参观大同博物馆倾听历史回音

岳緣

生活漫漫，欣喜满满。随心而行，自在如风。在这个晴空万里阳光灿烂的好日子，我和同学选择出行去参观游览大同市博物馆，去领略北魏帝都的辉煌，感知这份历史的厚重。

大同博物馆坐落于山西省大同市御东太和路，站在博物馆宏伟的建筑前，一种难以言喻的庄重感与敬畏心油然而生！

博物馆分地下一层和 地上三层 ，管內蕴藏了北魏平城时代（公元398—494年，近百年帝都）、辽金陪都、明清九边重镇，这一段连贯千年以上的历史秘密，这也是博物馆展陈的主体脉络 。

走进博物馆首先映于眼帘的是一幅 大型铜制壁画 《北魏贵胄出行图 》，图中贵族出行的仪仗与场面雍容华贵栩栩如生，它反映了北魏时期的社会生态 。

上了博物馆二层，我们直奔核心展厅“魏都平城”北魏展区。步入其中，仿佛穿越时空，与千年前的文明展开了一场无声的对话。色彩浓艳形象生动的漆屏风画，和图中的石棺床，都是大同市博物馆的“镇馆之宝”，是1965年冬天，在大同市石家寨村北魏司马金龙墓葬中出土的。

漆屏风画共计五块木质漆画板，画面内容延续汉代以来帝王将相，烈女，孝子等传统故事。漆画上的人物衣带当风，姿态优雅，栩栩如生。漆屏风画的出土，弥补了北魏前期绘画实物的空缺。

而石棺床是北魏石雕艺术的巅峰之作。下部由四名健硕的力士托举（中间两人胡跪对望，两侧半蹲）；上部浮雕十三组伎乐童子及瑞兽，中间为舞者，两侧为乐手，乐伎手中的乐器仿佛仍在空中回荡。生动展现了“丝绸之路上的石雕音乐会”，是胡汉交融与中外文化交流的直观见证 。‌‌

北魏时期司马金龙官至镇西大将军、吏部尚书，这是在司马金龙墓中出土的釉陶俑阵，现陈列于大同市博物馆，被称为“微缩版兵马俑”，是国内发现北魏时期阵容最大的俑阵，总数超过360件，还原了墓主人生前的仪仗与军队。俑阵分为导骑、骑马仪仗、步兵、侍从等不同类型，距今已有1500多年的历史。

当时大同是北魏的都城“平城”，是北方政治、文化中心。墓葬文物见证了北魏时期民族融合的历史进程，是研究北魏平城时代社会、军事、服饰的重要实物资料。

“北魏蓝”玻璃小罐及精美的玻璃制品，采用的是西方传入的吹制技术，还有银制的碗勺等餐具，共同反映了大同北魏平城时期的丝路交流，民族融合，也是贵族生活的象征。

司马金龙夫妇墓出土的仪卫俑，即“微缩仪仗队”，既是他生前出行、护卫场景的模拟，也彰显了他的军事权力与贵族地位。而驮粮马釉陶工艺，说明了北魏平城当时的制陶水平，也反映了鲜卑文化与中原文化的融合。

这是宫廷内侍曹天度在北魏平城（今大同）请工匠历时三年，雕造的九层千佛石塔（展品为复制品），用以追荐亡亲、为国君与众生祈福 。

这座石塔是我国现存最早有明确纪年和出土地点的楼阁式佛塔之一。北魏平城时期佛教被视为“国教”，这座塔就是当时佛教信仰盛行的直接物证。塔身上雕刻的千佛、以及塔座上的佛教纹饰，都体现了当时社会对佛教的推崇。

这些是在大同操场城，云波里，柳行里、金牛装饰城及云冈石窟西部顶等地出土的北魏时期及更早时期的筒瓦、琉璃板瓦、磨光板瓦，以及莲花纹砖、石雕莲花柱础、石夯、石杵、墓砖等。

图中木质家具模型、铜器与铜镜，共同反映了北魏平城（今大同）时期，胡汉融合的生活方式、手工业水平，及青铜铸造业的发达，体现了贵族阶层的文化审美，是北魏贵族生活的直接缩影。

这些高型坐具椅子、方凳的出现，说明平城时期他们的生活方式，已经由“席地而坐”开始流行“垂足而坐”。这种变化，既受北方游牧民族高坐习惯的影响，也为后来隋唐时期高型家具的普及奠定了基础。

这组展品（北魏石雕屋形龛、双佛造像碑、镇墓力士/武士俑），集中反映了北魏平城时期佛教信仰、民族融合、丧葬文化与中外文化交流的核心特征。说明北魏皇室与贵族阶层对佛教的推崇，使佛教深度融入社会生活。体现了佛教艺术从外来向本土化的转型过程。

上了三层【辽金西京】展厅，华严寺大雄宝殿以1:30比例的制作模型吸引了我。大同华严寺始建于辽清宁八年（1062年），金天眷三年（1140年）在原址上又重建，是中国现存规模最大的辽金木结构佛殿，至今仍保留了辽代建筑的雄浑风格。

左右两个巨大精美的琉璃鸱吻，是大同市华严寺薄伽教藏殿正脊的构件。鸱吻是古代高等级建筑（如皇家、寺庙）才会使用的构件，这说明当时的大同是辽代的重要政治文化中心（陪都西京），拥有规模宏大、等级极高的寺庙建筑，体现了当时大同的城市地位。

这是以1:30的比例制作的大同市应县木塔（佛宫寺释迦塔）的模型，它是辽代（公元1056年始建，金代增修完成）的建筑杰作，整座塔没用一颗铁钉，全靠斗拱和榫卯咬合而成，是中国现存最古老、最高的纯木结构楼阁式塔。是古代木结构抗震、稳定技术的巅峰之作。

辽金时期的大同是佛教传播的重镇，是北方少数民族政权统治下的多民族聚居地，这些石雕的高僧坐像、罗汉像都是游牧文化与中原文化交融的直接证据。这一件件展品仿佛被赋予了生命，它们静静地诉说着过往的故事，让人不禁陷入沉思。

元代缠枝花卉纹铜镜， 辽金时期的珠饰/项链，金代阎德源骨印章与漆盒，以及历代魂瓶/魂罐展牌图等，这些都反映了大同（平城/西京）从北魏到辽金元时期的多元文化面貌。

这幅《平城胜景》画作，生动反映了北魏时期大同（平城）作为当时北方国际大都市丝路商贸的开放、繁荣与多元交融。画面里不同服饰、不同样貌的各国使节、商人和僧侣云集，中亚、西亚的玻璃器、金银器出现在市场上，直观展现了平城作为国际商贸中心的活力，是北魏平城时代的真实缩影。

这些火炮、兵器和马车，是明代大同作为北方军事重镇的典型文物，也是大同作为“九边重镇”的见证。它们反映了大同在明代的军事地位与防御体系。

这组展品来自大同市博物馆的“边塞重镇·古城风韵”展区，“玄冬门”石匾是明代大同北小城（关城）的北门匾额。明清时期“狮子滚绣球”传统吉祥纹样的装饰砖雕，清代大同城池图清晰展现了清代大同城的格局：内城、外城（关城）、街巷、城门、衙署、寺庙一应俱全。

这些屋顶的筒瓦、宝珠顶绿色琉璃构件，更是体现了大同作为明代藩王代王的封地，建筑等级的高度。这些都集中反映了明清时期大同作为“九边重镇”的城市风貌与历史地位。

展品中明代服饰的不同纹样、材质，对应着不同身份，体现了明代严格的服饰等级制度。而这些坐佛/罗汉造像风格雄浑、面相圆润，和北魏时期“秀骨清像”的风格完全不同，是辽金至明清时期北方佛教艺术的典型风格。反映了明清时期（尤其是明代）大同作为“九边重镇”的社会风貌、文化融合与宗教信仰。

这些贵族金饰，反映了明清时期大同作为“九边重镇”的社会面貌，和边镇贵族阶层的富足生活。金饰工艺运用了花丝镶嵌、镂空、锤揲、錾刻等多种技法，造型灵动（如蜻蜓、凤凰），细节繁复，说明当时大同地区的金银手工业已达到很高的水平，已经能制作出兼具实用性与艺术性的饰品。

这是明代大同府城的复原模型，是“大同古城”的前身，它帮我们还原了600年前大同古城的完整面貌。“凤凰单展翅”的独特设计布局，兼顾了军事防御与地形利用。城内街巷如棋盘般规整，体现了“军政合一”的城市功能定位。

这也是大同古城叫凤凰城。街巷叫棋盘街的缘故。可见明代大同作为九边重镇之首的城市格局与军事地位。

展品中的金镶玉带板、金簪、铜镜、服饰类文物等，都是大同地区明代墓葬出土的典型器物，其中的金镶玉带板是明代官员身份的象征，各式金簪、束发冠等首饰，体现了大同地区金银、玉石加工的高超技艺，和当时女性对服饰的审美与社会阶层的差异，也充分说明了当时边镇上层社会生活的奢华。

在明代服饰展品中，其中的圆领补服（带方补的长袍）是明代官员的典型常服，说明了明代森严的服饰等级制度。完好的贵族丝绸服饰鞋袜，普通人的膝裤，鞋袜，贴身衣物，都还原了明代大同普通人与贵族的日常穿着细节，集中反映了明代大同（作为九边重镇）的社会风貌和礼制文化。

走出大同博物馆，我对大同这座古老城市有了新的认识，虽然来之前恶补了一下北魏大同时期的历史，但参观过后我感觉我対大同的理解太肤浅了。

人们只知道大同是一个边关，是一座三代皇城，（北魏先后共有六位皇帝在此执政，辽金两代在此做为陪都），却不知道它曾经是辽金元明四代边防的核心重镇，是农牧交界的咽喉，是草原游牧与中原商贸的中转枢纽，它是替华夏文明挡刀的盾牌，是长城体系里最关键的一颗钉子。

我好像还没从那些沉默的砖瓦、雕像里抽离出来，胸口沉甸甸的。文物静默无语，却把大同从草原边城到中原重镇，从繁华都城到烽火要塞的所有过往，都刻在了釉色里、纹路里、断口处。它们展现的是大同这座古城千百年里的起落与风骨！

告别博物馆的凝重，从千年文物的厚重历史里走出来，我们在文瀛湖公园邂逅了一大片盛放的芍药花。柔美的花姿裹着花香瞬间冲淡了心底的沉闷，整个人都变得轻松惬意起来！

来到文瀛湖畔，水波荡漾，步履悠闲，吹着微风，赏着美景，整个人都显得格外的轻松畅快。返程之前拍几张照片臭美一下，把这美好的瞬间记录下来。愉快的一天就此落幕，今日的参观游览之行圆满收官！