<p class="ql-block">从书院大门出来左转正对着祭祀建筑群大门——“道冠古今”坊。红黄的暖色调与讲学建筑的白墙青瓦的冷色调形成鲜明对比，金碧辉煌的文庙建筑，给人强烈的视觉冲击，让人感到孔子及儒家地位的崇高神圣和权威。“道冠古今”坊对面是形制相同的“德配天地”坊，它们用花岗石砌成，雕刻精美。</p> <p class="ql-block">下图左侧就是“德配天地”坊，正前方的红墙为照壁又称“万仞宫墙”，它象征孔子的学识、思想、德行高不可攀、深不可测。墙前真人大小的孔子行教像石雕:孔子双手作揖，身体微倾，笑容可掬，神态谦恭，又显出不怒自威的圣人风范。这尊像由香港孔教学院院长汤恩佳捐赠，敬立于2013年。</p> <p class="ql-block">孔子行教像面对大成门。因此大成门前的这个广场成为书院学子集体活动的场所。每年最隆重盛大的全院师生参加的祭孔大典在此举行外，新生的入学礼、拜师礼和毕业礼、谢师礼等也都在此举行。门前的一对明代石狮，长期受孔圣人思想的熏陶吧，也现出威严又和蔼可亲的模样。</p> <p class="ql-block">进大成门，前面是文庙的核心建筑——大成殿。大成殿5开间，通阔24.6m，进深3间共17m，通高16.92m。重檐歇山顶，金色琉璃瓦。显出恢宏的圣贤气势和富丽的帝王气派。大成殿后面还有崇圣祠、文昌阁和明伦堂等。这些建筑用于祭祀孔子祖先和文昌帝君，又用于讲学以“明伦义之理”。因而文庙是“前庙后学”的格局。殿前柏树象征孔子的德操和儒家学说万古长青。</p> <p class="ql-block">大成殿正门柱挂对联:德冠生民溯地辟天开咸尊首出；道隆群圣统金声玉振共仰大成。此联在1986年修复文庙时，按原联重写刻成。殿内供奉孔子画像，与照壁前雕像相差无几。可能都源于唐代画圣吴道子所作孔子像的刻版或画版再创作而成。“万世师表”匾为清康熙御笔亲书的复制品。</p> <p class="ql-block">大成殿前用汉白玉栏杆围着的月台，是举行祭孔大典等活动的核心场所。通常是祭祀开始大成门开启后，全体参祭人员遥向大成殿内孔子像三鞠躬，进入大成门到大成殿前广场。主祭官和分献官在月台上盥洗、上香、献帛、献爵。演出八佾舞或六佾舞、雅乐与合唱、恭读祭文等都在月台上进行。然后将祭文和帛等送入燎炉焚烧，缕缕烟尘升起，大家目视祭品化作青烟送达先师。这种极具仪式感的盛大祭祀，既庄严肃穆，又赏心悦目，每个在场的人，都会在潜意识中受到儒教熏染。</p> <p class="ql-block">文庙与书院中轴线建筑之间还有一些祭祀建筑，但它们的建筑风格与讲学建筑一致与文庙迥异。下图是湘水校经堂后面的慎斋祠、船山祠，下图左上角墙外是文庙大成殿后的文昌阁，建筑差异可见一斑。</p> <p class="ql-block">与御书楼并排位于北侧的濂溪祠，初建于清嘉庆17年(1812)，为拜祭周敦颐(1017-1063)而建。周号濂溪，湖南道州(今道县)人。理学的开山鼻祖，提出了理学的基本概念和重要内容。在官场22年始终徘徊于州县之间，65岁退隐庐山。他的学生程颢、程颐，再传弟子朱熹早已在孔庙配享尊荣，他逝世140年才得到朝廷封谥，以后历朝都受封赐。清代学者王闿运撰联:“吾道南来原是濂溪一脉；大江东去无非湘水余波”，对周推崇不已。这对联还挂在文庙大成殿右侧廊庑柱上。</p> <p class="ql-block">四箴亭与濂溪祠在同一平房内，处于南端，是祭祀周敦颐的高足理学大家程颢(1032-1085)与程颐(1033-1107)兄弟的专祠。命名“四箴”是因为程颐依孔子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”写《视箴》《听箴》《言箴》《动箴》四篇，对克己复礼具体阐述，以规范学生的言行举止，也是书院生徒的行为准则。</p> <p class="ql-block">濂溪祠前面平房左端为崇道祠，供奉朱熹(1130-1200)与张栻(1133-1180)。此祠初建于明弘治7年(1497)，清乾隆41年(1776)重建于此。其他祭祠里都是挂画像，只有这里是塑像。朱张二人早在南宋隆兴元年(1163)在临安(今杭州)就相识了，张父是四度拜相的抗金名将张浚。朱入朝进谏，认识了张浚之子张栻，认为张栻“名质甚敏，学问甚正”。1164年张浚去世，朱熹前往哭祭并为张浚写了行状(生平传记)，高度赞扬他的气节。朱张也由相识到相知，所以后来张栻邀请朱熹到书院讲学。</p> <p class="ql-block">雕塑就是再现当年朱张会讲的一个瞬间。坐左手的朱熹身材略高，艺术的表达朱熹是理学的集大成者的不可超越的地位。手中纸卷并未展开，表明他对所讲内容(“太极”“中和”“仁”等理学核心问题)早就成竹在胸。坐右手的张栻，手握羽扇，四目相对，表现出“惟楚有才”满腹经纶的自信。会讲有时非常激烈，一个问题“三日夜而不能合”。因而听讲人极多，以至“座不能容”，还出现“一时舆马之众，饮池水立涸”的现象。这次会讲不仅开书院会讲先河，还推动了理学发展和传播。所以朱熹离开时写了他们背后墙上这诗，诚挚答谢张栻，张栻长亭送别也不在话下。</p> <p class="ql-block">与崇道祠相连的右侧是六君子堂，该堂始建于明嘉靖5年(1526)，现为清嘉庆17年(1812)重建于此。祭祀为岳麓书院创建、发展作杰出贡献的地方官员和学者。他们是(下图从左到右):朱洞，北宋潭州(今长沙)太守；李允则，北宋潭州知府；周式，湘阴人，非科举出身的官僚，纯学者，书院首任山长；刘珙，湖南安抚使；陈钢，明长沙通判；杨茂元，明湖广副使。堂内有介绍他们为书院作贡献的碑刻。</p> <p class="ql-block">在崇道祠与六君子堂前一排形制相同的建筑是船山祠和慎斋祠。船山祠是祭祀王夫之(1619-1692)的专祠，因王夫之晚年在衡阳石船山下筑室，被学者尊称“船山先生”。他是明末清初的大思想家。画像旁的对联是他自撰的:“六经责我开生面；七尺从天乞活埋。”表达他经世致用的学术精神和宁折不弯的高尚品格。书院于清光绪年间建此专祠，由书院学子、清末外交大臣郭嵩焘撰联于祠内柱上，高度称颂船山先生的渊博学识和崇高人品:“笺注训诂六经周易犹专探羲文周孔之精汉宋诸儒齐退听；节义文章终身以道为准继濂洛关闽而起元明两代一先生”。</p> <p class="ql-block">慎斋祠祭祀书院山长罗典(1719-1808)，罗典，号慎斋，湘潭人。自清乾隆47年(1782)起任书院山长达27年，期间肄业生徒三倍于定额，“名下士发成业者数百人”。罗典一生以“造士育才”为本，以颐养性情为宗，建了“红叶亭(爱晚亭)”和书院八景，为今日书院的园林区打下了基础。</p> <p class="ql-block">书院园林与讲学建筑之间有碑廊过渡。碑廊收集历代遗碑13块，其中“道中庸碑”为清道光7年(1827)山长欧阳厚均修复“道中庸亭”时刻，但字为朱熹遗墨，因而成最珍贵古碑之一。碑廊有新制文献史料碑27块，如下图朱熹的“措置岳麓书院牒”等珍贵史料。</p> <p class="ql-block">书院园林除几座亭、轩建筑外，主要由林木花草、泉涧鱼池组成的八景。下图是第八景竹林冬翠，上图是第七景曲涧呜泉。每个景点都蕴含人文寓意。如翠竹，象征士人如笋“未出土时先有节”，成竹后经冬不凋，坚守节操。如曲涧中流泉鸣响与学子朗朗书声相合，这是天人合一的交响曲。</p> <p class="ql-block">书院东南角，园林区内有一建于2012年的《中国书院博物馆》。是我国唯一的展示书院发展史与文化教育史的专题博物馆。建筑面积4768㎡，陈列面积2180㎡。建筑外观我觉得象竖起来的许多书。而入口的门显得矮小，人进馆就如攀登千年书院这一座座高山，书山有路，曲径通幽，展线正是这样延伸的。</p> <p class="ql-block">博物馆共设有弦歌千年、书院教育、书院学术、书院祭祀和藏书刻书五个展厅。</p> <p class="ql-block">博物馆通过实物、图片、绘画、雕塑、多媒体技术，全面呈现中国古代自唐以来书院千年发展历程。</p> <p class="ql-block">岳麓书院在中国书院史中占有不可或缺的地位。自宋以来的中国四大书院排名，岳麓书院都榜上有名。但改朝换代又屡遭兵燹，新的王朝又不得不重建保持原有制式，可见书院传承的湖湘文化的生命力多么强大！当下是全国唯一还在进行讲学话动，招收本科生到博士生的千年书院。</p> <p class="ql-block">走出展厅，墙上是台湾星云大师(1927-2023)的巨幅画像。画像是旅美画家李自健的作品。挂大师像是感恩大师为书院和博物馆作出的贡献。2006年大师应邀首访书院并在“千年论坛”开讲，主题为“中国文化与五乘佛法”，2007年在书院“明伦堂”与师生谈经论道，共论和谐文化的精髓时，得知书院博物馆正在修建，他当即表示愿捐一千万人民币，支持弘扬中国书院文化。博物馆建成开放后，2014年大师三访湖南大学书院，参观中国书院博物馆，并向博物馆赠送他题写的馆名，他在受聘湖南大学名誉教授仪式上，发表《看见梦想的力量》演讲。2019年向书院捐赠《星云大师全集》一套，供师生研读。今天大师虽已圆寂，他用出世的精神做入世的事业，已永垂教范。</p> <p class="ql-block">走出书院回望湖南大学这座“千年学府，百年名校”，在5A景区内，又是5A景区的组成部分，这在全国高校中也是唯一的吧。明天该在城内转转了，按习惯还是先看湖南博物馆，全面了解湖南历史文化，我很期待。</p>