<p class="ql-block">聆听博仁老师的导读，显国老师的印证分享。</p><p class="ql-block"> 原文:先生曰：“性无定体，论亦无定体，有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者，总而言之，只是一个‘性’，但所见有浅深尔。若执定一边，便不是了。‘性’之本体原是无善无恶的，发用上也原是可以为善、可以为不善的，其流弊也原是一定善、一定恶的。譬如眼有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼。总而言之，只是这个眼，若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼；见得看时眼，就说未尝有觑的眼。皆是执定，就知是错。孟子说‘性’，直从源头上说来，亦是说个大概如此。荀子性恶之说，是从流弊上说来，也未可尽说他不是，只是见得未精耳。众人则失了心之本体。”</p><p class="ql-block"> 原文解读:先生就说了这个性，没有固定的说法，这个论述也不会固定。古人在论性的时候，他是从不同的角度来说的，有的时候是从不同层面来说，所以他们的这个论述各有不同，比如说有人从发用的角度，有的人是从本体的角度，有的是从源头的角度，还有的是从流弊的角度，总而言之不管从哪个角度说，都是在说一个东西，那就是“性”。因为每个人的认知和见地，深浅有别，所以他的表达会有不同，我们不需要执着于某一家的说法。性的本体我们说是无善无恶心之体，性就是那颗心。性的发用就是有善有恶了，他可以善也可以恶，而性的流弊就一定是善的或者一定是恶的了。阳明先生在这里举了一个例子，他说比如说人的眼睛，有喜悦的时候的眼睛，也有生气时候的眼睛，有正视的时候的眼睛，也有偷偷眯起一条缝来看人的眼睛，但不管怎么样，总而言之不管他是什么样的眼睛，它都是这双眼睛。如果我们看到愤怒的眼睛，就是说从没有见过喜悦的眼睛，看到直视的眼睛，就是说从没有见过斜视的眼睛，那么这都是固执的。孟子论性，他提出来的这个性善论，他是直接从源头上讲，这里的这个善，他也不是说我们今天所说的这个善恶的善，它是无善无恶心之本体的那个善。荀子的性恶论，它是从流弊上来说，也不能说完全不对，只是他的这个见地不够精纯，有关于性的这种善恶或者说无善无恶的论述各有不同，孟子的性善论，荀子的性恶论，包括阳明先生的无善无恶论，他们都是从不同的角度去看，每一个人的理解层次又是不一样的，所以我们说都是对的，都没有问题。昨天下午快下班时，我打了一个小儿子同学妈妈的电话，聊起孩子的状况。听我儿子说，您昨几天又去学校啦？她跟我说她是主动找老师，让老师多盯着他儿子，而且她也去学校，造成老师找家长的假象，让儿子在学校能更认真的学习，听课。(有一次这孩子漏抄了一次作业，被老师在群里点评，这妈妈就在群里跟老师说罚孩子抄100次都不为过。)我跟她说您有一些观点我不是很认同，您家儿子不叛逆都已经是一个奇迹。她立马说:“我家儿子跟您家儿子不一样，没有你家儿子那么自律。学习什么的都要盯着，不盯着就不行。”我问她累不累？能盯多久？有多长时间盯着他？我跟她说，您这是在用恶在激励孩子的恶习，就像我们工作一样，如果老板用责备抱怨的态度对待我们平时工作的出错，我们会接受吗？其实是我们真的错了，我们心里还是会不服的，对吧？我们能不能用自己的善(做好榜样，做好引领)去感化孩子，把他想要好的潜能激发出来呢？其实每个孩子都要好的。她说不行，我的孩子就得用这个方法。我说“好吧，您觉得对孩子有用就行。”告诉她我是怎么把叛逆的小儿子带到现在这种状况的，于是她也有了想学习的冲动。</p><p class="ql-block">5、①读家书后感悟√：1分</p><p class="ql-block"> 拜读卫红老师的家书，感觉您这段时间又成长了不少，开会时也只有您的喜悦，听不到您的烦恼了，原来是您在生活中不断的去践行阳明心学，不是像以前把很多道理记在了本子上，而是在做到中找答案，体会良知，看见自己的私欲，去私欲，致得良知，存养天理。在每一个当下，时刻觉察自己的念头，顺着本心，顺着良知指引去待人处事。向优秀的卫红老师学习。</p><p class="ql-block"> ②听点评感悟✔：1分</p><p class="ql-block"> 聆听红霞老师的点评责善，听到您温柔的声音就是一种享受。您在婆婆生日宴上用“功夫全在自己，不必苛求他人”化解了与爱人产生的矛盾，实现了家庭和睦，为您的智慧点赞！</p><p class="ql-block">6、今日修身三宝践行分享（要求30分钟平心静气，60个全身运动，读《教条示龙场诸生》一遍）</p><p class="ql-block">1）是否精准做到 ：是</p><p class="ql-block">2）做到后的感受启发：</p><p class="ql-block"> 干就是了</p>