韩非子《韩非子全鉴》（四）

睿文

韩非子《韩非子全鉴》（四）

温人之周，周不纳客。问之曰：“客耶？”对曰：“主人。”问其巷人而不知也，吏因囚之。君使人问之曰：“子非周人也，而自谓非客，何也？”对曰：“臣少也诵《诗》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’今君，天子，则我天子之臣也。岂有为人之臣而又为之客哉？故曰：主人也。”君使出之。

睿文批注：温邑有个人来到东周国，当时东周国不准外客入境，于是都城的守门人问他说：“你是外地的客人吗？”温人回答说：“我是本国的主人！”问与他住在同一街巷的人，大家都不认识他，守城的官吏便囚禁了他。周国的君主派人问他：“你不是东周都城的人，又自称不是客人，为什么？”他回答说：“我小时候朗读《诗经》，那《诗经》上说：‘普天之下，没有不是君王的土地；四海之内，没有不是君王的臣子。’现在君王您是天子，那我就该是天子的臣子。哪有做了别人的臣民而又成为他的外客的呢？所以我说是主人。”周国的君主便派人把他放了。

温：古代邑名，在今河南洛阳白马寺以东。

管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴。蚁壤一寸而有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？

睿文批注：管仲、隰朋跟随齐桓公去攻打孤竹国，春季出征，冬季返回，迷失了道路。管仲说：“老马的才智可以利用。”于是就放开老马让它自己走，而大家跟随在后，终于找到了返回的路。走到山里没有水喝，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。地上蚂蚁洞口的土堆能达到一寸高的话，地下就会有水。”于是就按照蚂蚁洞来挖地，终于找到了水。凭管仲的智慧和隰朋的聪明，对于自己不知道的东西，不惜向老马和蚂蚁学习；现在的人不知道用他们的愚蠢之心去向圣人的智慧学习，不也是错误的吗？

乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：“乐羊以我故而食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持之归，其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙归，至而求麑。答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子傅。其御曰：“曩将罪之，今召以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”故曰：“巧诈不如拙诚。”乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。

睿文批注：乐羊担任魏将去攻打中山国，他的儿子却在中山国。中山国的君主烹杀了他的儿子，并送给他一些带汁的肉，乐羊坐在军帐中吃这肉羹，吃完了一杯。魏文侯对堵师赞说：“乐羊为了我而吃了他儿子的肉。”堵师赞回答说：“他连儿子都吃了，还有谁不能吃呢？”乐羊从中山国返回，魏文侯奖赏他的功劳而怀疑他的忠心。孟孙猎到一只小鹿，派秦西巴把它装上车押送回去，小鹿的母亲跟在后面啼叫。秦西巴不忍心而把小鹿放掉还给了母鹿。孟孙回来后，来要小鹿。秦西巴回答说：“我不忍心，就还给了它的母亲。”孟孙非常生气，就把他撵走了。过了三个月，又把秦西巴召回来，让他做了自己儿子的老师。孟孙的车夫说：“过去您要惩处他，现在又召来作为儿子的老师，这是什么原因呢？”孟孙说：“他这个人不忍心残害小鹿，何况对我的儿子呢？”所以说：“智巧、伪诈比不上笨拙、诚实。”乐羊因为有功而被怀疑，秦西巴因有罪备受信任。

乐羊：战国时魏文侯的相。

闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失：寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。

睿文批注：听说古代名医扁鹊疗治疾病时，用刀刺人的骨头；圣人挽救危国时，用忠言来刺激人的听觉。刀刺到了骨头上，所以身上一时疼痛，但全身却获得了长久的好处；忠言逆耳，所以心里暂且难受，国家却能得到长远利益。所以患重病的人要得到好处在于忍住疼痛，勇猛刚毅的君主为得福不怕进言的逆耳。病人忍住疼痛，所以扁鹊能充分施展自己的技巧；君主不怕进言的逆耳，那就不会失去像伍子胥那样的忠贞之士：这是长治久安的方法。生病了却不能忍住疼痛，那就得不到扁鹊的高明治疗；危险了却害怕进言的逆耳，那就得不到圣明之士的忠心谋划。这样一来，长远利益就不能传留后世，功名就不能永久建立。

人主不自刻以尧而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干；尽如比干，则上不失，下不亡。不权其力而有田成，而幸其身尽如比干，故国不得一安。废尧、舜而立桀、纣，则人不得乐所长而忧所短。失所长，则国家无功；守所短，则民不乐生。以无功御不乐生，不可行于齐民。如此，则上无以使下，下无以事上。

睿文批注：君主不以贤明的尧为榜样来严格要求自己，却拿忠贞的伍子胥作为标准去要求臣下，这好比希望殷人都像忠直的比干那样。当然，如果臣民都像比干那样，君主自然就不会有什么过失，臣下自然不会背弃君主。但现在君主不能衡量一下自己的力量，下面又有田成子那样图谋篡权的臣子，却还幻想他们都会像比干那样，所以国家得不到一点安宁。废除了尧、舜这样的贤君而让桀、纣这样的暴君在位，那么人们就不能以他们能做的事为快乐，却要时常为他们做不到的事所忧虑。人们失去了在法令规定的范围内充分发挥自己才智的愿望，那么国家就无法建立功业；时常为自己做不到的事所忧虑，民众就不再乐于生存。用没有功业的国君驾驭不乐于生存的民众，这在全国百姓中是行不通的。像这样的话，那么君主就没有什么办法来役使臣民，臣民也没有什么办法来侍奉君主了。

安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。故齐，万乘也，而名实不称，上空虚于国，内不充满于名实，故臣得夺主。桀，天子也，而无是非；赏于无功，使谗谀以诈伪为贵；诛于无罪，使伛以天性剖背。以诈伪为是，天性为非，小得胜大。

睿文批注：国家的安危取决于是否能在政治上分清是非好坏，而不在于强弱。国家的存亡在于君主是徒有虚名还是握有实权，而不在于拥有人口的多少。所以，齐国是大国，但由于名不副实，君主齐简公在国内一无所有，名位和实权都已旁落，所以臣下得以篡夺君位。桀，是天子，但却分不清是非：对无功的人给予奖赏，使那些中伤贤良、阿谀奉承的人用欺诈的手段取得了高贵的地位；对无辜的人横加刑戮，使驼背的人因为天生的畸形而被剖开了背部。把欺诈当成正确的，把天生缺陷当成错误的，所以封地很小的商汤能够战胜拥有广大领土的夏桀。

贲、育：指孟贲和夏育，均为战国时卫国着名的大力士。

人主立难为而罪不及，则私怨生；人臣失所长而奉难给，则伏怨结。劳苦不抚循，忧悲不哀怜，喜则誉小人，贤不肖俱赏，怒则毁君子，使伯夷与盗跖俱辱，故臣有叛主。

睿文批注：君主设立了难以做到的法律标准，而去怪罪臣下没有达到，那么臣下的怨恨就会产生；臣下丢掉特长而去从事难以胜任的事情，那么内心就会集结着抱怨。君主对臣子的劳苦不抚慰，对臣子的忧伤不去加以同情；高兴时连小人都称誉，无论是贤能之士还是不肖之徒都予以赏赐；发怒时连君子也诋毁，让伯夷一样的廉洁之士与盗跖那样的贪婪之徒都一起受到羞辱；因此世上存在君主被篡夺君位的祸患。

明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时，则不务而自生；得人心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位，则不推进而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。

睿文批注：英明的君主用来立功成名的东西有四种：一是天时，二是人心，三是技能，四是势位。如果违背了天时，即使十个尧也不能让庄稼在冬天里结成一个穗子；如果违背了人心，即使孟贲、夏育这样的勇士也不肯多出力气。所以顺应了天时，那么即使不用努力，庄稼也会自然生长；得到了人心，那么即使不加督促，民众也能自我勉励；凭借技能，那么即使工作不紧张，事情也会很快完成；得到了势位，那么即使不去追求，名声也会大振。好像水的流动，好像船的漂浮，把握自然之道，推行不会行不通的法令，所以被称为英明的君主。

上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。

睿文批注：上面如果没有像天那样辽阔，下面就不能覆盖整个世界；心胸如果没有像大地那样宽广，就无法托载起所有的事物。泰山对土石没有好恶之心，所以能够形成它的高大；江海不挑剔奔向它的细流，所以能够形成它的浩瀚。所以君子要像天地那样覆盖和装载万物，要像山海那样没有好恶之心、不挑剔奔向它的细流而使国家富强。君主没有因为愤怒所造成的对臣民的毒害，臣民没有因积怨造成的对君主的祸患，君臣上下都真纯质朴，把道作为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名声形成在生前，德泽流传到后世，从而达到治理国家的最高境界。

吴起为魏将而攻中山，军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓。伤者之母立泣，人问曰：“将军于若子如是，尚何为而泣？”对曰：“吴起吮其父之创而父死，今是子又将死也，今吾是以泣。”

睿文批注：吴起担任魏国的将军而去攻打中山国。士兵中有一个患了毒疮的人，吴起跪着亲自为他吸掉脓血。这个士兵的母亲马上哭起来，有人问她说：“将军如此对待你的儿子，你为什么还要哭呢？”这位母亲回答说：“吴起曾经吮吸他父亲的伤口，他父亲奋战而死；现在这孩子又会奋战而死了，现在我就是因为这个缘故才哭的啊。”

赵主父令工施钩梯而缘播吾，刻疏人迹其上，广三尺，长五尺，而勒之曰：“主父常游于此。”

睿文批注：赵武灵王命令工匠用钩梯攀登播吾山，在那上面刻上人的脚印，宽三尺，长五尺，并刻上字说：“主父曾经到此一游。”哈哈，至此一游，系出于此。

赵主父：即赵武灵王，这是他将王位让给小儿子何后的自称。

齐桓公好服紫，一国尽服紫。当是时也，五素不得一紫。桓公患之，谓管仲曰：“寡人好服紫，紫贵甚，一国百姓好服紫不已，寡人奈何？”管仲曰：“君欲止之，何不试勿衣紫也？谓左右曰：‘吾甚恶紫之臭。’于是左右适有衣紫而进者，公必曰：‘少却，吾恶紫臭。’”公曰：“诺。”于是日，郎中莫衣紫；其明日，国中莫衣紫；三日，境内莫衣紫也。

睿文批注：齐桓公喜欢穿紫色的衣服，于是全国的人都穿紫色的衣服。在那时，五匹没有染色的布还抵不上一匹紫色的布。桓公对此十分忧虑，对管仲说：“我喜欢穿紫色的衣服，紫色的衣服非常昂贵，全国的百姓都没有止境地喜欢穿紫色的衣服，我对此怎么办？”管仲说：“君王想要制止这种状况，为什么不试一下您自己不穿紫色的衣服呢？您就对近侍说：‘我特别厌恶紫色衣服的气味。’如果这时侍从中正好有穿着紫色衣服来进见的人，您一定要说：‘稍微退后一点，我厌恶紫色衣服的气味。’”桓公说：“好吧。”在这一天，君主的侍从官没有一个人穿紫色放衣服；第二天，国都中也没有谁再穿紫色的衣服了；第三天，齐国境内没有一个人穿紫色的衣服。