游孔子之乡

西部风云

5月22日上午9：58分，乘动车ED51639825从泰安出发，10：17分到达曲阜东。

“三孔”即孔庙、孔府、孔林，是曲阜最著名的旅游名片，1994年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。

　　依据《春秋谷梁传》的记载，并结合古代日食的天文学记录进行回推计算，孔子应出生于鲁襄公二十一年（公元前552年）的十月庚子日，换算为当今公历即为10月9日 。

相传孔子的出生地就在曲阜东南的尼山山脚下的“夫子洞”（又名坤灵洞）。民间还流传着“凤生、虎养、鹰打扇”的传奇故事，为他的诞生增添了许多神秘色彩 。

曲阜孔庙别称至圣庙，坐落曲阜老城，与孔府一墙相邻，和孔林合称三孔，1994年列入世界文化遗产，同故宫、承德避暑山庄并称中国三大古建筑群，是全球文庙祖庭、历朝祭孔国庙 。

孔庙：是祭祀孔子的庙宇，规模宏大，与北京故宫、承德避暑山庄并称为“全国三大古建筑群”。庙内古木参天，殿堂林立，保存了大量珍贵的碑刻和文物。其中的杏坛相传是孔子讲学的地方，鲁壁则记录了孔子九代孙孔鲋藏书保护儒家经典的历史典故。

“太和元气”是中国古代哲学与儒家文化中的一个重要概念，常被用来高度赞美孔子及其思想。它既是一种哲学境界，也常以实体牌坊的形式出现在各地的文庙（孔庙）中。

坊额上的“太和元气”四个大字，由当时的山东巡抚曾铣亲笔题写 。

太和：源自《周易》中的“保合太和，乃利贞”。“太”通“大”，有至高无上、根本性的意思；“和”指对立面的均衡、和谐与统一。“太和”即指天地、日月、阴阳会合的最高和谐状态 。

元气：古人认为“元气”是构成世界万物的原始物质和根本能量，是化生万物的本源 。

将两者结合，“太和元气”比喻孔子及其思想就像孕育万物的宇宙本源之气一样，具有至高无上的和谐力量，能够化育万物、滋养人类社会，体现了儒家思想对人类文明最根本的贡献 。

天下所有文庙（各地夫子庙）均以此为范本修建，是儒家文化地标、中华礼乐文明实物载体 。

万仞宫墙：孔庙南门城墙，取自《论语》“夫子之墙数仞”，赞颂孔子学识高深 。

大成殿（孔庙正殿）：孔庙地标，黄瓦红墙帝王规制；殿前10根盘龙石柱整块青石浮雕，双龙盘旋，石雕技艺海内一绝；殿内供奉孔子、四配、十二哲塑像 。

曲阜孔庙别称至圣庙，坐落曲阜老城，与孔府一墙相邻，和孔林合称三孔，1994年列入世界文化遗产，同故宫、承德避暑山庄并称中国三大古建筑群，是全球文庙祖庭、历朝祭孔国庙 。

奎文阁：三层木质藏书古楼，全木榫卯结构，珍藏历代帝王御赐典籍，古建瑰宝 。

杏坛：孔子周游归来讲学之地，相传在此收徒三千、讲学传道 。

庙存历代碑刻1172通，汉魏六朝至明清石刻俱全；千年古柏、古槐1200余株，苍劲参天，古意盎然。

孔庙与孔府一墙之隔。在淅淅沥沥的雨中，进入孔府。

孔府别称衍圣公府，紧邻孔庙东侧，与孔庙、孔林合称三孔，世界文化遗产，号称天下第一家，是孔子嫡传子孙世代居所，国内独一无二、官衙与宅院合一的贵族府邸 。

历代朝廷优待衍圣公：明代位列文官一品之首，清代可紫禁城内骑马、御道行走，地位显赫 。

北宋1055年，宋仁宗封孔子46代嫡孙为衍圣公，爵位世袭32代、绵延880年；1038年初建府邸，明洪武、弘治定型如今规制，明清屡加修缮，占地约8万㎡、240亩，房屋460余间 。

大门：悬严嵩题写圣府匾额，门前石狮镇守

藏有数十万件孔氏家族文书档案（圣旨、家书、账本），横跨明清民国，是国内最完整世家档案；另有历朝御赐衣冠、字画、玉器，文物丰厚。

大堂：衍圣公宣读圣旨、接待官员、审理公务；两侧六厅分管户籍、礼乐、钱粮，等同于小型朝廷衙门

区别普通民居，前朝后寝、衙宅一体，既管曲阜地方政务，又是孔氏大家族生活区，浓缩两千多年儒家世家礼法与封建礼制。

这是孔子亲手植的柏树

后花园（铁山园）

孔府收尾园林，标志性奇景五柏抱槐：五株古柏怀中生出槐树，数百年共生，孔府网红景致 。

参观完了孔府孔庙后，我们又来到了孔子博物馆，，博物馆展示了孔子的一生，对我们中华传统文化文明的历史成就。

孔子时代：黄海之滨，泰山岩岩，大河汤汤。山东地区早在数十万年前就有了人类活动的踪迹，是中华文明重要的发祥地之一。西周初年，周公旦获封于洙泗之滨的商奄故地，建立鲁国。即使在诸侯称霸、礼崩乐坏的春秋时期，鲁国仍较多地保存了西周的礼乐制度。孔子“祖述尧舜，宪章文武”，他的思想是早期中华文明的结晶，是对时代命题的回应。

三皇五帝的时代，是史家所谓的“古史传说时代”。在孔子的追述中， 尧、舜、禹等上古圣王选贤与能，讲信修睦，广受民众拥戴。孔子理想中的大同世界，直接源于他对这个时代的想像与理解。

山东地区大致对应着古代“九州” 中广义的青州和徐州北部。《尚书·禹贡》称，“海岱惟青州”“海岱及准惟徐州"。“岱”指五岳独尊的泰山， “海”指黄海。孔子“登泰山而小天下”“道不行，乘桴浮于海”，他的行迹和思想与这片土地紧密相连。

周王室东迁后，天子威望骤降，诸侯争霸，干戈不息。在孔子的时代，诸侯国内世卿、大夫摄政擅权，礼制崩坏，社会动荡，民生维艰。这场翻天覆地的时代变动，也激发了思想者们积极的思考。面对时代的困局， 孔子的学说有着重大的现实意义。

中”即中正、中和，“庸"与“用”相通，中庸之道即用中之道，意思是按照合适的方式做事。孔子的中庸思想将早期政治道德中“执中”的理念提升为道，用于指导人们的行为。他主张“执两用中”，即抓住事物的两端，在矛盾之中探求最怡当的解决途径。“和而不同”和"时中”是孔子对中庸思想的进一步丰富，前者强调在差异中寻求和谐，后者针对复杂的时势讲究权变，以怡如其分。

齐国施压，季氏轻慢，孔子在鲁国政坛遭到挫折。

鲁定公十三年(公元前497年)，孔子愤然离开鲁国，周

游列国。此后的十四年间，他历尽艰辛，到过卫、曹、

宋、郑、陈、蔡等国，但其政治抱负均未得以施展。

孔子的智慧：从治学弘道到教书育人，从人生哲学到治国理政，从反思历史到认识万物孔子的智慧钩深致远，孔子的思想博大精深。他以仁为核心，以礼为规范，以中庸为行事方法，引导人们建设一个美好的大同世界。孔子创立的儒家思想体系是中国历史与文化的结晶，是中国传统文化的主轴。

大同理想：面对礼崩乐坏的乱象，孔子志在匡时救世，建立一个德治仁爱的社会，后世儒家将其阐发为“大同”理想。大同理想体现了中国人对美好生活的向往，影响深远。

仁者之心：孔子将建设理想社会的希望寄托于人，而非神明。最能体现这种思想的是他所说的仁。仁包含着人与人之间的真诚、敬爱、亲善，代表了人的良好品质和德性，是对人的本质的发现与认识。孔子还提出了寻求仁的途径，即通过加强自身修养，履行对亲人的责任，进而推及对于国家与天下的担当。

诲人不倦：自齐返鲁，孔子退修诗书，开办私学。他有教无类，因材施教，循循善诱，为社会培养了大批德才兼备的君子，形成了一整套对后世产生深刻影响的教育方法与理念。孔子的思想体系在不感之年渐趋成熟。

孔子将建设理想社会的希望寄托于人，而非神明。最能体现这种思想的是他所说的仁。仁包含着人与人之间的真诚、敬爱、亲善，代表了人的良好品质和德性，是对人的本质的发现与认识。孔子还提出了寻求仁的途径，即通过加强自身修养，履行对亲人的责任，进而推及对于国家与天下的担当。

孔子认为，天为万物之始，地乃万物资生之本。他追慕传说时代的圣王先贤，推崇丰富完备的周礼，此前数干年的历史遗产是其思想的重要根基。日益丰富的考古发现，为我们理解孔子心目中的中国早期历史打开一扇新的窗口。

半部《论语》治天下

赵普曾辅助宋太祖赵匡胤建立宋朝。据《宋史·赵普传》记载，赵普年轻时读书少，但熟悉官吏事务，等到做了宰相，宋太祖鼓励他多读书，于是他“手不释卷”。赵普逝世后，家人在他的书箱里发现了《论语》二十篇。又据宋罗大经《鹤林玉露》记载，赵普答宋太宗问时曾说到:我愿以半部《论语》，辅佐陛下致太平。这就是著名的“半部《论语》治天下”的故事。

民于礼乐：儒家贵仁崇礼，认为仁是礼乐的灵魂，礼乐是仁的外在表达。 礼，以习俗、规则、制度的形式示人；乐，则用节奏、旋律调和人心，三者互为表里，缺一不可。孔子重视礼的教化作用，他将礼视作修身、齐家、治国的基础，倡导子以谦退为礼，以损减为乐。

君子好礼：孔子虽为股商室后商，但父母早亡，家世贫寒

他年轻时担任过一些小的官职，曾入鲁国太庙访求礼乐，赴洛邑问道老子，适齐劝谏景公勤政治国。孔子好学敏求，为后来的事业打下了良好的基础。

孔子的一生：孔子是伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。他少年立志向学，青年游周适齐，壮年出仕谋政，周游列国，晚年归售兴学，篆订六经，垂范后世。由少及壮，由壮至老，孔子以仁者爱人的情怀以天下万民福祉为己任，以知其不可为而为之的勇气，为理想毕生奋斗。

根据最新数据，截至2026年1月底，全球已有164个国家和地区共建有512所孔子学院 。

孔子与中华文明

孔子创的儒家学说植根于中华大地，历经两千多年的风雨雨， 不断发展完善，成为中国传统文化的主流，反映了中华民族的精神追求，是中华民生生不息发展壮大的主要滋养，对历代政治经盏文化等方方面面产生了深远影响。今天，孔子的思想依然是中华免创造性前进的重要 精神基础，值得我们加以继承和发扬。