐奇秀甲天下”之誉。李白“飞流直下三千尺”写的就是这里，苏轼“不识庐山真面目”更是家喻户晓。

雁荡山位于浙江乐清，以地质奇观著称。因山顶有湖、芦苇茂密、秋雁南归多宿于此，故名雁荡。灵峰夜景、灵岩飞渡、大龙湫瀑布，堪称三绝。

从此，“三山”完成了从“信仰”到“想象”再到“旅游名胜”的落地——从天上回到人间，从神仙的居所变成游人的去处。

结束语

三山的演变，是一条从虚到实的轨迹。远古时期，它们是神话中的三条龙脉；战国秦汉时期，它们变成东海之上的三座仙山；到了近现代，它们终于落了地——黄山、庐山、雁荡山，接过了“三山”这个名号。

当您站在黄山的迎客松下看云海翻涌，站在庐山的含鄱口边望鄱阳湖烟波浩渺，站在雁荡山的灵峰月夜看群峰剪影如画——您脚下踩着的，不仅是花岗岩和流纹岩，更是两千年来无数人对“仙境”的想象。那想象从战国方士的口中传出，飘过秦汉的宫廷，穿过唐宋的诗篇，越过明清的园林，至今飘到了您的脚下。