文字的真理——从哲学家论语言到新文化运动、古文运动、八股文、国学运动和仓颉造字

永超凡

作者：韦超，网名：永超凡

作于2026.6.2

语言文字的力量，没有人能够否定。

维特根斯坦在其前期哲学巨著《逻辑哲学论》中提出，世界是事实的总体，而语言是命题的总体。语言通过逻辑结构描绘世界，我们无法思考、也无法言说逻辑形式之外的东西。因此，语言不仅描述世界，更构成了我们所能理解和言说的世界的边界。例如，语言的细微改动可能导致对事物本质理解的偏差，甚至重塑群体认知。如“五一劳动节”的翻译从“劳工节”变为“劳动节”，使节日核心从纪念抗争、强调权益转向颂扬劳动本身。

维特根斯坦的这一观点揭示了语言对人类认知的深刻影响，强调了语言在塑造我们的观念和思维方式中的核心作用。他认为，如果有一种观念无法用语言精确概括出来，那么这种观念就没有意义。同时，他批判某些教育模式教的不是如何思考而是如何说正确的话，指出教育的病根是语言的欺骗。

关于语言，他有如下名言：

凡是可说的，都可以说清楚。凡是不可说的，我们必须保持沉默。言词即行为。在艺术中很难做到的是：有所言说，又等于什么都不说。你必须说出新的东西，但它肯定全是旧的。能说的，都是不必说的；必须说的，恰恰是无法说的。人有着这种感觉，即他在心里说出的话比他以言词表述的更为清楚。

世界的意义必定在世界之外。世界是事实的总和，而非事物的总和，突出了世界是由一系列具体的事实构成。请勿把他人的例子当作你的生活指南，每个人都是独特的，他人的经验和道路不一定适用于自己。要是人们某些时候没有做蠢事，那就不会做成聪明的事情。

每个悲剧的开章都可以写道：“本来什么都不会发生，倘若不是……”。漂亮的东西不会是美丽的。必须严格避免任何仪式性的东西，因为它们很快就会腐烂。一个人可以不相信自己的感觉，但是不能不相信他自己的信念。一种怀疑一切的怀疑就不成其为怀疑。人类生活的核心是思考。哲学的目的是使思想在逻辑上清晰。哲学所能做的一切就是破除偶像。

哲学家从多个角度描述语言的特性，以下是几种不同的观点：

语言与思维的关系：高志凯认为语言的精度决定了思想的深度。他指出中文通过声调变化能衍生出大量含义不同的汉字，具备高度的精准度，适合进行复杂逻辑表达。相比之下，韩语缺乏声调区分度，语言上的扁平化特征可能限制使用者进行深度思考的能力。

语言哲学中的真理观：当代语言哲学家迈克尔·达米特主张在语境中阐述真理，强调语法标准、接收语境和理性在真理标识中的作用。他认为语言的结构和使用方式对真理的表达至关重要，提出语形蕴涵真理、语用辩明真理、语义构造真理的观点。

哲学家的语言风格：张一兵教授的语言风格反映了哲学家使用晦涩难懂术语的现象。这种语言风格受到学科特性、专业化和学院化的影响，有时也用于规避审查、显示深度或反抗意识形态。然而，哲学家们对这种“黑话”不满，主张追求更精确、通俗的语言表达。

国内一些文章指出，机关单位和学术界等存在大量的语言腐败现象，主要包括：大话、虚话、假话、童话、梦话、官话、空话、废话、套话、车轱辘话等等，计划、措施、名词、口号满天飞，各类总结报告、问题剖析、调研分析等材料动辄大几千字，就是不见明显落实效果。

更常见的语言现象是：啰里啰唆，不明其理；冗长繁复，思想糊涂；下笔千言，离题万里；堆砌词语，华而不实；滥用技巧，沽名钓誉；刁钻刻薄，背离世情；煽情卖弄，言不及义；瞎编乱造，胡说八道；歪曲事实，造谣中伤；随意穿越，空洞离奇；道德绑架，观点硬塞；高喊口号，美化现实；政治扭曲，谄媚庸俗；以点代面，妄下结论。

几乎人人都识字看文，都会浏览、说话、辩论、争吵、谈判、交流、沟通、宣传，多少都曾翻书阅报上学，都会发短信提意见作记录，但未必等于个个会写作、分析、总结和调研，能够正确、自由、顺畅、通达的以语言文字反映主张、追求、情感、意念与思想。

人人也都会写信和情书，写申请和报告，写留言和意图，写意见和评判。但同一件事，不同的人写出来的东西千差万别。相当多的生搬硬套、机械僵化、语句干瘪、故事老套、词不达意、断章取意、语法错误、逻辑不明、方式单一、风格混淆、追求弱化、思想苍白、体系混乱、结构畸形、东拉西扯、前后矛盾、表述糊涂、中心偏离、文不对题、狗屁不通、千人一面、千篇一律。

作品没有灵魂体现在多个方面：态度不够端正，文风不够严肃，语言不够形象，文字不够生动，表达不够简炼，细节不够精准，叙述不够全面，剖析不够深入，故事不够典型，结构不够有机，观点不够明朗，见解不够高深，逻辑不够严谨，论述不够有力，主旨不够清正，精神不够庄重，思想不具独特，情趣不够脱俗，意境不够高远。

在教育的普及、手机的灵巧、AI的加持和网络的辅助下，当下的文学创作出现了井喷状态，似乎人人随时随地都可以写上一段，但让人眼前一亮、回味无穷的句子、观点、诗歌与文章依然稀缺。

诗歌铺天盖地，但泛滥的是意识与情感，缺乏的是经典与优美。散文唾手可得，但显示的是平庸与故事，难寻的是简洁与深刻。小说接二连三，但堆砌的是技巧与叙事，远离的是批判与现实。

到处是皮塌塌、软绵绵的酸爽文，短促促、直白白的广告语，而鲜见真心、真语、真知、真道、真情、真性、真意、真理。至于千年天才式的李白、经典简朴如太史公、朴实庄严深刻的杜甫、现实朴素凝练的乐天、豪迈雄浑质朴的稼轩、浩荡瑰丽超绝的东坡、自然如诗如画的渊明、古朴伟大高远的孟德，似乎已绝迹许久。

近百年以来的文人、诗人、作家、学者与艺术家、思想家中，论作品的思想性、人民性、历史性、批判性、社会性、现实性、艺术性，除了鲁迅先生与伟人毛泽东，其它似乎一篇（首）难见。

没有复杂、丰富、坎坷的阅历，没有广博的知识、深刻的洞察、深入的反省、细微的体悟、伟大的情感、朴素的信仰、真挚的追求、执着的批判、锐敏的发现、高超的才华、非凡的智慧，就只能是在低层次徘徊，口水泛滥，语句陈旧，平凡复述，天下文章一大抄。

没有了现实、斗争、探索的奋斗与挣扎经历，及哲学、史学、艺术的深厚知识积淀，文学就是无源之水、无本之木、无魂之躯、无灵之篇。无论文学、科学还是工作、学习、生活、婚姻中，无病呻吟、没苦硬吃、昏庸无力、懒散成性、怪力乱神、缺志呓语、少智炫耀成为普遍。

文字是具有知性、心性、觉性、悟性、凡性、志性、肉性、天性、史性、佛性、道性、神性、智性、仁性、法性、德性与灵性的，疏漏、淡漠了其中任何一个，诗句便缺乏深刻感染，文章便缺乏力量注入，作品便缺乏广泛共鸣。

中华语言文字历史悠久、博大精深、涵义复杂、构造神奇、映像丰富、指代广泛，致使每一字、一词、一句、一首、一段、一篇、一部，皆只有最准确传神、形象生动、灵活有趣、古朴简约、韵味独特、思想深刻、气质优雅、包罗万象、润化无声、启迪无穷的唯一一种表达。

文字的力量来自于智慧，诗句的博约来自于思想，篇章的丰富来自于阅历，语言的魅力来自于求索。学习、阅览、观察、默读、复忆、诵赞、反省、领悟之所以得真知，成佳句，缀浩文，皆因为积淀、奋斗、革命、劳动、实践、创造、信奉、禅修、直觉与思考，得见于检讨自我与人心，批判自身与时事。

压榨出头脑中的水分，曝晒意念中的反复，捶打情感里的沉浮，直视皮袍下的虱子，见真事，说人话，究真知，明真性，求大道，为苍生，方有惊世之作。

文字创作绝非语言、文学一家之事。若无历史、哲学、艺术、宗教、心理、政治、经济、社会、自然、灵魂的哺育，以及现实的冲击、改革的激荡、肉体的牺牲、世俗的讨伐、道德的审视、理想的召唤、生命的呼唤和信仰的救赎，作品最多只能简单成型而无法铭刻久远，作者只能得一时之名而无永世之功。

王维、黄庭坚是宗教者，屈原、李白是浪漫者，岑参、王昌龄是孤独者，李商隐、李清照是情感者，周敦颐、李煜是艺术家，柳宗元、高适是政治家，范仲淹、王安石是改革家，韩愈、荀孟是思想家，岳飞、辛弃疾是军事家。他们都是学者、道者、志者、君子、勇士、斗士、豪杰、劳动者、革命者、思想者、奋斗者、求知者、观察者、史学家、艺术家、书法家、旅行家、政治家或社会活动家。

非凡的才华、高尚的品德、卓越的境界、独特的经历、广博的知识、伟大的志向、不懈的奋斗，才成就了文学的壮丽。

不真情无诗歌，不思考无文学，不钻研无宏大，不领悟无见识，不煎熬无灵魂，不革新无精深，不道学无神圣。

身心坎坷、颠沛流离、社会动荡、政治混乱、人性泯灭、道之不存，方有觉醒、探索、求道、革心、励志、见性。这也正是伟大来自草野、困苦孕育圣贤、乱世出英雄、盛世出奸雄的道理之所在。

人民有信仰，国家有力量，民族有希望，婚姻有礼仪，家庭有规矩，社会有法度，经济有规律，百姓有契约，行事有分寸，革命有真理，求学有圣贤，修行有导师，文学才能有生命、希望、力量，作品才能见真情、真知、真理。

立场决定态度，环境决定文风，出身决定高低，观点决定论据，逻辑决定论证，语言反映性情，段落见证章法，知识左右深浅，经验铺设道路，阅历导引认知，才华护佑思想，中心统领一切。

为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。老去诗篇浑漫兴，春来花鸟莫深愁。情至深处无言语，道至穷途始见真。国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。

十人才有一位能人，百人才有一位才子，千人才有一位勇士，万人才有一位志士，十万才有一位真人，百万才有一位智者，千万才有一位达人，亿数才有一位超人，一年才有一位高人，十年才有一位仙人，百年才有一位神人，两百年才有一位伟人，五百年一千年才有一位圣人。这是概率统计、大数定律、科学验证和历史规律所决定的，自古以来各行各业、各个国家与民族概莫能外。

在绝对的实力、特殊的天赋与顶尖的天才面前，一切的勤奋、努力都是徒劳。然对于大多数人来说，依然要勤奋努力，否则便会被更早淘汰，更快颠覆。

优秀的文学是科学，卓越的历史是文学，超凡的科学是艺术，非凡的政治是道学，伟大的军事是智慧，所有的一切都离不开政治修养、宗教启迪、改革实践、革命探索、知识环绕、教育辅导、历史反省、道德审判、自然追寻、灵魂摆渡、圣贤鞭挞、劳动哺育、实践检验与语言文字宣传、诗歌文学歌颂。社会一切即人性，文学即人学、性学、道学。

所以说，文学从来不只是文艺人士、读者学生、学者教授、思想大家一家之事，一隅之思，一界之爱、一厢情愿。若只搞纯文学或脱离世事就文学谈文学，无异于画地为牢、坐井观天和隔靴搔痒。

自古云，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。性在气血里，命在苦海里，运在奉献里，德在广大里，志在山河里，道在屎溺中。而诗以言情，歌以咏志，画以明心，文以载道，踏破铁鞋无觅处，道是无情却有情，梅花香自苦寒来。

无才华难成作品，失童真难成大家，丢偏执难达目标，远敬畏难有成功，缺精诚难成志道，无信仰难积不朽。

离开了想象力、创造力、扩展力 、感染力、共鸣力、判断力、自信力、还原力、自控力、自检力、自愈力、免疫力、自生性、丰富性、共生性、包容性和智性、德性、灵性、定性、柔性、平台、组织、机会、运势，无论文学还是别的什么行当与事业，皆难有大成就。

人用三年学会说话，却用一辈子学会闭嘴。九年义务教育，即可称有知识。合格的中学生，一般可以写出漂亮的书信和得体的文章。由此，写文章并不难。

连云港2020-2025年新准入中国作协20人，江苏省作协会员51人，两项平均年准入14人。2026年初，全市拥有国家作协会员39人、江苏省作协会员214人，合计253人。全国有333个地级行政单位，由连云港情况估算，国家及省作家协会会员约8.4万。25年末连云港市户籍人口约五百万，为全国的0.33%，市作协会员约四百（含国家及省作协会员），放大三百倍，即为全国地市级作协会员12万。目前，连云港市东海县作家协会会员约四百（含国家、省及市作协会员），全县人口110万，为全国的1/1273，估算全国各级作协会员约51万。

不在各级作协组织内的写作者估计更多，按十倍放大，大概五百万。全国各级作协会员约五十万中，称得上作家的估计一半，也就是25万。

豆包信息反映，按国家新闻出版署和行业统计口径：一、文学类（小说/散文/诗歌等）书籍出版品种- 2024年：约 5.37 万种- 近五年（2020–2024）：每年约 5–5.5 万种。- 其中新版（新书）约 2.8–3.7 万种/年，其余为重印。二、艺术类（美术/音乐/设计等）- 2024年：约 2.4 万种。合计全国每年出版文学艺术类新书约5.2-6.1万种。内部印刷或国外出版的文艺类书籍则难以估算。

豆包信息反映，2025年底，中国作家协会个人会员：17000余人（其中网络作家约百分之十三） - 2025年新发展：1289人- 近年稳定在1.7万出头，还在逐年小幅增长。同期江苏省作协会员4382人，全国省级作协会员约10万。

如此数量的各级作协会员和全国年度出版文艺类新书，真正有名气的作家与有分量的书籍并不多。也许重印的1.8-2.2万种之数量可视为有分量的主要部分。

豆包继续申请出战。

按官方统计（以文津阁本为准）：清代《四库全书》 收录图书：3462 种（常说约 3500 种）- 卷数：79338 卷 - 册数：约3.6万册 - 总字数近8亿。另外还有“存目”（只列目录、未收入全书）6793 种。正文收录加存目共约1万种。体例：经史子集四部，整套誊抄7部，现存多套完整。

明代《永乐大典》：1. 收录古代典籍：7000余种；2. 卷数：22877，另有目录60卷。现状：原本全毁，现存残本仅400余册、几百卷，散失九成以上。

关于如何选读，名人看法各异。

南怀瑾：“宋明以后的书，轻易不要读”；或“非唐宋以上的书我不看”。大意：宋明之后的著作（尤其清代、近代）多琐碎、偏激、考据化，不如先秦两汉、魏晋隋唐的精粹。同时，他也说过：研究学问要读原典，近百年注解尽量少看。

鲁迅1925年《青年必读书》：“要少——或者竟不——看中国书，多看外国书” 。钱玄同则更激进，五四时期的他主张：线装书可丢进茅厕，否定传统典籍。

新文化运动，是20世纪初中国一些先进知识分子发起的反对封建主义的思想解放运动。其基本口号是拥护“德先生”(Democracy)和“赛先生”(Science)，即提倡民主和科学。运动以1915年9月陈独秀在上海创办《青年杂志》（后改名为《新青年》）为起点和中心阵地，对中国社会和文化产生了深远的影响。

新文化运动的基本内容：提倡民主与科学，反对专制和迷信盲从。提倡个性解放，反对封建礼教。提倡新文学，反对旧文学，实行文学革命，以白话文取代文言文。更激进的主张是：猛烈攻击孔子，打倒儒家礼制与孔教文化，甚至号称要废除汉字，代之以拼音字母。主要代表性人物：陈独秀、李大钊、蔡元培、鲁迅、胡适、钱玄同、刘半农、周作人。

它是中国近代史上一场前所未有的启蒙运动和空前深刻的思想解放运动，被称为“中国的文艺复兴和启蒙运动”。有力的打击和动摇了封建正统思想的统治地位，唤醒了一代青年，使中国的知识分子尤其是广大青年受到一次西方民主和科学思想的洗礼，从而打开了遏制新思想涌流的闸门，在中国社会上掀起一股生气勃勃的思想解放的潮流，为适合中国社会需要的新思潮，特别是马克思主义在中国的传播，创造了有利的条件。

与五四运动前后的新文化运动相反，唐代韩愈、柳宗元等人倡导了一场文体改革运动——古文运动。

"古文"是韩愈开始提出的，指的是上继三代两汉的质朴自由、以散行单句为主的散文。与六朝以来流行的"今文"，即骈文相对立。韩愈及其追随者大力提倡这种文体，后又得柳宗元积极支持与配合，形成了一种社会风尚，即所谓"古文运动"。这个运动是在儒学旗帜下发展起来的。主张文道合一，以道为文的内容，强调学古文应从实际出发，"因事陈词"，"文从字顺"，自创新意新词。由此，韩、柳古文运动开拓了散文新天地。

八股文，也称制义、制艺、时文、八比文，是明清科举考试的一种文体。八股文章就“四书五经”取题，内容必须用古人的语气，绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声调的高低等也都要相对成文，字数也有限制。

其内容通常包括破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股和束股等部分。破题是用简明的话语点破题意，为全文之纲；承题是承接破题的意义而阐明之；起讲是议论的开始；入手即起股，是起讲以后、正式议论之前的过渡部分；起股、中股、后股、束股才是正式议论的主体部分，在这四股中，每股都有两股排比对偶的文字，合共八股，因此称为八股文。

八股文的格式和表达方式都有严格的规定，例如每段要按特定的句式和字数书写，不能随意增减，同时要采用对偶的修辞手法，讲究平仄声韵等。由于这些限制，八股文在形式上非常刻板，难以自由发挥个人的思想和创意。

八股文在明清科举考试中占据重要地位，是读书人追求功名的重要途径之一。此外，虽然它被认为是一种僵化的考试形式，但在一定程度上保证了科举考试的公平性，防止了主观性和任意性。

八股文是中国文化教育史上的重要文化遗产之一，它不仅是一种考试文体，还是一种文化现象和历史记忆。

19世纪末，面对西学和“欧化主义”的刺激，日本学界从世界文化格局中反思和重识本国文化，发出了提倡“国粹”“国学”的呼声，从此“国学”一词在近现代流行开来。这就自然感染并刺激了处境相似的中国学人，尤以留学日本的学子为代表。

1902年秋，流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议，在日本创办《国学报》。黄则主张先做“国学史”，使梁放弃了创办《国学报》的设想。而国粹派学者则趁机力倡“国学”。1904年，邓实在上海的《政艺通报》发表《国学保存论》，论述了保存“国学”的重要性。次年，邓实、黄节等人在上海成立了“国学保存会”，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，发行《政艺通报》《国粹学报》，标志着“国学”在国内的立足。

就国内而言，早在上个世纪初期，章太炎先生就创办了“国学讲习所”，是近代国学研究机构的开端。后来出现了著名的北大国学门和清华大学国学研究院。清华大学国学研究院成立于1925年，到1929年结束历时四年，以四大导师名闻于世，培养了一大批著名学者。

民国，向来被誉为中国文化史上的重镇，既大师辈出，又个性十足，兼具春秋战国与魏晋南北朝的双重特点，堪称中国文化史上的绝唱。

晚清到1949年之间的著名诗人、作家等思想文化巨子如繁星点点，主要有：

严复、弘一法师、鲁迅、老舍、曹禺、郭沫若、张恨水、林语堂、钱钟书、周作人、郁达夫、张爱玲、丁玲、朱自清、沈从文、茅盾、巴金、冰心、闻一多、柳亚子、陈荒煤、徐志摩、聂绀弩、艾青、卞之琳、戴望舒、庐隐、许地山、丰子恺、梁实秋、胡适、臧克家、汪曾祺、艾青、贺敬之、萧红、萧军、胡风、夏衍、郑振铎、夏丐尊、邹韬奋、冯雪峰、阳瀚笙、宗璞、叶圣陶、陶行知、叶恭绰、章太炎、蔡元培、李大钊、胡适、林语堂、胡适、康有为、梁启超、瞿秋白、马一浮、马相伯、张季鸾、张元济、张伯驹、陈寅恪、钱穆、王国维、辜鸿铭、章士钊、赵元任、刘文典、黄侃、刘半农、王世襄、钱玄同、吴宓、陈岱孙、马寅初、熊十力、刘师培、梁漱溟、冯友兰、李达、张岱年、黄炎培、张澜、汤一介、汤用彤、朱光潜、沙千里等。

虽报纸刊物等传统纸媒在没落，但每年出版的书籍依然数量庞大。因为有数十万的各级作协会员乃至数百万的非作协写手，文学依然神圣的说法当然存在。

文品并非人品，但人们对于拥有作家身份和在官媒公开发表各类文章及公开出版文艺书籍、学术专著的总是表示出极大尊重，他们的著作依然久兴不衰。

1949年以来的著名诗人、作家和文化大家主要有：席慕容、舒婷、林海音、苏雪林、柳青、赵树理、黄永玉、流沙河、马识途、杨绛、严文井、张中行、王洛宾、孙犁、周而复、姚雪垠、潘素、舒芜、苏叔阳、从维熙、林默涵、何其芳、殷夫、唐弢、吴晗、邓拓、廖沫沙、周扬、俞平伯、周汝昌、冯其庸、魏巍、吴伯潇、杨朔、刘白羽、白桦、秦牧、史铁生、蒋子龙、刘绍棠、张贤亮、陆文夫、韩少功、刘亮程、冯骥才、刘心武、霍达、路遥、梁晓声、王蒙、李敖、金庸、史铁生、莫言、贾平凹、陈忠实、高建群、肖云儒、琼瑶、木心、古龙、倪匡、柏杨、张承志。

以及：高行健、莫言、王朔、刘震云、余华、毕飞宇、张炜、张洁、严歌苓、魏明伦、叶兆言、蔡澜、纪弦、朱天文、朱天心、残雪、白先勇、林清玄、刘墉、三毛、张晓风、简媜、亦舒、张小娴、梁凤仪、朱德庸、王小波、顾城、海子、汪国真、余秋雨、余光中、迟子建、王安忆、毕淑敏、阿城、阿乙、李隼、张抗抗、张悦然、乔叶、鲁敏、李娟、马伯庸、麦加、叶辛、周国平、王树增、二月河、阎连科、池莉、韩小惠，还有七零八零后写手：南派三叔、韩寒、郭敬明、蒋方舟、笛安、七堇年、白落梅、饶雪漫、郭妮、安妮宝贝，等等。

诗人、作家、学者不是自封的，一旦成名，往往与艺术家、哲学家、思想家并列，进入国家级文艺社团负责人行列并著作无数的，大多被赋予社会活动家的名号。学者、文学家没有多少为专职，本职大多是文艺界从业者、科研工作者、教育者或翻译家。但毫无疑问，真正的大作家为有良心的社会记录者与历史反思者，称得上时代文化人和国家思想者。

不论科技如何进步、时代如何改变，诗人作家的职责与使命永不变。

也不论诗人作家的身份、职业、境况、婚姻、生命如何，只要毕生选择了文学事业，以笔为媒，以文为生，就只能也必须回顾历史，致敬圣贤，秉持正道，书写时代，讴歌生命，赞美自然。

再强大的王朝也会走向衰落，只留下开创者与主要辅佐者的姓名，以及政治、经济、文化制度等方面的几句功绩与创新总结。再伟大的政治家也会淹没在历史长河里，只留下亲自主导的事件名或几句名言、几件功德，还有一声叹息。

而作为思想家、文学家、史学家、诗人等的一系列人物，比如：孔子、老子、庄子、列子、孟子、荀子、韩非子、屈原、左丘明、司马迁、班固、张载、王阳明、陶渊明、大小李杜、王维、白居易、范仲淹、陆游、辛弃疾、李清照、李煜、唐宋八大家、元曲四大家、明清八大小说家等，这些风流人物的姓名与不朽著作，必将镌刻史册，永世长存。

所谓真理，即任何时代、任何情况与前提下都真实存在且得到举世公认的观念与判断。比如：世界上唯一不变的是变化本身；心生境在，心死境灭；道高一尺，魔高一丈；孤阴不生，独阳不长；强极则辱，盛极而衰；天道轮回，因果报应；人民群众是推动历史发展的火车轮，伟人是引领社会改变的火车头。

文学的力量，就是思想与真理的力量，换言之，文学所传输的道义、真谛即真理。文学的真谛是什么，再问豆包。

——看见人，读懂人间。文学以文字剖开人性，写善良与狭隘、热烈与孤苦，把普通人藏在心底说不出的困顿、欢喜与遗憾落地，让人跳出自身局限，共情千万种人生。

——留存转瞬即逝的时光。岁月匆匆万事消散，唯有文字定格时代风貌、市井烟火与细碎情绪，往事借诗文永续，过往的人情与风骨得以代代留存。

——安顿精神，慰藉缺憾。现实总有求而不得、身不由己，文学构筑精神栖息地。失意时在书中寻共鸣，迷茫时借故事寻答案，弥补现实里无法圆满的人生。

——叩问世界，传递思考。它不止讲故事，更借人物与境遇追问善恶、命运、生存的意义，反思世道利弊，悄悄唤醒人对生活、良知与理想的思索。

简言之：文学是人写给世界的心事，用来认知自我、包容世事、安放灵魂。

新文化运动以来，国学陨落，西风渐起。近些年来，随着改革开放的推进与国家综合实力的增强，情况发生较大改变，留学热逐步降温，而国学热不断涌起。

在中央电视台“百家讲坛”“诗歌大会”等节目及视频、抖音等助推下，国学文化名人的影响力如日中天，主要有：南怀瑾、饶宗颐、牟其三、楼宇烈、文怀沙、许倬云、王赓武、余英时、李泽厚、启功、季羡林、叶嘉莹、邓晓芒、冯时、陈嘉映、钱理群、曾仕强、傅佩荣、倪海厦、葛剑雄、葛兆光、钱文忠、康震、易中天、王立群、蒙曼、王德峰、郭继承、郭春林、鲍鹏山、杨立华、颜廷利、康华兰、陈平原、马未都等。

汉字是宇宙天地神秘力量的符号，诗人、学者、作家、道师、儒师、法师等文人是掌握文字等神秘力量的正能量巫师与中华文化大祭司。不要随便扔掉、糟践任何一本圣贤之书，不要随便轻视、嘲讽任何一位良心作家与诗人、学者、君子，否则，后果很严重。轻则学业、事业、情感、官运接连受挫，重则家业、性命、道业半道而废，甚至发疯变傻。

文字乃黄帝史官仓颉所造。仓颉，河南南乐吴村人。墓地有三：陕西白水县（当地的仓颉庙和仓颉墓为一体，在史官村，传说有仓颉手植柏，为全国五株树龄五千年以上的古树之一，被誉为“文化之源、文明之根”，“绿色的国宝、活着的文物”）、山东东阿和寿光。仓颉生而齐圣，有四目，观鸟迹虫文始制文字以代结绳之政，被历代奉为汉字发明者、汉字鼻祖、中华文化先圣之一。

早在战国时期，就有关于“仓颉造字”的传说，《淮南子·本经训》说：“昔日仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”《荀子》《韩非子》《说文解字》等古代典籍里也有关于仓颉造字的记载。

据传，黄帝时期制定历法和神谕需要文字记载，仓颉受到鸟兽脚印的启发，先通过不同形状的脚印将动物们区分开来，再将这样的形象创造出“文”，后来慢慢又对固定表达事物的“文”的形状和发音作了规范，就成为“字”。

汉字是人类最伟大的创造之一，是中华文明的智慧、载体与重要象征。

仓颉不但属于中国，也属于世界。美国国会图书馆馆内，1939年启用的约翰·亚当斯大楼东西两侧的铜制大门上，镶嵌着12个对世界文字有影响的各国传说人物，仓颉的名字与形象就在其中。

其它11位是：赫耳墨斯（希腊神话中为众神传信并掌管商业、道路、科学、发明、口才、幸运等的神）；欧丁（创造了古代北欧文字的北欧神话中的欧丁神）；奥戈马（发明了盖尔语文字的爱尔兰神）；伊特扎马（玛雅人的神）；羽蛇神（古代墨西哥阿兹特克人与托尔特克人崇奉的重要神袛）。

瑟廓亚（美国印地安人）；透特（埃及神话中的月神）；纳布（美索不达米亚阿卡德人的神）；梵天（印度教三大神之一创造之神）；腓尼基王子卡德摩斯（希腊神话中能够播种龙牙的神）；塔赫穆拉斯（古代波斯人的英雄）。

全球公认的“古代四大文明”（也称四大文明古国）通常指：古埃及（尼罗河流域）、古巴比伦（两河流域，即美索不达米亚）、古印度（印度河流域）和古中国（黄河流域），大致兴起于公园前1900到4000年前。虽然前三个也都有文字和城市国家形态，但只有中华文明保持至今。曾经辉煌过的古玛雅、印第安等文明，也早就烟消云散。由此可见，由汉字记录的华夏文明生命力之顽强。

矛盾、困难或风险来临时，不同的人态度与方针悬殊。有人胆怯颤抖，转身回避，闭眼不看，保持沉默；有人转换立场，奴颜婢膝，迎合强势，大肆分羹；有人隐忍不快，积蓄力量，合纵联横，伺机而动；有人挺身而出，针锋相对，全力迎战，誓死抵抗；有人迎难而上，大声疾呼，仗义执言，奋笔疾书。

世间万物万象，太多的秘密与玄机不可见，不可说。自然灾害、气候变迁、疫情冲击、意识斗争、阴谋陷害、民族战争、地区纷争、阶级矛盾、宗教冲突、政治动荡、经济改革、文化运动一个接一个，文明陷入一场又一场浩劫与毁灭。

宇宙浩渺，山河不言，四季轮回，春生夏荣，秋收冬藏，人性永难改变，知识、文化、科技与道德的种子始终深藏。

《黄帝内经》《山海经》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《左传》《国语》《道德经》《论语》《孟子》《庄子》《金刚经》《楞严经》《法华经》《华严经》《地藏经》《阿弥陀经》《药师经》《无量寿经》《六祖坛经》《南华真经》《阴符经》《太平经》《元始无量度人上品妙经》《太上老君说常清静经》《太上感应篇》《抱朴子》《黄庭经》《悟真篇》《孙子兵法》《鬼谷子》《反经》《素问》《甘石星经》《九章算术》《史记》《汉书》《神农本草经》《伤寒杂病论》《水经注》《农政全书》《齐民要术》《本草纲目》《天工开物》《资治通鉴》《楚辞》《汉乐府》《全唐诗》《全宋词》《聊斋志异》等古代思想文化科技宗教巨著，熠熠生辉。

所有典籍皆为文字写就，须善存之，膜拜之，静观之，诵读之，默写之，真学之，潜研之，常思之，领悟之，乐传之，笃行之。任何时代下，天理圣训不可逆，佛戒道律不可违，祖源师诫不可忘。

随着时代的推移，文字在简化，文体在变革，语言在重构，交流在深入。不变的是，文字、语言、文学在政治思想、历史文化和精神意识领域依然发挥着灵魂奠基与价值引领作用，光辉意义万年闪耀，地位无可替代，牢不可破。

言为心声，史为国声，文为才声，歌为情声，志为地声，戏为民声，曲为艺声，风为天声，云为雨声，经为智悟。三千大千世界无奇不有，一切尽在不言中！

中华文明浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，璀璨无穷。世界政治文化运动此起彼伏，循环往复。人生多变，世事无常，逝者如斯夫，不舍昼夜。

具有独立思想与社会观念的人类组织形成的那一世纪起，文字、文学便诞生，将与人类共生共伴到底。永恒的生命、时间、真情、真理、真道、真法、真谛与语言文字真义，必将永世辉映。

文字不朽，文学神圣，文脉永存。