神都之旅-洛阳龙门石窟景区

雒小凡

龍門石窟位於中國歷史文化名城洛陽市南十三公里。這裡東（香山）、西（龍門山）兩山封峙，伊水歷其間而北流，形如一座天然门阙，故史稱“伊闕”。隋炀帝都洛陽，因宮城城門面對伊闕，而始稱“龍門”。著名的龍門石窟就分布在伊水兩岸南北長達一公里的崖壁上，它舆敦煌莫高窟、大同云罔石窟并稱為中國古代三大佛教石窟藝術寶庫。一九六一年，中華人民共和國國務院公布龍門石窟為全國重點文物保護單位。二○○○年十一月列入《世界遺產名錄》。

龍门石窟始鑿於北魏由平城（今山西大同）遙都洛陽之際（公元493年），歴經東魏、西魏、北齊、隋、唐和北宋諸朝，營造時間長達四百馀年。東西兩山现存窟龕二千三百餘個，佛塔近八十座，碑刻题记二千八百餘塊，造像近十一萬尊。這些窟龕造像多分布在西山，東山主要是唐武周时期的造像。

龍門石窟北魏时期的窟龕造像约占總造像的百分之三十，代表洞窟有古陽洞（1443號窟）、賓陽中洞（140號窟）、蓮花洞（712號窟）、魏字洞（1181號窟）、皇甫公窟（1609號窟）等，其中古陽洞開鑿最早、造像内容最豐富，著名的“龍門二十品”，該洞占有十九品。

龍門石窟唐代窟龕造像約占總造像的百分之六十，代表洞窟有奉先寺（1280號窟）、潜溪寺（20號窟）、萬佛洞（543號窟）、極南洞（1955號窟）、大萬伍佛洞（2055號窟）、高平郡王洞（2144號窟）、看經寺（2194號窟）等，尤以奉先寺為代表的大盧舍那像龕群像，雕刻精湛、氣势磅礴，是盛唐雕刻藝術的代表，人類美術史上的傑作。

龍門石窟造像题记之多為中國諸石窟之冠，它們既是研究歷史的佐證，又是不同时代、不同書體的真迹，從中精選出的“龍門二十品”和唐代書法家褚遂良書丹的“伊阙佛龛之碑”是魏碑體和唐楷書法藝術的代表作品。

龍门石窟是北魏和唐代皇家贵族發願造像最集中的地方，在石窟藝術中具有典型的皇家風範。其栩栩如生的佛教藝衍造像，是中國古代富有才華的雕刻藝術家在不同程度上突破宗教“儀轨”的束縛，以现實生活為源泉而創造出的。它是中國古代勞動人民聰明智慧和創造才能的結晶。

龍門石窟開鑿一千五百多年來，遭受了自然和人為的破壞，精美的造像损壤嚴重。中華人民共和國成立后，國家對龍門石窟高度重視，使龍門石窟得到了妥善保護、合理利用。龍門石窟包蕴廣博的内涵，豐富精湛的雕刻使我們乃至後世子孫從中可得到知識的滋養，藝術的熏陶和美的享受。

禹王池

禹王池是龙门石窟景区内的标志性景观之一，池水自石穴中流出，冬暖夏凉，水色迷人；池中立有一巨石，传说为大禹开凿龙门时所用的工具，或唐朝白居易任江州司马时从九江运来的太湖石；池水自东侧口飞泻而下，状若悬瀑，喷珠溅玉，又像蛤蟆吐水，故又称“蛤蟆嘴”，为龙门一盛景

潜溪寺

潜溪寺是龙门石窟西山北端的第一个大窟，又名斋祓堂，开凿于唐高宗初年（公元约650～655年），是极具代表性的唐代石窟。

造像布局：洞内为一佛二弟子二菩萨二天王共7尊大像。主尊为阿弥陀佛（高约7.38米），左右胁侍观音菩萨和大势至菩萨，合称“西方三圣”，是净土宗崇拜对象；洞口两尊护法天王足踏夜叉，威武雄健。

艺术特色：造像面相丰满、体态敦厚，衣纹流畅，运用了纯熟的圆刀技法，展现了初唐造像由清瘦向丰腴过渡的典型风格，其中大势至菩萨的复制品藏于故宫博物院。

名字由来：“潜溪寺”原指宋代西山南麓的一处寺院（相传为唐相李藩别墅），后因清代有人在窟门误题“潜溪寺”三字，便沿用至今。

西山北坡摩崖石塔

摩崖石塔位于龙门石窟西山北坡（近北入口）山崖上的摩崖石塔，是一座唐代四层楼阁式实心小塔，通高约2.88米。

形制结构：塔身呈方形，每层刻有叠涩檐，各层各面均开有佛龛并环布小佛像，顶部为宝珠刹，由整块山石岩壁直接雕出。

文物特点：它属于龙门石窟70余座摩崖佛塔中的典型代表，虽体积不大，但雕刻规整、造型古朴，反映了唐代民间造塔祈福的风尚与当时的建筑特征。

宾阳三洞

宾阳三洞（又称宾阳洞）是龙门石窟西山北部一组规模宏大的皇家石窟，始凿于北魏景明元年（公元500年），是我国正史中唯一有明确记载开凿过程的石窟。

这组洞窟最初是北魏宣武帝为父母（孝文帝与文昭皇后）开凿的功德窟，该工程历时24年，用工超80万，因北魏末年的宫廷政变，政局动荡，一度停工，南北两洞主体直至隋唐才陆续完工。

宾阳中洞：唯一在北魏时期建成的洞窟（公元500～523年）。主佛为释迦牟尼，造像清秀修长，身着汉式“褒衣博带”袈裟，是“秀骨清像”中原风格的代表；窟顶有精美莲花宝盖与伎乐飞天，前璧原有著名的《帝后礼佛图》浮雕在20世纪30年代被盗，现藏美国。

宾阳南洞：北魏始凿，隋代至唐贞观年间完成。主尊为阿弥陀佛，面部丰润、体态敦厚，处于北魏清廋向唐代丰腴过渡的风格，洞外有褚遂良书 《​伊​阙​佛​龛​之​碑​》。

宾阳北洞：北魏始凿，唐高宗时期完成。主尊阿弥陀佛的一只手自然弯曲，手势被游客趣称为“剪刀手”，实为佛教手印的一种。

伊阙佛龛之碑

　　《伊阙佛龛之碑》

《​伊​阙​佛​龛​之​碑​》（又称“ 褚​遂​良​碑”）位于宾阳中洞与宾阳南洞之间的崖壁上，是龙门石窟中最大的摩崖碑刻。其内容核心可概括为以下几点：

基本概况：唐贞观十五年（公元641年）刻立，由岑文本撰文，大书法家褚遂良书丹。通高约5米，宽约1.9米，共1600余字，是我国现存最大的褚体楷书作品。

记载事由：碑文是魏王李泰为其亡母长孙皇后“追福”造像的发愿文，详细记述了他在龙门石窟（主要是续凿宾阳南洞）开窟造像的缘由、经过及造像的庄严盛况。

核心内容：全文辞藻华丽，主要包含四大板块——颂扬佛法；褒美文德皇后（长孙氏）的仁德俭素；叙述魏王李泰的德行与孝思；铺陈描写石窟造像“白毫流照”“尊容月举”的精美景象。

背后用意：史学界认为，李泰借为母造像和撰写长篇颂文之机，大肆标榜“纯孝”，实则是为了在唐太宗面前争宠，暗藏与太子李承乾“夺嫡”的政治目的。

特殊背景：这通碑其实是“二次利用”，李泰为省事和赶工期，直接磨平了原先北魏时期宾阳中洞的旧造像碑，重新刻上了唐代的新碑文。

敬善寺

敬善寺（第403窟）是位于龙门西山北段（宾阳洞与摩崖三佛龛之间）的初唐皇室功德窟，由唐太宗妃子纪国太妃韦氏于唐高宗麟德二年（公元665年）前后主持开凿，因刻有《敬善寺石像铭》而得名。

形制布局：典型的前后室结构。前室平面方形，门两侧雕二力士、二菩萨；后室平面马蹄形，主尊为结跏趺坐阿弥陀佛，环壁配二弟子、二菩萨、二天王。

艺术珍品：后室四壁浮雕“一佛五十菩萨图”，众菩萨坐于同根多茎莲花上，是表现净土宗“西方净土变”最古老的石刻图画之一，极为珍贵。

流失与补塑：主佛阿弥陀佛的唐代佛首早年被盗，现藏日本大阪市立美术馆；现存头部是1958年用水泥补制的。

摩崖三佛

摩崖三佛龛位于龙门西山宾阳洞与万佛洞之间，是武周时期（公元约690年）开凿的露天摩崖造像龛，也是仅次于奉先寺的大型露天工程。

形制布局：高7.3米，宽16.85米，进深8米。共雕七尊像（三坐佛四立佛），主尊为弥勒佛，两侧配以释迦佛与多宝佛等，这种以弥勒为主尊的“三佛并坐”布局在国内极为罕见。

历史背景：武则天借弥勒信仰巩固统治，自称“慈氏（弥勒）下生”。该龛正是为宣扬此政治神学舆论而开凿。

未完工程：公元705年武周政权终结后工程中断，造像仅停留在粗坯阶段（主佛头部未打磨，其余多为毛坯）。这份“半成品”反而成为研究唐代石窟开凿工序的珍贵实物标本。

摩崖三佛龛中的弥勒佛是龛内正中央的主尊，其具体形象特征与象征意义如下：

形象特征：呈善跏趺坐姿势（双足自然下垂踏于莲座，而非盘腿），右手屈臂上举施无畏印（愿众生无所畏惧），左手抚膝。因武周结束后工程中断，造像仅凿出大形，表面粗糙，属未完工的“粗坯”状态。

象征意义：代表“未来佛”（贤劫第五尊佛）。在武周时期被刻意奉为主尊，旨在借助“弥勒下生”的宗教预言，为武则天称帝提供“君权神授”的政治合法性，象征盛世降临与理想净土的到来。

在龙门石窟摩崖三佛龛中，过去佛位于主尊弥勒大佛的右侧（即游客视角的左侧，结跏趺坐的那尊）。

形象特征：这尊造像目前仍停留在未完工的粗坯状态。仅凿出了大体的坐佛轮廓与肉髻，面部五官、衣纹褶皱等均尚未细致雕琢打磨，保留了唐代石窟开凿初期的石坯样貌。

象征意义：代表佛教“竖三世佛”时间体系中的过去世（通常特指燃灯佛或迦叶佛）。象征着已经涅槃的先佛，寓意佛法的渊源与传承，与中间的“未来佛”弥勒、左侧的“现在佛”释迦牟尼共同构成完整的佛教时空观。

在龙门石窟摩崖三佛龛中，现在佛即释迦牟尼佛，位于主尊弥勒佛的左侧（即游客视角的右侧，结跏趺坐的那尊）。

形象特征：呈结跏趺坐姿势，身披通肩式或双领下垂式袈裟。因工程中途停工，造像仅凿出大体轮廓，表面较为粗糙，未做细致打磨与五官精修，属于“毛坯”状态。

象征意义：代表“现在世”，与代表过去的燃灯佛（或迦叶佛）、代表未来的弥勒佛共同构成佛教的“三世佛”时间体系，寓意佛法在时间维度上的传承与延续。在此龛中，其作为胁侍佛的身份也侧面烘托了武周时期被抬高的弥勒主尊地位。

洛阳牡丹石

洛阳牡丹石

洛阳牡丹石，又名牡丹玉，因墨绿色的石体上嵌有天然形成的以白色、青色为主的牡丹花形图案，故而得名。其花形逼真，花姿百态，图案清晰、淡雅，有很高的观赏价值。

清明寺

清明寺（原名双狮洞）是位于西山的中型唐代洞窟，因前室曾有双狮浮雕而得名，现双狮已风化不存。

开凿年代：建于唐高宗时期（约7世纪中期），为前后室结构。前室宽3.2米，顶部有浅浮雕莲花藻井，南壁刻有五层密檐式方形塔。

造像特色：后室正壁雕阿弥陀佛及二菩萨三尊大像；壁面小龛造像精巧，菩萨服饰多变、动态优美，体现了盛唐前期的艺术风格。

历史价值：洞窟题记记载了雍州（今陕西关中）万年、泾阳等地民众来此开龛，为研究唐高宗初年关中大移民及洛阳人口构成提供了珍贵实物史料。

补充说明：它不属于唐代“龙门十寺”之一的木构寺院，而是借用寺名称呼的石窟洞窟。

老龙洞

老龙洞位于龙门西山莲花洞北侧，是依天然溶洞开凿的唐代石窟，因北邻传说中“老龙窝”而得名。

开凿背景：建于唐贞观至永淳年间（公元627～683年），并非豪门或皇室独资开凿，而是多由民间信众集资开窟祈福，因此没有中心主佛，也无统一规划。

形制与造像：平面呈不规则长马蹄形，穹窿顶，高约8米。全窟壁面密布50余个中小型佛龛，题材丰富（含阿弥陀、观音、千佛等），其中多处有“永徽元年”题记。北壁最大龛雕一佛二弟子二菩萨，下部有西域风格供养人，反映了唐代洛阳的多元文化。

价值：作为典型的民间公共石窟，它保留了初唐普通民众的造像风气与生活气息，是研究唐代民间佛教信仰的重要实物资料。

莲花洞

莲花洞位于龙门西山石窟中段，是北魏后期（约公元513年前后）开凿的大型洞窟，因窟顶那朵直径3.6米的高浮雕巨莲而得名。

宝莲藻井：窟顶的莲花为三层莲瓣高浮雕，莲心刻有莲子，外饰忍冬纹，南北侧各雕三身凌空飞舞的飞天。这朵莲花造型经典，据说人民大会堂万人大礼堂的穹顶设计便受其启发。

主尊造像：正壁为释迦牟尼立像（高约5.1米），着褒衣博带式袈裟，呈讲经“游说相”，是龙门最大的佛立像；两侧二弟子、二菩萨、二天王均为立姿，这种“五身立像”组合在龙门大型洞窟中仅此一例。

其他细节：弟子迦叶手持锡杖，呈苦行僧貌（头部早年被盗，现藏法国吉美博物馆）；南壁上层有仅2厘米高的龙门最小佛像；洞外门楣有尖拱火焰纹及兽面铺首。

目前，莲花洞正在维护，免于开放。

魏字洞

魏字洞位于龙门西山中部（莲花洞南侧），是北魏中期的典型中型石窟，因窟内保存大量北魏“正光”“孝昌”年间的造像题记而得名，有时也被称为“孝昌窟”。

开凿年代：约开凿于北魏孝明帝正光四年（公元523年）之前，属胡太后执政时期的代表性洞窟之一。

形制布局：平面呈马蹄形（横长方形），高约4.3米，宽5.7米，深4.35米。为“三壁三龛”式，即正壁及南北壁各开一大龛，窟顶浮雕莲花并饰有飞天、流云纹。

造像特色：正壁主佛为结跏趺坐的释迦牟尼佛，身着褒衣博带式袈裟，左右胁侍二弟子、二菩萨。南北壁大龛题材丰富，含七佛、交脚弥勒、思惟菩萨及涅槃变等，龛楣装饰繁复精美。

独特价值：有学者推测其开凿主持者可能是北魏洛阳的尼寺比丘尼（如北壁有比丘尼法照的题记），反映了当时女性信众的宗教活动与人间真情，是研究北魏民间佛教信仰的重要实物。

奉先寺

奉先寺（原名“大卢舍那像龛”）位于龙门西山南部，是龙门石窟中规模最大、艺术最精湛的露天摩崖群雕，代表了唐代雕刻艺术的最高成就。

开凿背景：唐高宗为唐太宗追福所建，始于咸亨三年（公元672年），武则天曾捐“脂粉钱二万贯”，上元二年（公元675年）竣工，是唐代顶级皇家工程。

主尊大佛：中心为卢舍那大佛，通高17.14米（头高4米），面相丰满、嘴角含笑，民间盛传是依照武则天容貌雕刻，被誉为“东方蒙娜丽莎”。

造像布局：共9尊大像，以卢舍那佛为中心，对称侍立二弟子（迦叶、阿难）、二菩萨（文殊、普贤）、二天王、二力士，主次分明，刚柔相济。

其他细节：宋代曾加盖九间木构建筑保护，故称“九间房”；2021～2022年实施了渗漏水治理与危岩体加固工程。

卢舍那大佛，是中国石窟艺术中规模最大、艺术水平最高的唐代摩崖造像，也是洛阳的文化标志。

基本数据：高17.14米，头高4米，耳高1.9米，结跏趺坐于束腰须弥座上，凿于唐高宗咸亨三年至上元二年（公元672～675年）。

形象特征：佛身通肩式袈裟，衣纹简洁；面相丰满圆润，眉如新月，双目俯视，嘴角微翘呈“神秘的微笑”。据传佛容参照了武则天（时封“天后”）的形象。

名称含义：“卢舍那”意为“光明遍照”或“佛报身”，代表佛证得的最高智慧与果位，在华严宗中为主尊。

艺术地位：奉先寺九尊组像的核心，代表唐代石窟造像的巅峰，体现了盛唐强大的国力和自信雍容的时代气质。

阿难是龙门石窟奉先寺里，紧挨着卢舍那大佛右侧（以游客面向大佛的视角，则在左侧）的一尊弟子像。

阿难是释迦牟尼佛的堂弟，也是佛祖十大弟子之一，在佛教中被称为“多闻第一”。因为这层关系，他常随侍在佛祖身边，记忆超群，据说佛祖讲过的所有佛法他都一字不漏地记了下来，后来的佛教经典 《​阿​含​经​》就是靠他的记忆结集而成的。

奉先寺的阿难造像，最鲜明的特征就是面相圆润、神态恭谨。他光着头（代表已剃度），身穿简洁的袈裟，既透着年轻人的聪慧温顺，又带着一种虔诚谦卑的书卷气，和旁边饱经风霜、老成持重的迦叶形成了非常生动的对比。

奉先寺的文殊菩萨是卢舍那大佛的左胁侍（以大佛自身朝向为准，即游客视角的右侧），高约13.3米，与普贤菩萨对称分立于大佛两侧。

身份：象征“智慧”，在“华严三圣”中辅佐卢舍那佛。

形象：头戴高宝冠，身披繁复璎珞，下束长裙。面相丰满圆润，体态丰腴，神情雍容端庄，带有典型的唐代贵族妇女风韵。

工艺：衣纹流畅贴体（“薄衣贴体”风格），佩饰精雕细琢，是唐代石窟造像艺术巅峰的代表之一。

奉先寺的迦叶是卢舍那大佛左侧（以大佛自身朝向为准，即游客视角的右侧）的大弟子像，高约10.3米，象征“苦行”与“头陀第一”。

形象特征：造像刻画为一位饱经风霜、老成持重的高僧。他身披袈裟，面容虽因风化有所残损，但仍能看出深刻的皱纹与坚毅的神情，与另一侧年轻温顺的阿难形成鲜明对比。

现状：由于长期的风化与早期破坏，其头部及上身损毁较为严重，仅存部分面部残迹与身躯，立于束腰仰覆莲座上。

佛教身份：全名摩诃迦叶，是释迦牟尼佛最资深的弟子之一，以严谨修行著称，相传为佛教第一次结集的主持者，也被禅宗尊为西天初祖。

奉先寺的普贤菩萨是卢舍那大佛的右胁侍（以大佛自身朝向为准，即游客视角的左侧），高约13.25米，与文殊菩萨对称分立于大佛两侧。

身份：象征“理德”与“大行”，在“华严三圣”中辅佐卢舍那佛，与象征“智慧”的文殊菩萨并称。

形象：头戴高宝冠，身披繁复璎珞，下束长裙。面相丰满圆润，体态丰腴优雅，神情庄重矜持，具有典型的唐代贵族妇女风韵。

工艺亮点：造像表面发现有均匀铅白涂层（利于彩绘贴金与防风化）；双眼嵌有暗绿色琉璃眼珠（右眼完整，左眼残半），且双眼角度被有意设计得不对称，以适配身形微转的透视效果，工艺极为罕见精巧。

奉先寺有两尊天王像（高约10.5米），分列于南北两壁，是佛国的护法神，形象均参考了唐代的武将：

北方多闻天王（北壁，保存较好）：即毗沙门天王。身披明光铠，右手托三层宝塔，左手叉腰，足踏夜叉（地神）。神态威严，是唐代“托塔天王”形象的重要源头。

南方增长天王（南壁，损毁较重）：对应佛教的“增长天王”。造像上身及头部残损较多，依制应持宝剑，寓意斩断烦恼、护持佛法。

两者脚踏挣扎的夜叉，动静结合，极具盛唐雄强之气。

奉先寺有两尊金刚力士（高约10.3米），分列于天王像外侧，是佛国最勇猛的护法神，形象参考了唐代的彪形大汉：

形象特征：上身袒露，肌肉极度隆起夸张，下身着战裙。怒目圆睁，张口大吼，一手叉腰、一手握拳（或手掌前推），浑身充满爆发力，呈“S”形扭动姿态。

艺术效果：与内侧衣饰华丽、神态庄静的菩萨形成强烈反差，一刚一柔，极富动感与威慑力，生动展现了盛唐雕刻雄健奔放的风格。

古阳洞

古阳洞位于龙门西山南部，是龙门石窟中开凿最早、历时最久、内容最丰富的洞窟，被誉为“龙门第一窟”。

开凿背景：始凿于北魏太和十七年（公元493年），由孝文帝及拥戴迁都的王公贵族、高级僧侣开凿，是北魏皇室贵族发愿造像最集中的地方。

造像特色：正壁为主佛释迦牟尼及二菩萨（清代曾被改塑为太上老君，后恢复）。造像多为“秀骨清像”，身着“褒衣博带”袈裟，壁面密布千余个佛龛，展现了北魏造像由云冈风格向中原风格的转变。

书法瑰宝：洞内保存北魏至清代造像题记800多品，是中国石窟中题记最多的。著名的魏碑书法代表作“ 龙​门​二​十​品”，其中有十九品出自此处，是魏碑体的巅峰之作。

历史价值：作为龙门石窟开凿的起点，它不仅是佛教艺术宝库，也为研究北魏政治、经济、民俗及书法演变提供了极为珍贵的实物史料。

药方洞

药方洞位于西山奉先寺与古阳洞之间，因洞窟两侧刻有大量古代医疗药方而得名，是佛教艺术与中医文化结合的珍贵遗存。

建造年代：始凿于北魏晚期，历经东魏、北齐，直至唐初（公元约530～710年）断续雕造。主佛、弟子及菩萨造像具有明显的北齐风格，是龙门唯一具有北齐风格的大型石窟。

石刻药方：门壁及甬道两侧共刻有140～153首药方（记载略有差异），包括药物方和灸法方，可治疗疟疾、反胃、消渴（糖尿病）、癫狂等近40种病症，涉及内、外、妇、儿等科。其中“葱管导尿法”是我国最早的导尿术记载。

价值与影响：这是我国现存刊刻时间最早、内容最丰富的石刻药方，用料多为常见动植矿物，简便廉验。部分药方在唐代就流传至日本，被 《​医​心​方​》收录并称为“龙门方”。