玛雅的世界 - 玉米黄金美洲豹

Kajia

“玉米黄金美洲豹 - 玛雅与安第斯古代文明大展”是首都博物馆系列迎来“世界文明交流互鉴”的重磅之作。此展汇聚了墨西哥、秘鲁两国20余家文博机构约800件馆藏精品，共有《玛雅的世界》《大自然的精灵》《王的宝藏》三大展厅。一览大展，其深刻的精神内涵便印记在心。“玉米”象征着古代美洲居民赖以生存的农业根基与物质基础；“黄金”则在安第斯文明体系中代表了至高无上的宗教信仰与世俗权力；“美洲豹”作为美洲大陆特有的猛兽，是玛雅与安第斯文明共同崇拜的神圣图腾与力量象征。三者共同勾勒出了一幅从生存生产到精神信仰、再到权力结构的完整文明图景。 　　《玛雅的世界》展主要分为三个单元。第一单元“四合三界”主要介绍玛雅人特有的围绕“世界之树”形成的宇宙观念，展示有关上界（天穹）、中界（人间）和下界（重生）的有关文物。第二单元“玛雅人间”主要呈现了玛雅城邦各个阶层的人物面貌，以及维系玛雅城邦运行的祭祀仪式等。第三单元“书写岁月”则突出表现了玛雅文明中最有标志性的两个成就：象形文字和历法。三个单元形成了一个有机整体，完整地为观众呈现出富有神秘色彩的玛雅世界。 　　人类，存在着一种无法言说的默契。与古代的中国人一样，玛雅人不将生命的逝去看作是一个永恒的终点。玛雅人将人去世后前往的地方称“下界”，生命在此进行一次循环，而维护这种循环的神灵则以美洲豹的形象出现，因为，美洲豹既能爬树，又能下水，又能在那片热土称霸。在北至墨西哥中部高原，南至安第斯山脉和的的喀喀湖沿岸地区都有对美洲豹的崇拜。美洲豹，是古代拉丁美洲居民的共通信仰之一。 佩戴世界之树造型头饰的头像古典晚期（公元600-900年）砂岩托尼那遗址博物馆藏 这个圆柱形的头饰，象征着玛雅人的“世界之树”，头饰上包含了几何图案、动物、神灵等多种象征元素。这种复杂的头饰，能够使佩戴者在祭祀或其他重要仪式中获得神圣的地位。 "大地支撑者"雕像古典晚期（公元600-900年）石灰岩卡洛斯•裴里瑟•卡马拉人类学博物馆藏 这种雕像被称为“大地支撑者”，在19世纪末尤卡坦的奇琴伊察遗址进行的考古勘探中被发现，推测是支撑神庙的建筑构件。它的形象是一个双手向上的人物，可能为玛雅神话中的帕瓦吞神，他的职责在于支撑大地。也有的学者认为，这种石雕是受墨西哥中部高原的托尔特克人艺术影响，表现的是战士形象。 玉米神 玉米神是玛雅信仰体系的核心神祇，他有着雌雄莫辨的美貌，浑身珠光宝气，舞姿卓越，象征着美丽、青春与丰饶。神话叙事中，玉米神的生死循环与农业周期紧密对应，旱季结束时，玛雅农民将玉米种子埋进地下，象征着把玉米神送往下界，使其暂时死亡。玛雅创世神话《波波尔·乌》中提到，在英雄双子胡纳赫普（ Junajpu ）与希巴兰克（ Ixb ' alanke )的帮助下，玉米神重获新生，并以幼芽的姿态钻出地面，迎接即将到来的雨水滋养。 彩绘陶盘古典时期（公元200-900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏在此陶盘的彩绘装饰中，一人端坐于宝座之上，他身着美洲豹皮短裙，头戴冠饰。此外，另有六位人物以配对形式伴随左右。这些形象可能代表玛雅人眼中的神灵或统治者。 彩绘人物图案陶盘古典时期（公元200-900年陶尤卡坦地区人类学博物馆藏 蜗牛型陶瓶古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯•裴里瑟•卡马拉人类学博物馆藏 蟾蜍形陶罐古典晚期（公元600-900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏 坐于蟾蜍形罐上的老人古代晚期（公元600-900年） 人物头像雕塑古典时期（公元200-900年）石灰岩尤卡坦地区人类学博物馆 雨神形象石板古典晚期（公元600-900年）石灰岩乌斯马尔遗址博物馆藏 带有月神形象的石碑后古典时期（公元900-1521年）石灰岩科米坦考古博物馆藏这件石碑展示了月亮女神正将脸靠近一条大蛇，并怀抱着一只兔子，兔子是月亮的象征性动物。月亮女神身处于一个月亮符号之中，头戴饰有卡威尔神头像的头饰。根据专家的研究，周围象形文字记录了一个日期，该日期正好位于当时新月周期前的最后一天。在玛雅人看来，卡威尔神与统治阶层的权力和地位相关联，是王权的象征，玛雅统治者通过手持刻着卡威尔神的人形权杖彰显自己的王权。 彩绘香炉架古典晚期（公元600-900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏 神脸形象塑像古典晚期（公元600-900年）灰泥卡洛斯•裴里瑟•卡马拉人类学博物馆藏 彩绘祭祀火盆古典时期（公元200-900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏 兔子纹饰彩绘陶盘古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯•裴里瑟•卡马拉人类学博物馆藏 饰有睡莲图案的乔乔拉式碗古典晚期（公元600-900年）陶安帕罗博物馆藏 美洲豹雕塑古典晚期（公元600-900年陶安帕罗博物馆藏 美洲豹是美洲大陆特有的物种，也是处于美洲热带雨林食物链顶端的霸主。因为美洲豹具备出色的游泳技能，通常昼伏夜出，所以在玛雅人看来，美洲豹就是太阳神在下界的化身，它以锋利的牙齿撕开黑暗与水，以炙热的呼吸催动黎明的破晓，最后化作太阳冉冉升起，促成了日夜交替的循环。 美洲豹形象香炉架古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯•裴里瑟•卡马拉人类学博物馆藏这件出土于帕伦克的香炉架上方叠置着两个怪兽的面具。下方是下界美洲豹太阳神的形象，再下方是水生怪兽的形象。这种大型精美的陶香炉架是玛雅城邦帕伦克所独有的。 玉米穗头饰美洲豹石雕前古典时期（公元前2000﹣公元200年）玄武岩墨西哥恰帕斯地区博物馆藏这件石雕被雕刻为头顶玉米的美洲豹造型，展示了美洲豹作为玉米守护神的形象。玉米种植是玛雅人生产和生活的重心。美洲豹作为土地与玉米的主人，其形象被大量地运用到各类作品中。这件美洲豹形象的展品可能用于玛雅人的美洲豹崇拜仪式中，体现了玛雅人将美洲豹视为耕地和作物守护神的信仰。 三足陶盘古典时期（公元200-900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏在一些产自尤卡坦半岛北部地区的彩绘陶盘上，绘有一种下界鸟类的形象，据专家推测为鸣角鸮或鹫类，象征着干旱时期的蝗灾等不祥的预兆，玛雅人称之为"莫安"( Muan ）鸟。 饰有鸟类图案的三足陶盘 古典晚期（公元600-900年）陶安帕罗博物馆藏此三足陶盘采用双色装饰，盘底绘有超自然鸟类图案，可能是莫安鸟。这件陶盘可能出土自坎佩切地区的哈伊纳（ Jaina )岛或尤卡坦半岛北部的斯坎伯（ Xcambo ）遗址。 动物形陶罐古典时期（公元200-900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏 动物形陶笛 动物形陶哨 人首雕像陶罐古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯•裴里瑟•卡马拉人类学博物馆藏 四足陶碗古典晚期（公元600-900年）陶墨西哥国家人类学博物馆藏 人头像古典晚期（公元600-900年）灰泥、颜料安帕罗博物馆藏 戴头饰和耳饰的男性俘虏头像古典晚期（公元600-900年）石安帕罗博物馆藏 人像冠饰柱榫后古典时期（公元900-1521年）石安帕罗博物馆藏 带有象征元素的石碑古典晚期（公元600-900年）石灰岩墨西哥国家人类学博物馆藏此大型石碑出土自玛雅地区的城邦潘哈雷（ Panhale )，它刻画了一位玛雅统治者的全身像。他侧身站立，头戴由玉和凤尾绿咬鹃羽毛做成的巨大头饰，象征与天神伊察姆纳的联系。此外，这位统治者手持权杖，杖顶站立着卡威尔神，他也是王权的象征。统治者腰部可见两张人脸，象征着他在战争中斩杀的敌人的头颅。在此石碑的左上与左下均刻有玛雅文字，其内容记载了潘哈雷于公元770年归属于另一城邦波莫纳（ Pomona ）这一历史事件。 精美的贡品这组精美的供品是在坎佩切地区的贝坎（ Becan ）考古遗址中发现的。它包括一个特奥蒂瓦坎风格的三足杯，还包括一个中空的人形雕像，称为"宿主"，里面放置了十一个人形小雕像，称为"客像"。"宿主"头部的小雕像就是特奥蒂瓦坎的雨神（后被阿兹特克人称为特拉洛克），说明在玛雅古典早期同时存在的特奥蒂瓦坎文化对玛雅地区产生的深远影响。 女角斗士浅浮雕纪念碑古典时期（公元200-900年）砂岩托尼那遗址博物馆藏这块石碑出土于托尼那遗址，它描绘了玛雅艺术中罕见的一幕：一名女性正在参与一场近身肉搏的景象。这名女性手中握着一块石头，同时抓着对手的头发。在古代玛雅图像学中，抓住对手的头发通常表示在战斗中占据了暂时的支配地位。这一场景可能代表了一种仪式性战斗，极大地丰富了我们对玛雅女性可能承担的仪式角色的理解。 哈伊纳类型人物形象摇铃古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯•裴里瑟•卡马拉人类学博物馆藏 女性人物陶哨古典晚期 人物形象陶哨古典晚期（公元600墨西哥国家人类学博物馆 面具腰饰男子雕像古典晚期（公元600-900年）砂岩托尼那遗址博物馆藏这件石像刻画了一位盛装男子形象，他佩戴大型胸饰，身束缠腰布和饰有面具装饰的腰带，穿着披肩。从这些服饰可以推测出，这是一名位高权重之人。玛雅雕刻家注重真实刻画人物体态和穿着服饰，尤其擅长通过服饰的精心雕刻来显示人物的社会阶层。 美洲豹浅浮雕石嵌板后古典时期（公元900-1521年）石灰岩墨西哥国家人类学博物馆藏这块浅浮雕美洲豹纹墙壁石嵌板出土自玛雅文化的重要遗址奇琴伊察，它描绘了一只美洲豹正在吞噬人类心脏的场面，生动地展示了美洲豹令人生畏的破坏力。这样的图像无疑与当时在此举行的祭祀仪式相关。美洲豹这一角色在象征意义上可能对应着当时的统治者，当他们被赋予战士的身份时，会去捕获战俘以用于献祭。 托尼那173号纪念碑古典时期（公元200-900年）砂岩托尼那遗址博物馆藏 玉面具（复制品）原件为古典时期（公元200-900年）玉墨西哥国家文物局（坎佩切中心）藏 这件玉面具出土于卡拉克穆尔城，其统治者被称为“神圣的蛇之领主”，所以该王朝也被称为“蛇之王朝”。制作面具的玉石象征着原始海洋和生命所需的下界之水；其微微张开的嘴象征着通往洞穴的入口，即宇宙的门户；花形耳饰象征着呼吸和空气，代表生命的气息；面具顶部的拱形装饰代表着神圣的山脉；山脉上萌发出两片玉米幼苗，象征着统治者在下界战胜死亡之神后，将作为玉米神重生。 带着球赛护具的统治者雕像古典晚期（公元600-900年）砂岩托尼那遗址博物馆藏在这件作品中，头部虽然已经缺失，但它忠实地刻画了托尼那的一位名为克因尼什·巴克纳尔·恰克的佩戴球赛护具的统治者形象。他是一位以军事征战著称的显赫人物，对临近的城邦（如帕伦克）等展开了长达20年的军事行动。此外他还经常参加球赛仪式。在雕像的背面记录着他的名字、出生日期（公元652年）、登基日期（公元688年）以及他的各项头衔。 球员浮雕（复制品）原件为古典时期（公元200-900年）石灰岩墨西哥国家人类学博物馆藏玛雅球赛的形式体现着玛雅人的宇宙观念，通过球赛这种仪式，玛雅创世神话《波波尔·乌》中英雄双子在下界与诸神比赛并且战胜的他们的故事得以重现。球赛须不能使用手脚，而是用身体将球顶入球门。随着比赛的进行，球员们身上的流苏与羽毛上下飞舞，人的呼喊与香气烟雾混合交织在一起，展示着骇人心魄的灵魂的力量，表明球赛与生命、死亡与重生之间的紧密联系。 球赛球员陶器这组陶器表现了一位球赛球员的形象。根据资料记载，球可能代表太阳，且不可用手触碰；球员需以身体击球。为防止比赛时腰部受伤，他们的腰部配有特殊的 U 型护具。这只陶哨生动展现了玛雅球赛球员的形象。在考古发现（陶器、石雕等）中，球员形象极易辨识，其标志性装束就是这些防护器具。 托尔图格罗10号纪念碑古典晚期（公元600-900年）石灰岩卡洛斯•裴里瑟•卡马拉人类学博物馆藏这座雕刻精美的石碑表现的是一只猫头鹰的形象。猫头鹰在玛雅人的信仰中具有较为复杂的象征意义。由于其昼伏夜出的习性，猫头鹰与玛雅人的下界联系在一起，被看作沟通中界和下界的生物。除此以外，猫头鹰在玛雅文化中还象征着战争。在玛雅的艺术作品中，对夜行性动物的描绘十分常见，但是通过整个石碑表现出来的猫头鹰形象却不多见。 香炉架古代晚期墨西哥国家人类学博物馆此香炉架上层层叠叠地塑造了各种象征性符号和神灵形象，从下到上分别为司掌下界、中界和上界的神灵。玛雅人通常会将碗放置在香炉架的顶部，在碗中焚烧树脂与浸染血液的布条，为先祖和神灵献上燃烧的香火，吸引他们停留。这种大型精美的陶香炉架是帕伦克所独有的。 刻印历史 文字体系是玛雅文明最卓越的成就之一，各城邦用文字进行了大量的历史记录，并将其镌刻在石碑、祭坛、门楣等上面，或展现在壁画、抄本和陶器的彩绘装饰中。它描绘了统治者的战争功绩和盛大仪式，讲述了城邦创始者的存在和权力传承。它致力记录历法、神话及一切关于时间的知识。这些玛雅记录如同一道光辉，照亮了古代世界中的这段文明史。 记录玛雅 受奥尔梅克文化符号启发，玛雅人于公元前5世纪创造出兼具表意与音节功能的象形文字体系。表意符号承载完整词汇的含义，音节符号则表示特定发音。玛雅文字造型源于自然万物：鸟羽、兽首及人体部位（如手、头）均被提炼为文字元素。这套文字在古典时期发展成熟，成为玛雅城邦通用的书写系统，使知识不断积累代相传。 人头形文字块古典晚期（公元600-900年）灰泥卡洛斯•裴里瑟•卡马拉人类学博物馆藏 这块石板上的两个文字与时间相关。上面的字符右下符号为"月亮"，人头像与特定日期相关；下面的字符右侧字形为玛雅哈布历每月二十天中的某一天，已难以辨识。 动物纹刻纹陶砖古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯•裴里瑟•卡马拉人类学博物馆藏 人物纹刻纹陶砖古典晚期（公元600-900年）陶卡洛斯•裴里瑟•卡马拉人类学博物馆藏 托尼那181号纪念碑古典时期（公元200-900年）砂岩托尼那遗址博物馆藏此纪念碑被发现于托尼那遗址卫城第五平台，其正面两侧均有象形文字。石碑正面描绘的是一位名为胡恩·齐纳赫．希克斯．吞的高级祭司，他侧身脸向右，右臂横放在胸前，这是古代玛雅人表示尊敬的手势。碑文以长纪历9.10.0.0.0（大约在公元633年1月27日）开始，相当于一个周期结束，为了纪念此事，当时的托尼那统治者克因尼什巴兰•恰帕特于长纪历9.10.0.6.11（大约在公元633年6月5日）树立了这座纪念碑，并进行了祭祀。 托尔图格罗2号纪念碑古典晚期（公元600-900年）石灰岩卡洛斯•裴里瑟•卡马拉人类学博物馆藏该纪念碑呈 S 形弯曲的蛇身形状，向基部方向垂直延伸。两个侧面带有鳞片和交叉阴影三角形形式的雕刻。蛇身的腹部和背面刻有象形文字，各为一列。铭文上记录了一个长纪历日期：9.14.0.0.0（相当于公元711年12月某日）。这是一个重要的历法周期结束日。铭文记录了在该日期举行的"束石"仪式，也就是玛雅统治者庆祝历法周期结束时的标准祭祀活动，为了庆祝这一周期的结束，统治者下令树立了这块纪念碑。 《波波尔·乌》 我们终将归于尘土，我们的使命已经完成，我们的时间就此终结。那时，请记住我们，不要将我们从你们的记忆中抹去，不要忘了我们。 　　近代以来，因自身的特点和欧洲殖民者的文化征服，玛雅文明受到了巨大的冲击和削弱。然而，今天我们欣喜地看到：一方面，仍有超过六百万玛雅人生活在美洲各地；另一方面，玛雅文明的诸多要素已融汇进现代文明，为当代人类文化生活添彩增色。"万紫干红才是春"，人类文明的根基和活力，正源于此！你看，玛雅的世界神秘又精彩，你喜欢吗？ 👣👣👣👣👣👣👣👣👣👣👣20260527拍于北京首都博物馆玉米黄金美洲豹玛雅与安第斯古典文明大展👣👣👣👣👣👣👣👣👣👣👣