结庐在人间

城南听雨

　　我们到达富阳庙山坞的时候，是五一假期的的第二天上午，太阳已经有些晃眼。因为是从杭州坐公交车过来，车上空调，在黄公望深林公园站下，往里面走了有一公里路，并不感觉太热。

入口在广场的左边，前行不远有一名白鹤潭的小湖，潭水澄潵。在这一潭碧水的正上方，便是黄公望纪念馆，该馆仿古风格，全木结构，依山傍水，与周围的山水融为一体。更为引人的是山中的隐居，很能吊人胃口，所以这个纪念馆，我们打算回来后再看。沿景区步道向内走，还有几处景点，“千年诗会”、玄坛庙遗址等。山路蜿蜒，竹海连绵，路面为缓坡石板路，有代步车声动挺大地从后面赶上来。所谓山㢠路转，过一石桥，即见一高大牌坊，上书“元高士黄公望结庐处”的字样，坊柱上且有楹联，联曰：浑厚华滋图成长卷垂千载；精严逸迈论定高名冠四家。上联赞誉黄公望的《富春山居图》深厚华滋，成为传世之作，下联肯定黄公望艺术风格独创，被后世推为“元四家”之首。

这是白鹤潭局部照：

　　进山后的路程约2.6公里，在我的感觉中，这一段路要更长一些，也许走山路的人都会有这种感觉。在富阳，当地人对黄公望推祟备至，地铁内可以见有公望街站，上来后去鹳山公园，那地方沿江辟有古驿道，景点文字也有“黄公望沿此道去隐居处”的说法，所以在我的感觉中，子久先生应是从这一带山梁上找了过来，然后看到了上面第二张照片中的那个地方。

　　考察方面，还得引入这样的文字：

“先是依民间说法，认为黄公望隐居在一个叫“筲箕肚皮”的高岗上，可当他（富阳地方地理文化研究者董仁青）带领一批驴友亲临考察，发现此地没有水源，遂否定了这个民间之断。而后他又多次探访，发现从‘筲箕肚皮向西转北，山脊近C型，其东是面积达几十亩的大台地，从山脊上俯瞰近在咫尺’。而当他看到黄公望76岁（一说78岁）所做的画时，恍然大悟，顿感此地山水与画中内容有了一一对应：画中，山上有一台地，有房有地，台地四面环山，内大口小，背依高山，左边有冈，上有茅舍，舍前有坞前出。”

引文中“有坞前出”那几个字，说得就是我们由山下走上来的这段路程。

　　此地名小洞天，柴扉、小院、木屋、灶房是对黄公望隐居生活的复现，而道家讲“洞天福地”，亦是对这种隐修生活的一种描述。不一定非得去住山洞，上面《富春山居图》局部细节中也证明了这一点。他在70岁时来此住山，来时或许一人，但生活中并不总是一人，有道友来访，进门处右边有一凉亭，竹椅木几，较为宽敞，是可供三四人谈天茶聚的地方。80多岁时曾画过一幅画，并在这幅画的题记中写道：“……予向构一堂于其间，每当春秋时焚香煮茗，游焉息焉。当晨岚夕照，月户雨窗，或登眺，或凭栏，不知身世在尘寰矣。”

这里是书房兼画室：

　　门前泉流潺潺，溪水从如意峰、野山头等处汇集，顺贯而下，在绿荫蔽日的山谷中自然聚积成若干小水潭，筲箕泉就是其中的一个，可满足隐居人等的生活之用。看上去清净自然，但黄公望的人生，仍旧是风一程雨一程的。生于宋末（1269年），成长于元初，饱读诗书的他，曾任亷访司书吏。后因张闾案受牵连入狱，出狱时已近50岁。遂放弃仕途，皈依全真教。再就是专注于山水画创作，师法董源、巨然，受赵孟頫影响。常背画具于江边静坐，且恋山成痴，经常生活和行走在山上，出狱后头两年，曾在松江一带以卖画、占卜看风水为生，所以他对山川形势，山脉走向更为关注。78岁那年开启了《富春山居图》这一巅峰之作的创作，这幅长卷历时7年才得以完成，是他赠予道友无用师的礼物。因此，曾遭火焚幸被救出的这幅画的后半段，也被称为无用师卷，现藏台北故宫博物院。而藏之于浙江博物馆的前一段名剩山图。

这是我在山下纪念馆进门后拍的纪念照：

　　这个展馆入门处的设计，从灯光到布局都是十分讲究，进口处很窄，光线暗黑，进去后却是豁然阔大。“画中兰亭”四字是对黄公望画作的极高评价：

　　这幅画之所以能封神，成为中国山水画的里程碑，“在于它打破了宋画‘大山堂堂’的威严构图，以横卷形式展现富春江的山川走势，意境空灵隐逸而且柔美”。这里面还有年代沉淀的作用，《富春大岭图》《天池石𤩹图》《九峰雪霁图》这几幅画能保存下来，并在纪念馆内一并展出，说明黄公望画作在过去年代早已是名声大噪且影响深远，《子明卷》（赝品）更是让亁隆判为真迹并题诗。他在八十多岁后完成的《富春山居图》可谓是绝笔，所以有焚毁的情况，这与清初收藏家吴洪裕的临终行为有关，幸被其侄子吴贞明从火中救出。

“达则兼济天下，穷则独善其身”，黄公望晚年归隐，大约见惯了明月山冈、夼里炊烟，放下了，恬淡了，锅里煮的粥慢慢喝着，一幅大画慢慢做着，画做成了却能拿它去送人。馆内文字是这样说：富春江边有个白鹤墩，白鹤墩边有个庙山坞，庙山坞里有个小洞天，小洞天里有个南楼，南楼里有个松风道骨的老人，他画了《富春山居图》。

（感谢欣赏）