[哀悼]桂湘黔鄂京侗学界缅怀侗族作家学者广西三江文联原主席杨尚荣先生去逝专辑。甫瑞一路走好，家属节哀顺变

亚高原

第一次见到您，是我大三第一次去社工机构实习，那时候感觉您是个有想法有干劲的“小老头”，总是对社工有很多想法。后来为了写毕业论文，又经常请教您有关侗族文化的事情，您总是给予耐心点拨和帮助。再后来是大四快毕业时，又去大同实习了两个月，那时您劝我留下，我却说想去先进的地方学习，最后您也只是祝福。研究生期间，去参加两次社工的论坛会议，都看见了您的身影，当时在想您身体应该还算硬朗。最后一次见您是去年暑假，您邀请我再次回到三江，撰写互助养老的服务案例。再次回到大同，心中感慨万千，最后却也只是看着您说：“主席，好久不见！”您笑呵呵的，马上又开始滔滔不绝地和我讲述社工是如何为老服务。撰写案例时间紧迫，在三江待了两天我又返回家中整理。期间与您微信对接案例细节，您说您在打针，晚上回去看看，我只是说句辛苦了，心中却没有在意。来桂平工作前，和您说了即将入职的事，您也总是支持。今年过年微信给您拜年，您说我们的案例入选了，我说是大同做得好，我只是锦上添花。没想到再次听到您的消息，居然是噩耗传来。或许是因为我认识您时您就常常吃药，长期奔波在社工一线，让我也习惯性地忽略这些细节。六一儿童节，“老顽童”变成小孩去另一个世界玩了。 李秋蓉 高秀之光，侗族之光，民间文学之光。一一亚高原点评，鸣谢中国民间文艺家协会会员、广西侗学研究会会长吴桂贞提供。 悼杨尚荣：一位把根扎在侗乡大地上的文化行者与社会工作先行者 2026年的这个夏天，一个令人悲痛的消息从三江传来——杨尚荣走了。六十一岁，本该是硕果累累、继续耕耘的年纪，他却突然离开了这片他深爱的土地，离开了他倾注毕生心血的侗族文化事业和社会工作公益事业。 悲痛，在我们每一个人心中蔓延。 认识尚荣的人都知道，他是一个“闲不住”的人。六十一岁，对很多人来说是安享晚年的年纪，对他而言，却依然是雄心勃勃、干事创业的好时光。他总是那么精力充沛，总有做不完的事、圆不完的梦。闪现他身影的图标永远在更新，不是在村寨里做田野调查，就是在社工服务的一线；不是在写文章、编书稿，就是在给年轻人讲侗族的歌谣与款约。 他走了，带走了一个尚未完成的文化蓝图与社会工作愿景，留下了一片需要后人接续的田野。这损失，太大。 我与尚荣的结识，说来也是一段难忘的缘分。那是2019年上半年，我正在老家三桥村做乡村振兴口述史活动。那年五一节假期，湖南侗学研究会负责人石佳能会长带着尚荣等一行牛人，专程来到三桥村。他们是在看到我们发表的关于发现镡城之岭的文章后，前来考察村背双狮山上的石头城墙的。就是在那个春末夏初的山村里，我第一次见到了尚荣。他话不多，但一开口便能感受到他对侗族文化的热忱与洞察。他富有文采，勤奋写作，热心侗族文化探索，更难得的是，他还投身公益事业，把对乡土的热爱转化为实实在在的行动。那次相遇，他给我留下了极其深刻的印象。后来我才知道，那一次看似偶然的结识，其实是两个同路人在这片土地上的必然相逢——我们都想把根扎在侗乡，都想为这里的人做点实实在在的事。 尚荣是侗族的儿子。他生于三江，长于侗乡，对这片土地有着与生俱来的深情。这种深情，不是写在纸上的，而是刻在骨子里的。他有着广西师范大学在职研究生的学历，却从未把自己关在书斋里。他的学问，是从侗寨的火塘边、从歌师的吟唱中、从款坪的议事里生长出来的。 作为中国民间文艺家协会会员、广西侗学会常务理事、柳州市作家协会副主席，他的身份很多，但底色只有一个：侗族文化的守护者与传承人。他曾在三江县文联担任主席，主持民间文艺的搜集整理工作，把《风雨桥》刊物办得有声有色。但他不满足于此。他选择了一条更难的路——从文化行政转向学术研究与社会实践，于2020年创办了三江大同社会工作服务中心并担任主任。 这一转身，令人敬佩。这一开创，意义深远。 他不是那种关起门来做学问的人。他把学术研究写在侗寨的大地上，也把社会工作专业服务送到最需要的人身边。自2020年创办三江大同社会工作服务中心以来，他带领社工团队先后开展了困境儿童服务项目、乡镇社工服务站项目、“三区社工人才计划”等多项重点工作。他走村串寨，深入每一户困境儿童家庭，为孩子们送去陪伴、支持和希望；他在乡镇社工服务站扎根驻点，把专业服务延伸到乡村末梢；他通过“三区社工人才计划”，为边远贫困地区、革命老区和民族地区培养了一大批留得住、用得上的本土社工人才。 他常说：“社会工作不是纸上谈兵，是要在田间地头长出根来的。”在他的带领下，三江大同社工中心不仅提供了优质的专业服务，更成为了柳州乃至广西社会工作领域的一面旗帜。他高度重视人才培养，积极支持高校社工专业建设，热情接纳实习生、协助完成毕业论文、提供田野调研支持，为高校培养社工人才倾注了大量心血。他本人也因其扎实的实务经验与深厚的理论素养，被聘为广西师范大学社会工作硕士研究生兼职导师，在课堂上、在田野中、在项目一线，毫无保留地传授经验、启发后学。他还积极推动社会工作服务研究，把侗族地区的本土实践提炼为可供借鉴的经验模式，在推动社会工作新兴公益事业发展方面做出了突出贡献，赢得了社会工作领域的高度认可。 他的著作，每一本都散发着泥土的芬芳——《款嗓嘎：文化生态视野中的侗族歌师与歌论》《中国侗族村寨款文化及其传统社会治理模式》《封闭与敞开：城镇化与村落文化的建设与保护》《广西侗族文化的现代解读》《峒村林溪：林溪河侗寨文化研究》《三江村寨》……这不仅仅是一堆书目的罗列，而是一个学者用双脚丈量故土、用心灵记录文化的实证。他还写散文，写《园边拾叶》；他编选《广西侗族小说选》；他与张泽忠合编《山乡纪事——三江当代小说选》。他把文学的温情与学术的理性，融汇成对侗族文化的深沉热爱。 尚荣的学术观点，是有温度的。 他研究侗族歌师，认为传承的核心在于“人”，而非冰冷的文本记录。非遗保护，要回到“文化空间”，回到歌师的日常生活。他研究侗族“款约”，从中提炼出契约精神与村民自治逻辑，主张这些传统智慧应当转化为当代乡村治理的养分。他关注城镇化对民族文化的冲击，提出“再地方化”的保护策略——不是把文化放进博物馆，而是让它在社区参与和教育实践中“活”下去。 他不是光说不练的人。 他领导的三江大同社会工作服务中心，做了大量扎实有效的工作。中央财政支持的侗族村寨互助养老服务示范项目，在他的带领下取得了成功，获得国家民政部好评，成为全国具有示范性的探索。他把文化保护与社会工作结合起来，让学术研究落地为民生福祉。这种“知行合一”的实践，在当今学界和社会工作领域并不多见。 尚荣走了。 走得太突然，太令人心痛。 他的朋友、他的同事、他的学生、他培养过的社工、他服务过的侗寨老人和孩子，都在悲痛中怀念他。他的雄心犹在，他的事业未竟，他的精神却永远留在侗乡的山山水水之间，也留在中国社会工作公益事业发展的道路上。 他说过，要做大事、做实事、做好事。他做到了。他用六十一年的生命，书写了一个侗族文化行者的赤诚与担当，也书写了一个社会工作先行者的情怀与奉献。 尚荣，你放心走吧。你种下的文化种子，会在侗乡大地上继续生根、发芽、开花；你点燃的社会工作之火，会在更多年轻人手中传递、照亮。你的著作会被人读下去，你的理念会被人传下去，你的精神会被人记下去。 安息吧，我们的朋友。侗乡不会忘记你，社会工作领域不会忘记你，我们不会忘记你。 （广东工业大学社会工作教授、大同社会工作服务中心创始人刘静林，2026年6月2日） 哀悼本群（亚高原、夜郎文化探究群及中国侗族研究回顾与展望论坛群）群友：侗族作家、学者、广西三江文联原主席、《风雨桥》原主编杨尚荣（甫瑞）先生因病于2 0 2 6年6月1日6时4 8分在高秀家中不幸去逝[合十][合十][合十]甫瑞先生，既是侗族六十年代作家群的一员，又是高秀侗族作家群的代表，系中国民间文艺家协会、广西作家协会会员。著有文学作品集《园边拾叶》，获侗族文学风雨桥奖。还有多部论著出版。他的不幸去世，使我们又少了一位优秀的作家、学者。甫瑞先生，一路走好，家属节哀顺变！（据萧川提供消息）。 悼杨尚荣先生 2026年6月1日6时48分，杨尚荣先生在高秀家中病逝，享年61岁。他是我的小学老师。那一年教我的情景，我至今记得清楚。后来小学毕业，他到县里工作，见面少了，直到2016年，我们合作撰写《三江县义均教育宣传片》脚本，后来又一起写《三江多耶》非遗申报片脚本以及合编了两本书。那段时间我们频繁沟通、反复修改，我从他身上看到一个人对侗族文化发自内心的情感。他是作家。笔名甫瑞，侗族六十年代作家群的一员，也是高秀侗族作家群的代表。出版过文学作品集《园边拾叶》，获过侗族文学风雨桥奖。当过三江县文联主席、《风雨桥》主编。他对年轻作者的鼓励和扶持，很多人记在心里。他是侗学研究会的同仁。多年担任常务理事，出版了《款嗓嘎》《中国侗族村寨款文化及其传统社会治理模式》《封闭与敞开》《峒村林溪》等专著，主编了《广西侗族文化的现代解读》。他研究侗族歌师，研究侗族款约，研究城镇化中村寨文化的困境和出路。这些成果是他常年走村进寨、跟歌师聊天、做田野记录换来的。他对侗族歌谣传承中“人”的位置、“文化空间”的价值的理解，对款约中契约精神和村民自治逻辑的阐释，都是有根有据的、站得住脚的。他做侗学研究的同时，也实实在在做事。退休后他担任三江大同社会工作服务中心主任，把学术研究转化为社会工作。2024年，他争取到中央财政支持的社会组织示范项目，在高秀村实施互助式养老服务，被民政部官网列为“2024年中央财政支持社会组织参与社会服务项目”进行报道。我帮他写过关于这个项目的多篇报道，发表在《中国社会组织》杂志上，人民网和中国新闻网也做了报道。每次报道，都是我们一起推敲项目细节、核实数据、斟酌表述，他希望做出来的事、写出来的文章，都要对得起那些互助老人。这些年，我一直在记录、宣传或评论他所做的事。他用行动守护侗乡的村落文化、给侗乡老人做一些力所能及的实事。我的报道，就是他做这些事的一部分。他走得太早了。一个人，活在位置上容易，活在人心里很难。他一生经历了不少曲折，他说得少，做得多。他身上的那种朴素、务实、沉得住气，在这个时代尤其难得。侗乡少了一个真正做事的人。我少了一个老师、一个文友、一个同仁。 谢兴华 2026年6月1日 封闭与敞开：侗族文化的现代读释——悼杨尚荣 惊闻尚荣先生遽然辞世，我悲痛难已。作为与其在广西侗学研究会共事多年，并肩跋涉于民族文化保护之途的同道，尚荣先生是先行者，我愿以这封信，表示个人悼唁，也试图理解他为我们留下的、那个在“封闭”与“敞开”间求索的灵魂。尚荣先生的一生，是“从封闭中走出，向世界敞开”的生动注脚。他生于、长于、最终又魂归于三江高秀寨那片秀丽山水。那里的鼓楼巍峨，风雨桥静卧，是侗寨文化生长的一片沃土，也曾是湘黔桂信息抵达的交汇互通驿站。然而，尚荣先生从未被湘黔桂毗邻山地这地理的“封闭”所囿。他的心，自始至终是“敞开”的。他深知，侗族文化的未来，不在固守一隅，而在以自信的、充满生命力的姿态，与世界进行深度的、富有创造性的对话。他毕生的事业，便是在为这份“对话”铺设桥梁，疏通血脉。这一点，在他作为广西侗学研究会第二届理事会副秘书长，以及后来在各项事务中担纲重要角色时，体现得尤为淋漓酣畅。他并非一个只埋首书斋的学者，而是一位具组织力和实践感的学术“摆渡人”。他敏锐地看到，侗学研究的薪火相传，需要系统性、规模化的学术工程来筑基。因此，他不遗余力地奔走、呼吁、组织，参与执行、推动“广西侗学丛书”的编撰，为《侗族通览新编》编辑建言献策，奔走呼号。这些著述活动，旨在对侗族的历史、文化、艺术、社会进行系统化的现代学理阐释，是将“封闭”的乡土知识，转化为可供学界共享、可与他者文明参照的“敞开”的学术话语。他常说：“我们的文化是一座富矿，但必须用现代学术的探照灯，才能让世人看清其价值，也让我们自己看得更深远。”想到这里，就又想起我刚参加工作后不久，跟着尚荣先生一起跑上跑下，参与联系出版社、对接编辑、修改文稿等具体工作当中……历历在目。在文学领域，他同样倾注了“敞开”的热情。他深知，文学是民族心灵最直接的敞亮。他主要策划的“广西侗族作家丛书”，不仅是作家们个人文采的结晶，更是他倡导侗族作家用母语和汉语双语写作，走出地域、走向更广阔读者视野的实践。他更是“文学与地域——湘黔桂侗族地区文学研讨会”这一重要平台的关键策划与组织者，多年来，这一平台已然成为侗族地区文学艺术人才成长的重要实践基地，与1980年代以来诸如“湘黔桂三省区侗戏汇演”“全国侗族地区经济文化协作研讨会”等平台发挥引领作用的又一个侗学交流载体。尚荣先生像一个不知疲倦的织工，用这个平台，将湖南、贵州、广西、湖北等省区侗族文学作者、侗族文化研究者编织成一张充满活力的网络，打破了行政区划带来的隔阂，促成了“敞开式”的文学对话与思想碰撞。成长起来的侗族青年作者，正是在这样的平台上获得了最初的鼓励与视野的拓展。他曾主编的《风雨桥》杂志，便是这片文学林地的常青树，呵护着诸多嫩芽破土而出，向着更广阔的天空生长。他的学术思考本身，更是“敞开”的典范。他研究侗族“款约”文化，不止于考据古俗，而是极力阐发其契约精神与自治传统对现代乡村治理的启示，这是将“封闭”的古法向“敞开”的现代社会社区治理体系发出的“对话”邀请。他研究歌师与歌谣，强调“人”与“文化空间”的核心地位，警惕将活态非遗“博物馆化”的静态封闭，力主回归社区生活的、动态的传承，这是一种面向生活本身、面向未来的敞开姿态。他呼应并呼吁的民族文化“再地方化”策略，更是直面城镇化冲击的清醒思考，即在不可避免的“敞开”（融入现代）进程中，如何有意识地为民族文化寻找新的、充满活力的“地方性”生存方式，这是一种辩证的、主动的敞开。或许，尚荣先生正带着这些思考与实践成果，正风尘仆仆的赶往“高胜牙安”寨，去与“卜蓬”等“格老”继续讨论“再地方化”论题了。尚荣先生晚年转型，担任“三江大同社会工作服务中心”主任，更是将学术思考“敞开”为社会实践的勇敢一跃。他走向田野，走进社区，用社会工作的理念与方法，将侗族文化保护与侗寨村落发展、民生福祉紧密相连。这何尝不是一种最深沉、最有力的“敞开”——向时代需求敞开，向群众真实的生活敞开。尚荣先生啊，你从“封闭”的侗乡山水深处走来，却以一生心血，为我们构筑了一座座通向“敞开”世界的文化桥梁。你合上的是一部厚重的人生大书；你敞开的，是侗族文化在新时代生生不息的无限可能。正如中国民协副主席韦苏文于今天（2026.6.1）为你所撰挽联“六秩光阴深耕侗俗千秋韵；一生肝胆永守乡邦万古风（横批：尚志长荣）”一样，精准道尽了你“守”的坚韧与“耕”的深广。这“守”，是守住了根脉；这“耕”，是耕向了四方。今日，风雨桥依旧，鼓楼无声。我们失去了一位真挚的同行者，侗学事业失去了一位笃实的建设者，侗乡山水失去了一位深情的儿子。然而，您的墨香犹存，您提携的后学已崭露头角，您“封闭与敞开”的思辨仍在我们心中回响。您的生命，已然化入那千秋不绝的侗俗古韵，化作守护侗寨山乡的万古长风。请亲属们节哀珍重。尚荣先生的志业与风骨，将如他所深爱的侗寨，在这片土地的青山绿水间，永远传唱，永远敞开。尚荣先生，安息。 吴鹏毅泣书于2026年6月2日，零点，雨夜 鹏毅这封信好，封闭与敞开，有深度。杨志一老曾说过，鼓楼的大门永远是开放的，敞开的，欢迎各族学者来深耕研究。一一亚高原点评 杨尚荣：广西三江侗族作家与民族文化学者档案一、人物简介杨尚荣，侗族，广西三江侗族自治县人，广西师范大学在职研究生学历。他是广西三江地区具有代表性的侗族作家、民间文艺家及文化学者。身份标签：中国民间文艺家协会会员、广西侗学会常务理事、柳州市作家协会副主席。曾任三江县文联主席，后转型为三江大同社会工作服务中心主任，专注于侗族村落文化保护与社会工作。研究方向：长期深耕侗族歌谣传承、款文化（侗族习惯法）及民族村寨文化生态，主张在城镇化进程中通过“再地方化”策略保护非遗。二、详细生平与学术活动1. 职业履历文化行政期：长期在三江县文联系统工作，曾任三江县文联主席，主持当地民间文艺搜集与文学创作组织工作（如《风雨桥》刊物相关活动）。学术转型期：受聘为三江大同社会工作服务中心主任，将学术研究应用于社区营造，带领团队开展侗族村寨文化保护与社工服务。社会兼职：兼任广西侗学会常务理事、柳州市作家协会副主席等职，活跃于桂、黔、湘三省交界地区的侗族文化论坛与游学活动。2. 学术聚焦他的研究具有鲜明的“在地性”与“生态观”：歌师与歌论：系统研究侗族歌师的口头传承机制，强调“文化空间”和“人的因素”在非遗保护中的核心地位。款文化治理：深入解析侗族“款约”习惯法及其在传统村寨社会治理中的现代价值。文化生态：提出侗族文化在当代的“封闭与敞开”辩证关系，关注城镇化对民族文化的冲击及应对策略。三、作品全录（可直接引用书目）（一）民族文化研究专著（核心贡献）《款嗓嘎：文化生态视野中的侗族歌师与歌论》（合著）：系统研究侗族歌师生命史与歌谣理论，强调口传遗产的“文化空间”。《中国侗族村寨款文化及其传统社会治理模式》（专著/合著）：探讨侗族“款”组织的制度文化及其对现代乡村治理的启示。《封闭与敞开：城镇化与村落文化的建设与保护》（专著/合著）：聚焦城镇化进程中的民族文化保护策略与村落文化变迁。《广西侗族文化的现代解读》（主编）：论文集，涵盖侗族民歌、建筑、刺绣等多维度的现代阐释。 《峒村林溪：林溪河侗寨文化研究》（编著）：区域性侗寨文化的田野调查专著，聚焦林溪河流域文化。《三江村寨》（文化书籍）：介绍三江侗族村寨风貌与文化的普及读物。（二）文学创作与编选《园边拾叶》（散文集）：个人文学作品选集，收录散文、随笔，属“广西侗族作家作品集”系列。《广西侗族小说选》（编选）：汇编广西侗族作家的小说代表作。《山乡纪事——三江当代小说选》（合编）：与张泽忠合编，梳理三江本地小说创作脉络。散见文章（散文/评论）：多见于《风雨桥》等刊物，主题多涉及侗族文化保护与乡愁叙事。四、主要学术观点摘要歌谣传承的“人本观”：认为侗族大歌、琵琶歌的传承核心在于“歌师”这一活态载体，而非单纯的文本记录。主张非遗保护应回归“文化空间”与传承人的日常生活。款文化的现代价值：提出侗族“款约”中蕴含的契约精神与村民自治逻辑，对当代乡村治理具有参考价值，是“传统智慧现代转化”的典型案例。文化生态的“再地方化”：针对城镇化冲击，提出民族文化不能仅停留在博物馆式保护，而应通过社区参与和教育实践，实现文化元素的“再地方化”生存。 哀哉！盘江书院未竟之时，尚荣兄率队亲临指导，如今书院修葺，兄竟撒手人寰，呜呼哀哉！祈愿天堂无病痛，兄于彼岸有长乐！一一弟年英泣血哀嚎 杨尚荣拜访国家级传承人吴士恒。（吴盛兴提供）@吴跃军，昵称亚高原杨主席到过我家，我到三江他也非常热情接待款待，难过[流泪][撇嘴]一一吴盛兴 高秀侗族作家群谢兴华是鲁迅文学院91级普级班学员[偷笑]你算一个，写小说的谢犁慧算一个。加上中国作家协会会员杨仕芳，广西作家协会谢以科、杨尚荣、吴华为有六个了。还有杨梅，漓江文学社副社长谢光，写百万字网络小说的吴练显等写作高手。高秀作家群，有实力，有潜力，有韧劲，有突破。 沉痛悼念杨尚荣先生！尚荣先生千古！家人节哀顺便！中南民族大学《湖北侗族研究》课题和《侗族族源新探》课题组组长李正生2026年6月1日于武汉 惊悉广西三江文联前主席、《风雨桥》前主编杨尚荣（卜睿）因病去世，深感悲痛！遥致哀悼！愿尚荣老朋友一路走好，愿其亲属节哀顺变！——邓敏文2026年6月1日于贵州黎平 他组织的该书尚未出版！其人组织的侗族歌谣尚未出版，虽然已经完稿送出去了，但真的造孽，一路走好！[合十][合十][合十]一一龙辰 怀念杨尚荣主讲《夜郎遗迹与侗族村寨》！活脱出侗乡夜郎文化活态遗存！尚荣逝世，谁来继承主讲？[流泪][流泪][流泪][流泪][流泪][流泪][流泪][流泪]一一傅安辉 杨尚荣简介 杨尚荣，笔名甫瑞，广西三江侗族自治县人，当代知名侗族作家、民族文化学者，原三江县文联主席，2026年6月1日病逝，享年61岁。他是侗族六十年代作家群、三江高秀侗族作家群核心代表，中国作家协会会员、柳州市作协副主席。长期主编三江本土文学刊物《风雨桥》，扶持大批侗乡青年创作者，为侗族文学发展积蓄新生力量。其散文集《园边拾叶》荣获侗族文学最高奖“风雨桥奖”，多篇散文、歌词扎根侗乡乡土与民族团结主题，文风质朴厚重。 深耕侗族非遗与民族文化研究多年，专注侗族款文化、歌师文化、传统村寨治理研究，出版多部侗学专著，系统梳理、抢救、留存大量珍贵侗族民间文化资料。任职文联期间，他积极推动三江非遗普查、文化传承与乡土文艺建设，常年开展民族文化宣讲与学术交流，毕生致力于侗族文化的保护、研究与传播，是桂北地区极具影响力的侗族文化传承领军人物。（傅安辉辑录） 甫瑞先生，一路走好！[合十][合十][合十][合十][合十][合十]一一杨玉梅 杨老师，一路走好！家属节哀顺变！[合十][合十][合十]一一吴志杰 既惊且哀！！！尚荣先生说走就走，惜！！！5月中旬他才给打电话，说是北京有公司对联动开发三坡有兴趣要来考察，告诉我们要作些准备工作。我答应他了，可北京贵人未达，苦心为侗人的尚荣先生却先走了，哀也！！！值此哀痛之际，吾有语难言，沉伤中祝尚荣先生笑于九泉！愿家属节哀……一月之内，三省坡失去了两员大将、两根支柱，唯恐高巍之峰会是倾斜了！？愿我们在生之君好好爱惜和保护自己，尽力支撑高巍的三省坡永远挺拔巍峨[抱拳][抱拳][抱拳][合十][合十][合十][玫瑰][玫瑰][玫瑰]今年春上高秀之行留影的高楼山坳一夜郎王殉难之地一且兰同亭。（见图）黎平侗胞石干成叩首[合十][合十][合十][大哭][大哭][大哭] 甫瑞先生，一路走好！家属节哀顺变！一一石佳能 甫瑞（杨大哥），一路走好！家属节哀顺变！[合十][合十][合十]一一吴周宏 痛惜，哀悼！[合十][合十][合十]一一龙宇晓博士 杨尚荣先生千古教坛一粉笔，文坛一金笔，艺苑一玉笔，崇德尚善，荣光一世；中寨百科书，上寨百画书，家乡百仁书，济困扶贫，赞誉百年。杨顺丰敬挽2026.6.1注：杨尚荣（1965--2026），柳州市三江县文联原主席。 生前甫瑞考察湘江战役纪念馆所摄的两张照片。 兄长杨尚荣辞世 2026年6月1日清晨，深耕侗乡文脉、躬身乡土实事的兄长杨尚荣，于三江高秀家中溘然辞世，享年六十二岁。我与尚荣兄长相交多年，亦是多期文艺培训班同窗。一路走来，最感佩的，便是他扎根故土、赤诚纯粹的侗乡情怀。兄长笔名甫瑞，是侗族作家群的代表性人物。多年笔耕不辍，著有作品集《园边拾叶》，曾任三江县文联主席、《风雨桥》主编，毕生倾心乡土文学，用心扶持一众青年创作者，许多后辈文友至今感念他的提携与成全。深耕侗学研究数十载，兄长治学踏实谦卑，成果丰硕。主编《广西侗族文化的现代解读》，潜心钻研侗族歌谣、古老款约与村寨治理文化。他常年奔走侗乡山野，入户走访歌师乡老，扎根田野收集一手资料，深入探寻城镇化背景下侗族文化的传承与出路。他对侗乡文化的解读真诚扎实、有理有据，为本土民族文化研究留下了宝贵的财富。更难得的是，兄长不止伏案治学，更知行合一、躬身实干。晚年磨难之后，他仍积极争取中央财政社会服务项目，在家乡高秀村落地互助式养老服务，暖心帮扶乡里老人，事迹获民政部官网报道，用实际行动温暖侗乡故土。半生平凡，半生坚守。他一边默默守护侗族千年文脉，留住村寨根与魂；一边俯身为民做事，体恤乡邻、帮扶长者，把对家乡的热爱，藏在每一件踏实的小事里。世间身居其位者多，真正暖入人心者少。兄长走好！ 蓝海洋2026年6月1日 蓝海洋，中国作家协会会员，曾任广西来宾市文联副主席、作协主席等 惊闻尚荣先生辞世，甚是悲伤！尚荣先生一生致力于侗族文化与文学，为侗族文化发展作出了重要贡献。14年，曾在三江与先生晤谈，情景历历在目，晃若昨日！哀哉！愿先生在天之灵，佑我侗乡！愿侗族文化与文学，后继有人，人才辈出！一一黎平侗人余达忠于广东湛江致敬于尚荣先生灵前🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏 惊闻《风雨桥》前主编杨尚荣（卜睿）因病去世，深感悲痛！遥致哀悼！愿尚荣老朋友一路走好，愿其亲属节哀顺变！一一中国重要农业文化遗产传承人：姚茂洪