美丽的弥勒阿细可邑小镇

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　　弥勒可邑小镇是位于‌云南省红河州弥勒市西三镇‌的国家‌AAAA 级旅游景区‌，也是国家级非物质文化遗产"‌阿细跳月‌"的发源地 。这里是一个有着‌360 多年历史‌的彝族阿细人聚居古村落，集喀斯特地貌、原生态彝族文化与民俗风情于一体 。‌‌
　　云南省有着众多的少数民族和支系，每一个民族和支系都有各自悠久的历史和独特的灿烂的文化。通过游览弥勒的可邑小镇，就能够对彩云之南的绚丽多彩的民族文化略见一斑。

可邑科普文化卷轴：
夷族改名彝族的故事
核心要点：1956年，在破除民族歧视称谓的背景下，经与彝族代表协商，将带有贬义的“夷族”正式改为彝族，由毛泽东提议，取“有吃有穿 兴旺发达”之意，沿用至今。
一、旧称的问题
-历史上，彝族多被称为“夷”(源于彝语自称“尼”的汉译),常与“蛮夷”连用，带有歧视色彩；另有“倮倮”等侮辱性称呼。
-新中国强调民族平等，亟需摒弃旧称、确立统一且尊重的族名。
二、改名的关键过程
-1956年，彝族代表进京，毛泽东、周恩来等会见并听取意见。
-毛泽东提出改“夷”为“彝”:读音相近(均读yí),字形上“互”像房屋，下有“米”有“丝”,寓意有吃有穿、生活富足；同时“彝”本指礼器，显庄重。
-该提议获彝族代表一致赞同，随后国务院正式批准，“彝族”成为法定族称。
三、意义
　　-体现民族平等原则，消除歧视，凝聚民族情感。
　　-以文字寓意寄托对彝族人民兴旺发达的美好祝愿，成为民族团结的象征。

可邑科普文化卷轴：
1935年5月22日，红军长征途中，刘伯承与彝族果基家支首领小叶丹在四川冕宁彝海歃血为盟，结为兄弟，红军顺利借道彝区，成为民族团结与长征胜利的经典故事。
一、背景：红军借道彝区的生死考验
-中央红军渡金沙江后，为抢在国民党军前强渡大渡河，必须穿过四川冕宁百里彝区。
-当地彝族长期受国民党压迫，对汉人军队戒备极深，红军先遣队一度被围，工兵连物资被夺。
-红军发布朱德署名布告“一切彝汉平民，都是兄弟骨肉”,严禁开枪，释放彝族人质、烧毁苛约，以诚意换信任。
二、结盟：彝海歃血，兄弟相称
-1935年5月22日，刘伯承(先遣队司令员)与小叶丹在彝海会面；小叶丹欲行跪拜礼，被刘伯承扶起，尽显平等尊重。
-按彝族习俗：毕摩取鸡血滴入湖水碗中，二人对天盟誓——刘伯承：“我刘伯承与小叶丹结为兄弟，如有反复，天诛地灭”;小叶丹：“我果基约达与刘司令员结为兄弟，三心二意，同此鸡死”,随后共饮血酒
-当晚，刘伯承授予小叶丹“中国夷(彝)民红军沽鸡(果基)支队”红旗，任命其为支队长，助建红色武装。
三、结果与后续：彝汉同心，义旗不倒
-小叶丹派向导护送红军，一天内安全通过果基家支领地，为强渡大渡河赢得关键时间。
-红军离开后，小叶丹坚守盟约，保护支队旗帜，拒绝国民党威逼利诱，1942年遭反动武装伏击牺牲，年仅48岁。
-这面红旗被其家人珍藏，成为民族团结的历史见证。
四、意义
　　是中国共产党民族平等政策的生动实践，打破“彝汉仇”的历史隔图。
　　开创长征中民族统战的典范，为后世处理民族关系提供重要启示。

可邑科普文化卷轴
悬崖村的故事
悬崖村，原名阿土列尔村，位于四川凉山州昭觉县，是一个坐落在800米悬崖上的彝族村落。
艰难的过去
过去，悬崖村交通极为不便，村民进出需攀爬由树枝藤条编成的藤梯，路途艰险。村民们生活贫困，教育、医疗等条件也很差。
脱贫攻坚中的变迁
- 天梯改造：2016年，在精准扶贫政策支持下，藤梯被2556级钢梯取代，村民出行安全性和便利性大幅提高。
- 易地搬迁：2020年5月，按照国家易地扶贫搬迁政策，悬崖村282户1219名村民全部搬下悬崖，住进昭觉县城的安置社区，如沐恩郁社区、昭美社区等。
新生活的开始
- 生活设施完善：安置社区内幼儿园、小学、中学、卫生院等一应俱全，村民生活十分便利。
　　- 就业渠道拓宽：社区开设彝绣、电工、餐饮服务等培创班，并引入服装厂等企业，为村民提供了多样的就业机会。同时，社区还设置了楼栋长。卫生员等公益性岗位。
　　- 旅游产业发展：悬崖村原址被打造成“天空之谷”景区，2024年7月，游客中心和民宿酒店开门迎客，吸引了众多游客，部分村民留在景区工作，实现了在家门口就业。

　　可邑小镇的彝族阿细博物馆，给我们带来了惊喜，为我们揭开了彝族阿细人和阿细文化神秘的面纱。

前言
　　阿细——是彝族的一个支系，约10余万人。主要分布在云南弥勒、昆明、石林、砚山、丘北、泸西等地。弥勒是彝族阿细人的聚居区，人口约7万余人。依史书记载的阿系、阿鸡、阿喜、阿西、阿细都同为彝语汉译的同音字。根据《先基》传说：在很久很久以前，大理王朝的西绿、自吻来这地方，住着一个极为强悍善战而又义重千斤的部族，部族首领名叫阿细，他精通兵法，武艺高超，精干勇猛，很受大理王侯阿厄的赏识器重。就在此时，大理东绿的阿栽叛乱，外族侵袭，民不聊生。当时阿厄王侯招聘天下名将，治国安邦。阿细便受聘领命，起部兵长驱平乱，在阿格来地方，大破阿栽叛军，并分兵追赶。逃窜东南的叛军残部，遂至鲁底、巴颂底、窝底之东。为继续平乱、安邦大业，阿细领命，在各地百里安营扎寨，镇守边防，兴修水利，屯田垦荒。随之化卒为民，兴建家园，其他部族，凡与河细有缘和入伙者，自称为阿细颇。唐南诏兼并战争中，大理阿细因战败而离开大理，北上到达沙那衣么(金沙江)。后顺金沙江下至尼当衣么(牛栏江),到贵州贝氏候(草海)居住，又因山林土地纠纷，离开草海返回云南到昆明，与昆明阿细合住。后又奉命南征，兵分两路，左路顺呈贡、宜良、路南下至弥勒，与阿细融合。右路顺澄江、江川、华宁而下，后东渡南盘江进入弥勒。后来弥勒坝区的阿细颇由于明朝实行“改土归流”和战争等种种原因，从坝区退居山区，逐渐形成今天聚居西山、散居各地的格局。阿细颇就是这样一代一代地繁衍生息起来。所谓“阿细”是部族首领之名也就从阿细创世史诗：《阿细的先基》到民间传诵至今已沿袭了几千年的历史。
以土著和多种部族融合而成的“阿细颇”,用自己的勤劳智慧，创造了自己辉煌灿烂的历史文化、敬畏自然，崇尚万物有灵的原始宗教，形成了独具特色的生产生活、饮食、服饰、婚嫁、舞蹈艺术、节庆等多元文化。在漫长的历史进程中，阿细人秉承勤劳勇敢、乐观豁达、爱憎分明、坚韧不拔、刚强豪爽、诚实守信、和睦相处、敬畏自然、尊老爱幼、热情好客、义重千金、朴实善良、勤劳进取、仁爱包容的天性。在弥勒这块神奇的土地上，延续和发展了独具特色、多姿多彩的民族文化。从远古神话到民间传说，从民间歌谣到舞蹈曲艺，从风土人情到民族习惯，创造的民族文化如山花俏丽，如浓酒香醉，如长河悠远，盛开在灿烂民族文化百花园。
　　本馆所有展出的实物和图片，虽然不能完全代表阿细文化的全貌，但它所展示的一件件实物和一张张图片都能反映阿细文化的神奇与奥秘。展厅虽小，但内容丰富，让你慢慢走近神秘、快乐的阿细文化图，将会享受到一个完全不一样的文化大餐。本馆建设时间短暂，所藏馆物只可寻觅彝族阿细文化之一方，只可折射阿细文化之大略。实在一大憾事。好在建馆之后，尚可悉心搜集，鉴于此馆新辟，布置粗疏、不如人意在所难免，敬请各位参观之后，提出宝贵意见，以便不断建设充实，日臻完善，不甚感激。

　　阿细并非是一个种族人的共同体，也不只是一个部落的共同体，而是一个历史上形成的以土著为基础，多种部族融合而成的人类共同体。
　　在今天的阿细人中，既有世居云贵高原的土著民族，又有来自西北河湟一带的氏羌，又有随庄硚入滇的楚人和明朝从南京等地来的军人以来，还有本地融入阿细的其他民族。在阿细先民上千年的衍化、融合和发展过程中，由于战乱或生存环境的关系而不断迁移的事是经常发生，而迁徙的部族也不可能只是一支。

来历、迁徙路线
主要迁徙的路线
阿细迁徙说法虽然很多，但主要迁徙的路线有二：
一是《后汉书·西羌传》载：从新石器时代起，西北河湟一带的羌族不断南下寻找美好的居地，“一支沿岷江两岸及大渡河、雅砻江南下至云南。南诏时期从大理洱海边由于战争向今弥勒方向迁徙；另一支向西迁到青藏高原，以游牧为业，然后从四川松潘与甘肃接壤的大草原，再从岷江沿河而下，经成都平原南下，至云南昭通、鲁甸、昆明、大理及贵州等地，再向西南来到弥勒。”
　　二是阿细史诗《阿细先基》讲的迁徙路线：从西北阿着底开始，依次经过果火那替米(昆明，现在阿细语称“栋散古”)→贝的衣赫在(贵州草海边)→沙那衣么载(金沙江边)→那召(南诏)→腻诺千(昆明牛鼻村)→弄栋(澄江)→道补路(宜良)→播细(盘溪)→么宋(虹溪)→阿欲莱么咪(弥勒西山)。

来历、迁徙路线
弥勒部来历
　　来到弥勒境内后，阿细人及周边民族主要居住在现虹溪坝、弥勒坝、竹园坝等，统称“弥勒部”,是唐宋时期云南东部少数民族37个大部落之一。
　　清乾隆四年的《弥勒州志》记载：“(唐)天宝七年(约公元748年前后),弥勒部(些么徒之裔木拉部)进入境内，居住在郭甸、巴甸、布笼甸一带。”《元史地理》记载：“弥勒州在路南(指广西路，今泸西),昔些么徒之裔弥勒部得郭甸、巴甸、布龙甸而居之，故名其曰弥勒部。”

居住地域图
　　明正德十六年(公元1521年）住在“么宋”(虹溪)一带的阿细先民“民不堪命”,在阿寺、阿勿的带领下“聚徒抗拒”。这就是震惊朝廷的“弥勒十八寨起义”。起义被云南巡抚何孟春镇压后，居住在么宋(虹溪)、给底(竹园)和弥勒其他地区的阿细先民逐步向阿欲部山(西山)转移，从此一直在这里生活繁衍发展了500多年，成为今天彝族支系阿细人最集中的地区。
现彝族阿细人
　　阿细人聚居的弥勒西山大部分是缺水区，阿细人不养鱼也很少吃鱼。但逢年过节，特别是六月二十四日火把节，都要跑几百里路买点抗浪鱼供祖先。据说先民们过去居住在古滇池和抚仙湖边经常捕抗浪鱼吃，这是供奉祖先最好最珍贵的供品

男子服饰
　　阿细男子上身穿青蓝色对襟上衣，外套无袋排扣对襟黑花条纹麻布马褂。麻布马褂排扣通常为11对，用红、黄、蓝三色线编织而成，镶细边，排列间隔窄而细，不实扣，形似双脚前伸的卧虎，象征阿细是虎的后代。下身穿青蓝色统裤，长而宽，用麻绳或布条做裤带。前腰部系一块宽大的麻布围腰。旧时阿细中老年人头戴黑布帽，脚穿草鞋。阿细成年男子常蓄长发，头裹青色布带，耳吊大木耳环，戴银手镯，肩扛猎枪，腰佩弯刀，肩披羊皮毡，脚穿羊皮制凉鞋或麻鞋、棕(叶、丝)鞋、草鞋、布鞋等。阿细小男孩常戴虎头帽，帽顶如虎面，两侧绣花纹图案，帽前呈扁平状，镶花边。

　　阿细妇女着斜襟上衣，由黑、白、青三色块拼缝而成，前短后长，右侧扣纽，胸襟、领口、袖管及脚边均绣有花纹图案，衣袖、袖管窄小，穿紧身齐膝短口裤、绿布镶脚边，腰系红绿相间的绣花布条，前系蓝色镶边的细麻布小围腰。头饰用黄草皮与红毛线缠裹，缀玻璃珠、银链、贝壳等垂于前细额和脑后，用两头绣有图案，长200厘米、宽3-4厘米的黑青布长带缠头，耳戴大银围吊环，垂耳珠子、银链，手戴银镯、银戒指，脚踝胫系发绳或粗黑线。以前，已婚妇女都有羊皮披毡。女童戴绣花小圆帽四周绣精美图案，上有数十根黄草皮绕红毛线编织的垂吊小辫条。

　　节日或赶集时着盛装，特别是姑娘尤为讲究，全身装束色彩鲜艳，紧身健美。肩绣花麻布小包，喜爱带花伞(过去多为胶糊纸质竹伞,今尚自动伞)。小伙子喜欢敲麦杆编织的白草帽，既是一种装饰，又是跳乐的防晒用具。

红色文化
武装斗争
　　1916年，散坡村阿细青年毕学兴、毕自和和诺糯村李富昌徒步奔赴昆明参加护国起义。
1928年1月，国民党第三十八军旅长王世珍率部驻弥勒，杀人劫财，无恶不作。7月1日，王取道西山，欲往西洱车站逃遁。石门坎村昂凤林及侄子昂汝珍义愤填膺，即率西山群众将其及部属100余人击毙于武家坟(500余人缴械)。
　　1937年，为了保卫祖国，华夏儿女奋起抵抗，沉重地打击了日本侵略者的嚣张气焰。散坡村的阿细青年毕治有、毕光华、毕树青、佟玉春、昂天福、毕凤样、段玉成、岳昭兴、段学强、段志良、毕文采、毕兴亮、卢映宗、卢映光、石开福、毕文亮、毕正华等多位血性男儿毅然人伍，驰骋沙场，在抗日战场冲锋陷阵。其中毕光华、毕树青、佟玉春、段学强(任高射机枪连长，打落过日本飞机受嘉奖并寄回来奖状)、段志良、石国荣、昂汝兴为保国卫家战死疆场。毕凤祥因战绩突出受到战区司令长官的接见。

新征程
新中国成立后，彝族阿细人同各民族努力奋斗，共同参与新中国的建设。
1953年成立弥勒县彝族自治区(县级),隶属宜良专区，1954年7月划归蒙自专区。
1956年12月建弥勒彝族自治县。
　　1957年11月划属新成立的红河哈尼族彝族自治州后复称弥勒县。
　　2013年1月，经国务院批准，撤销弥勒县，设立县级弥勒市。

　　彝族阿细人有着悠久的历史和灿烂的文化：消失的古老文字；简朴独特的婚嫁习俗，隆重复杂的丧葬文化；神秘莫测的毕摩文化；包罗万象的节日风俗等。阿细文化是中华民族文化大观园中的一朵奇葩，在彩云之南，福地弥勒散发看浓郁的芳香。

阿细语言和文字
彝语阿细话，属于汉藏语系藏缅语族彝语支。
阿细文字已失传。现在，阿细人使用的文字是汉字。然而，据调查，在历史上，阿细人曾经流传或创制过三种阿细文字。
第一种是传统彝文，也就是现在还在一些彝族支系中使用的彝文。有人曾发现在弥勒县西山上的散坡村与土木基村交界处的崖壁上和牛厩房、三家、大平地、舍莫、 红万等村的崖壁上刻有传统彝文字。
第二种是以汉字的字形为基础拼凑出来的阿细文字。这种文字是法国传教士邓明德于19世纪末20世纪初创造的，曾把天主教经书译成这种阿细文在教会内使用，因没有外传，所以很快就消失了。
　　第三种是拼音文字。1945年北京大学的袁家骅先生在当时的阿细青年毕荣亮等人的协助下，用拉丁字母设计过一套拼音的阿细文字；1959年，中国科学院哲学社会科学部民族研究所部分人员也用拉丁字母给阿细人设计了一套拼音文字。但由于各种原因，这两套阿细拼音文字都没有被阿细人使用。

密枝节
阿细人信奉万物有灵，祭拜密枝神可以给人们带来水源、食物，保佑人们风调雨顺，五谷丰登，人畜兴旺，因此，寨寨都有祭拜密枝神的地方，叫密枝山。
密枝山祭拜的神树有的称为“龙树”,一般都是叶茂枝繁苍天古树。
祭祀的时间，各寨大同小异。大多寨子是每年农历二月第一个属马或属鼠的那一天，可邑村则要到农历四月马日或鼠日。至于祭祀的过程，也不完全一样，有的繁杂，有的简便。但有几个环节大同小异：
一是筹备。即每户凑大约500克左右米、盐巴、几元钱等。米是祭祀当天煮了大家吃或分回家。钱是用来购买祭祀的牲畜(绵羊或黑猪)。
二是送祭品，当天，毕摩首先去密枝山，准备祭祀的“寨门”、圣水、清香叶等祭祀用品，等待村民把牲畜运到山上。祭品必须选全身乌黑的猪，牲口运到后，毕摩口中念着寓意吉祥的祭文，引导人畜进入预示震魔避邪的“寨门”。然后，毕摩继续念念有词舞动清香叶蘸着圣水沐浴牲口，告慰神灵本寨祭祀的牲口，是经过挑选的上等品，请神灵验收。如果牲口会抖甩身上的水分，说明神灵对此祭品十分满意。
　　其三，供祭品祈福。即在神树前杀生，留下头、脚、尾以及一个扇子骨，与米饭、酒、香拿到神树前供着，然后代表全寨的每一户人家，向神灵念念有词，祈福在新的一年里风调雨顺，五谷丰登，幸福美满。剩下的肉和米，通过就地取“柴”,取自密枝山旁的清泉煮熟，全村人共享分食圣餐。
　　按照传统风俗，大多数密枝山祭祀的前后一周内，阿细妇女不能进密枝山。一年一度的密枝山祭祀，人们对密枝山的这片森林产生了感情，砍伐树木在密枝山成为一种禁忌，对维持生态环境起到了很好的作用，诠释了绿水青山就是金山银山的生态文明理念。

阿细婚俗，恋爱婚嫁
自由恋爱，两厢情愿的婚礼，是阿细婚俗的基本特征。阿细青年男女结婚手续极为简便：不要彩礼、不送嫁妆、不摆宴席。女方来到男方家经过一天的劳动能检验出女方能否艰苦简朴，傍晚回来时候，女方多半会背着当天砍的柴回家。男方到女方家，第一件事就是要给女方家挑上三挑水，以示自己的心像清水一样纯洁。
阿细男女青年有很多场合可以相识相恋。
1、跤场恋：一处摔跤，八方涌来，摔跤场上人群熙攘，比肩接踵，是寻觅伴侣的理想场所。
2、舞场恋：在欢快的阿细跳月舞场中，男女青年在由衷抒发喜悦与欢乐的同时，眉眼间传递着无限的情谊，寻找称心的伴侣。
　　3、乐器恋：笛声悠悠诉衷情、三胡绵绵缠人心、月琴“铮铮”泪飞流、木叶“呲呲”在言情，阿细男女青年演奏着乐器与心仪的对象互倾倾诉。

阿娥阿者传说
　　据说，远古的时候，阿细山上有一对爱神：男的叫阿者，女的叫阿娥。阿者英俊潇洒，一箭就能射死一头野猪；阿娥貌若天仙，一天能织出九十九尺麻布。有一年，一对公羊争吃草料发生搏斗，猗角撞击冒出火星，引起大火。大火迅速蔓延，不断吞噬万物。阿者想起阿娥，心急火燎地呼唤：“阿娥—”并擗下青冈栎枝开始扑火；阿娥也惦记阿者，肝肠寸断地呼唤：“阿者一”这场大火被扑灭后，呼喊“阿娥阿者”,成了阿细伙子姑娘相互表达爱意的一种方式。

阿细婚俗
恋爱婚嫁
4、歌场恋：阿细青年男女在山里劳作，放牧时都会唱歌、对歌，一座山上有人引吭高歌，另一座山上就有人深情回应，男女之情往往由此而生。对唱的调式、歌种有很多，主要对唱《阿细先基》、唱“啦哩”和喊“啊娥啊者”。
　　5、“拖”恋：这个“拖”不是无缘无故的拖，更不是不怀好意的拖，是两人早已认识互生好感，拖只是表达情意的一种形式，男方手的感觉是女方如同稻草捆一样的轻飘。
　　6、劳动恋：无论是过去还是现在，阿细男女总爱在一起劳动，劳动中，若看好对方，无论男女都会向对方示好“献殷勤”。

阿细祝米客
助人为乐，是阿细人的传统美德。哪家的女子生产了小孩，其他亲戚、朋友就送些鸡蛋、半升米加两个红糖助其“坐月子”,这就是送祝米。礼仪为新生儿当年没有他的口粮，亲戚们你一把我一把积粮喂他渡年。过去，经济落后，物质相当匮乏，阿细妇女“坐月子”,确实需要别人的帮助，这样才能保障妇女有充足的奶水喂孩子。因此，那时候送祝米、待祝米客，是个很有实际意义大好风俗。
　　到孩子满月后时，主人家筹备酒席款待这些送祝米的人，叫待祝米客。阿细人婚礼相对简朴，祝米客却十分隆重，主人家要宴请亲朋好友，大摆宴席，款待四方宾客。
　　如今，阿细人送祝米、待祝米客的风俗，依然不衰，甚至有“越演越烈”的态势，如，加送了襁褓、衣物等。送祝米、待祝米客可以加强友谊，增进情感，是维系亲友关系的一个重要方式。

火把节
阿细人从旧历六月二十三日开始过火把节。这天下午，村子里的阿细人各家选派一位代表(限男性)到祭祀山去参加祭祀活动，并要在祭祀山上宰杀一头黄牛来祭祖，然后，每家分一块牛肉回家。
二十四日这天，很多村寨都举行摔跤、斗牛、跳月等文艺体育活动，阿细人倾巢出动参与观看。晚上要全家人团圆，吃团圆饭，饭前先在门槛上架起火把，让家里的长者为全家人叫魂，还要将五月端午节时戴在小孩手上的五彩线剪断拿在火把上烧，将鸡蛋、猪肉、牛肉等丰盛的佳肴供在供桌上请祖先享用完了才能吃团圆饭。
二十五日晚上，青年小伙子高举着明亮的火把，从村东头游了过去；姑娘们也举起火炬由村南头游过去。当两条火龙游到公房门前的时候，广场上火龙飞舞，时而成对，时而两对并列，你出我进，好像火龙在翻腾。老年人也点燃火把，在屋内绕来绕去，驱魔除灾，火炬熊熊，户户通明，一派奇观。
　　现在，市人民政府也在每年的8月初都搞“阿细跳月节”,阿细人过火把节，如果赶上这个节日，多数人就参与其活动。如果没有赶上，还是像过去一样以乡镇或村寨为单位举行摔跤、斗牛、跳月等文艺体育活动。另外，阿细人有火把节祭太阳、中秋节祭月神的习俗，希望太阳和月亮配合，别生他念。
　　火把节在阿细人中有一道家家户户必备的澄江抚仙湖的抗浪咸鱼，一者追忆祖先从抚仙湖边迁徙而来，二是特定节日待客之俗。

祭虎节
　　在阿细人的心目中，虎是天地之源，阿细之根，同时虎又是力量和威严的象征，也是吉祥与幸福的象征。西山上的可邑村寨在农历三月，选择一个属虎日在“虎啸山林”祭祀老虎。过程大至为：上午9点，毕摩带领几名年轻力壮的男子在山林里杀鸡宰羊。然后，毕摩带领徒弟叩拜老虎，并用一对黑山羊头祭祀老虎，后单手摇铃唱诵经文，之后带领村民绕虎祈福愿在新的一年里风调雨顺，五谷丰登，幸福美满。再后，大跳“阿细跳月”,向虎神“汇报”当今阿细人的快乐。

阿细跳月
《阿细跳月》,阿细语称“嘎斯比”(欢乐地跳),或“阿博比”(拍手跳),现今统称的“阿细跳月”,则源于1945年著名舞蹈家梁伦先生的弥勒西山采风之行。他见阿细人“跳乐”多在月明风清的夜晚进行，故为之取一个充满诗情画意的名字——“阿细跳月”,便一直沿用至今。
　　《阿细跳月》是彝族支系阿细人最为著名的民间舞蹈，也是中华民族歌舞文化中一朵瑰丽的奇葩。2008年6月7日《阿细跳月》被国务院列为国家非物质文化遗产名录。
　　阿细跳月起源有诸多说法，从阿细跳月的舞蹈形式和动作看，其起源必定与阿细先民的历史、生产生活密切相连，是弥勒阿细人创造——这点已无争议。《石林文化调查》《众生之路》卷第五章“竹林的歌唱”写道：《阿细跳月》也叫“跳乐”,最早盛行于云南弥勒的阿细人中间，从20世纪40年代起，逐渐向其紧邻石林一带流传。

阿细跳月的起源
“阿细跳月”又称“阿细跳乐”,是阿细人最具代表性的民族民间舞蹈。阿细语称“嘎斯比”“阿博比”,即“跳乐舞”“拍手舞”,因多在月光篝火旁起舞，故名曰“阿细跳月”。“阿细跳月”源于阿细祖先在170万年前的蚂蚱直眼睛代人在大火灾难过后，幸存的人们赤脚跳走在大火焚烧过的炽热的土地上寻找食物，并将烫手的食物——放在手心上—烫得左右换手——拍灰——尝到可口的食物——高兴地跳跃的“有节奏性本能舞动”的过程中，并在后来的狩猎、战争过程中有节奏性地叫喊、敲击手中的石头和棍棒，以及获得猎物和战争胜利的喜悦中得到了发展。阿细人是日月崇拜的族群，阿细人祭日、祭月源于“太阳下造就了第一代男人阿达咪、月亮下造就了第一代女人野娃”的始祖来源文化，日月崇拜和有节奏性本能舞动相结合演绎出了“阿细跳月”。在山东省日照市涛雒镇天台山上的石刻文化中有“五人日月舞”,云南省晋宁石寨山出土的文物上也有“日月舞”,云南晋宁石寨山M17号墓考古中也发现了一件西汉早期的“四人乐舞”铜俑，这个铜俑所表现的正是“跳乐舞”,这就是“阿细跳月”最早的考古学证据。
“阿细跳月”从西汉早期的“四人乐舞”铜佣所反映的时代开始迄今已有二千二百多年。在阿细人的社会里，跳月“无处不在，无时不有，无人不晓，无人不会”,阿细人从小到大就受到“阿细跳月”的熏陶，跳月成为了他毕生的文化自觉，于是赋予了“阿细跳月”无限的生命力。
　　《滇考》《南诏军事史》中说：“这次战争后，奴隶军战斗空闲都跳打火舞。”战后，皮逻阁前来视察慰问，又命名打火舞为“阿西比”。就这样，“奴隶军”制作了小三弦，配上当时流行的竹笛和木叶，一有空就跳“阿西比”。一时间，“阿西比”成了南诏风靡一时的群众性大众化娱乐健身舞蹈。
　　《彝族通史纲要》冲说：“南诏时“独脚舞”、“三弦舞”成为风靡一时的健身舞蹈，南诏组织庞大的进贡轩到京都长安，不仅带去南诏“奉圣乐”,还带去了几百人的“三弦舞”队，轰动了整个长安城。”陇贤君同志在《中国通史纲要》中写道：“南诏时，彝族民间歌舞，以大众化的“打歌”最为流行，有颇具浓郁民族特色的“铁踏舞”“烟盒舞”“左脚舞”“三弦舞”。“三弦舞”等还参加慰问团去西安演出，在西安引起了轰动。”
　　　　　摘自段树乔《彝族“阿细跳月”源流考》,《云南社会科学●彝族文化》2019年第1-2期合集

大三弦
　　大三弦是“阿细跳月”的主要乐器，阿细人称鼓为“铮”,三弦为“巴铮”,即意为“弹奏的鼓”。“三弦”秦朝时称为“弦”,《通典》卷第一百四十四·乐四有“秦苦长城之役，百姓弦鼗而鼓之”之句。传说阿细人的祖先在鼓上用弦安装振动器物，为获得更加混沌的击鼓声响，但后来人们发现弹拨鼓上的弦会产生更加悦耳的声音，于是产生了三弦。迄今所见历史上最早的三弦图像，是四川广元南宋墓出土的石雕三弦乐人图像，其按人物和三弦比例计算，石雕三弦的长度有1266毫米，弦鼓直径有230毫米，如此大的三弦已经与今阿细普通大三弦大小不分上下，史载阿细人的祖先在南诏时曾到成都、京城长安献“徙(斯)人乐舞”,四川广元南宋墓出土的石雕正是当时用三弦表演“徙(斯)人乐舞”的真实写照。
　　大三弦的产生，使得《阿细跳月》有了划时代的飞跃，改变了几千年来慢动作乐舞的历史，使乐舞更加激情澎湃、跌宕起伏，充分彰显出了阿细人享受快乐的最高意境。

主要舞蹈类型
“阿细跳月”老人舞
　　老人舞及其基本动作：“老人舞”弹的是小三弦，节拍轻慢舒缓，诙谐风趣，柔中有刚，左右三步进退、又鹤步单腿不着地下压10次，充分地体现出新时代“快活老人”的性格。再配上那些小巧玲珑的三弦、二胡、四弦、竹笛、树叶等乐器，使得“老人舞”更显现出一番妙不可言的特殊风味。“老人舞”有时还伴唱阿细民歌《拉哩》和《西山谣》。
　　青年舞及其基本动作：“青年舞”男子肩挎大三弦，舞步为五拍组合，可以前后左右移动，亦能原地转圈，动作刚劲有力，节拍欢快活泼，队形有多排长队、多圈向心等。步法似踏火弹跳，先用双脚轮跳三下成三拍，单脚蹬脚跳第四、五拍，如此反复不断。每至高潮，笛声、弦声、掌声、歌声融为一体，舞步及队形大幅度移动和变化，场面壮观，特别是在盛大的节庆活动和传统的摔跤比赛场合，阿细青年身背大三弦，姑娘们打扮得花枝招展，从四面八方汇聚一处，舞者多达数万人，有近千把大三弦。夜以继日，笛声嘹亮，三弦轰鸣，山谷震荡，动人心弦，真有气贯长虹之势。

舞蹈动作特点
一是吹。“跳月”时男子几乎没有人赤手空拳，不弹三弦的就吹笛子，边吹边跳，小竹笛起引领的作用，其中有一人吹哨子，起指挥的作用。
二是弹。阿细跳月舞蹈最突出的特点就是男子挎着一个大三弦边弹边跳，显示出阿细人的矫健与豪放。
　　三是跳。阿细跳月舞蹈节奏多为五拍乐句，舞蹈以“三步乐”为基本舞步，舞蹈的基本动作是左右晃身、摆胯。整个舞蹈热情奔放，具有浓郁的民族特色。
　　四是唱。阿细跳月舞至高潮时男女边唱边跳，唱词一般较简朴，如“桃花开放啦李花开放啦，桃子成熟啦李子成熟啦”等。
另外，参加“跳月”男女必着盛装，男子多穿麻木短褂，佩戴麦秸草帽；女子着传统民族服饰，打扮得花团锦簇。

阿细跳月近现代大事记
1936年，弥勒籍的彝族将领张冲曾组织阿细跳月队上昆明进行宣传演出，阿细跳月首次走出山寨。
1945年，著名舞蹈家梁伦先生到弥勒西山进行采风调查，将“嘎斯比”正式命名为《阿细跳月》,并改编舞蹈《阿细跳月》成为他的代表作。
1946年夏，张冲与西南联大进步师生等共同筹划组织了《彝族音乐舞蛹会》,阿细跳月、阿细先基(跳月带先基)等阿细民间歌舞第一次登上昆明文艺舞台，演出引起轰动，反响强烈。
1950年，《阿细跳月》作为西南晋京观礼代表团的重点节目，第一次跳到首都北京，跳进中南海怀仁堂。毕庆荣、昂天荣、曾琴之、张秉玉、昂福德等8名阿细农民随团晋京参加国庆大典，表演《阿细跳月》,受到毛泽东主席的亲切接见并合影留念。龙介仁(可邑阿细人)在中南海怀仁堂向观看阿细跳月表演的毛主席等党和国家领导人敬献锦旗。《阿细跳月》载入辉煌的史册。
1951年，程云原曲，秦鹏章改编创作了阿细跳月舞蹈音乐(中国管弦乐曲)《阿细跳月》。
1953年在波兰华沙参加了第四届世界青年联欢节演出。
1955年再次参加了第五届世界青年联欢节演出。之后，共青团中央把《阿细跳月》列为向全国推荐普及的民族民间舞蹈之一，《阿细跳月》作为民族民间舞蹈得到了广泛传播。
1957年，出版了双面黑胶木唱片《管弦乐合奏曲：阿细跳月》,第一次把阿细跳月加工提炼编创成舞台表演的民族音乐、舞蹈艺术品，从此，阿细跳月从民间走进了艺术殿堂，成为阿细跳月发展历程中的一个重要里程碑。
1957年，由弥勒16名阿细青年表演的《阿细跳月》参加第二届全国民间音乐舞蹈会演获得优秀表演奖。
1979年，由弥勒县文化馆李运禹编导，阿细青年石云峰、岳珍等12人表演的《阿细跳月》参加全国少数民族文艺调演获得好评。
19世纪80年代初，《阿细跳月》就作为中国的经典名曲，被收入我国基础音乐教材中，之后原成都军区战旗杂技团和云南省杂技团曾以阿细跳月为素材，编演了杂技《阿细跳月》,并在国际舞台上荣获大奖。
1982年8月，龙文才率龙光福、佟家祥、王宝坤、段正荣、卢占中、高有玉、常光荣、昂飞荣、佟金兰、毕淑芬、石学芬一行12人赴内蒙古参加全国少数民族运动会展演《阿细跳月》。
1984年，《阿细跳月》被整理为规范的文字资料收入《云南民族民间舞蹈资料》(云南人民出版社出版)一书，《阿细跳月》“老人舞”和“青年舞”的基本动作、表演队形得到了进一步的规范和发展。
　　1986年，《阿细跳月》参加全国第三届少数民族文体运动会演出；
　　1988年，加工排练的《阿细跳月》参加全国广场舞蹈比赛荣获“优秀节目奖”。

阿细跳月近现代大事记
1992年，组建弥勒县“阿细跳月艺术团”参加了第三届中国艺术节，同年晋京演出，一批以阿细跳月为元素的民族歌舞节目得到了加工提炼；
1994年，弥勒县文工队创作排练彝族（阿细）山歌剧《山魂》参加第四届滇东南歌舞戏剧节演出，获得了编剧、音乐、导演一等奖。
1999年“中国'99昆明世界园艺博览会”期间，弥勒县组织了200人的阿细跳月表演团参加世博会开幕式《天地浪漫曲》和开园仪式演出，此间四进世博园，时任中国国家主席江泽民、国务院总理朱镕基和许多外国元首及来宾观看了《阿细跳月》。
2000年参加第六届亚洲艺术节。
2006年参加云南省第十二届运动会开幕式大型文艺晚会。
2007年参加首届“中国乡村文化艺术节”和第七届全国残疾人运动会闭幕式演出。
2008年6月7日《阿细跳月》被国务院列为国家非物质文化遗产名录。
2009年参加红河州广场舞比赛获得一等奖。
2009年7月参加“国际人类学与民族学联合会第十六届大会”可邑村学术考察点文艺演出。
　　2010年3月参加首届“金虎杯”全国彝族原生态歌、舞、乐精英邀请赛获优秀奖。
　　2010年7月参加“中国民族民间文化盛典”文艺展示演出荣获一等奖。
2010年9月参加上海国际旅游节开幕式演出。
阿细跳月一次又一次地向世界展现了它无穷的魅力和风采。

1950年， “阿细 跳 月 ” 跳 进 中 南 海，毛主席观看并 接见了彝族代表。

时间与背景
1950年10月(国 庆一周年)
　　云南弥勒彝族阿细人的阿细跳月，作为西 南少数民族文艺节目， 随西南文工团/西南观礼代表团进京。

中南海怀仁堂演出
地点：中南海怀仁堂
节目：阿细跳月(当时叫“阿细跳 乐”)
观看：毛泽东、周恩来、朱德等党 和国家领导人出席观看。
评价：现场气氛热烈，领导人鼓 掌、招手致意，对这种奔放的民族歌舞 很肯定。
毛主席接见彝族代表(龙介仁)
代表：龙介仁，22岁，弥勒可邑村阿细人，时任弥勒县西山区区长。
时间：1950年10月3日
地点：中南海怀仁堂
过程：龙介仁代表彝族向毛泽东敬献锦旗(绣字：“毛主席，我们永远跟着您!”),并献上一套彝族阿细服饰。
意义：这是彝族阿细人第一次直接向毛主席表达拥护与敬意，也是新中国民族团结的标志性一幕。
后续影响
1953年 ， 阿 细跳月被周恩来点名，赴波兰世界青年联欢节演出，走向世界。
成为云南民族文化名片，至今仍是 国家级非物质文化遗产。

　　博物馆外就是表演阿细跳月的广场，每天有两场精彩的演出。只是我们去的那一天，一群学生们在上刺绣的实习课，因此阿细跳月的表演推迟了，而我们没有时间等待了。错过了观看，实在是遗憾。

　　看到孩子们如此认真地学习刺绣，也是一种极大的乐趣。少数民族的非物质文化遗产能够得以传承，真是令人欣慰。

　　来到可邑小镇，最重要的还是观赏小镇迷人的景色。无须多言，还是通过我们拍摄的照片来感受吧。

　　观赏图片和身临其境毕竟是有区别的，虽然是走马观花，却仍然能感受到可邑小镇的淳朴、优美、静谧和温馨。

　　走街串巷，可以欣赏到可邑最突出的特色之一，就是墙上的壁画和装饰，使得你仿佛漫步在五彩缤纷的画廊之中，且进而联想到整个可邑小镇就像是一块巨大的画布，被描绘成一幅美妙绝伦的图画。

　　阿细跳月被列入国家级非物质文化遗产名录。在可邑的非遗传习点，我们又亲历了一番别样的体验。

　　右边的这位阿细老人今年78岁，其实跟我们的年龄差不多，完全可以姐妹相称。

她的绝活是用这片小小的树叶，吹奏出美妙的乐曲。