游览山东“滕州”

英旋

　　滕州市，山东省辖县级市，由枣庄市代管。辖5个街道、16个镇。滕始于黄帝，因境内泉水“腾涌”而得名。考古发掘的距今7300年的“北辛文化遗址”，表明这里是中华民族最早的文明发源地之一。滕州古为“三国五邑之地、文化昌明之邦”滕州是“科圣”墨子、“工匠祖师”鲁班、造车鼻祖奚仲以及孟尝君、毛遂的故里。市内文物古迹众多，是值得一游的城市。

　　墨子故里，墨子故里在滕州市（古滥邑），今杨庄镇土城村，被部分学者（如张知寒）考证为墨子出生地。现为山东省文物保护单位。

墨子（公元前476或480年～公元前390或420年），名翟，春秋末期战国初期人（一说宋国人，一说鲁国人）。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。被后世称为“科圣”。

　　从滕州火车站打车来到木石镇土城村墨子故里，找到著名的“圣水井”，亦称“墨子井”、“一步两井”。

　　墨子井（一步两井），一米左右有两口水井，且一甘一苦，甜水井水味甘甜，水质优良，富含碘元素，传说系墨子为治当地人所患瘿病所掘，后人称“墨子井”。

　　紧邻“一步两井”有一水池，名为“通海池”。该池之水常年不涸，清澈见底，民间传说其地下暗河与大海相连，因此得名“通海池”。

　　玄帝庙，据考证，该庙最初名为“墨子祠”，是后世为纪念墨子而建。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，墨学受到压制。为保护墨子祠，使其免遭破坏，墨学传人将其改为供奉真武大帝（玄天上帝）的玄帝庙，借道教外壳传承墨家文化。

　　现存建筑复建于明代中期，距今已有500余年历史，是鲁南地区保存较好的明代道教建筑群之一。

　　庙宇坐北朝南，前有大殿，后有万寿阁（现多指整体布局），历经多次维修。目前主要保留有前院大殿、配房以及六通历代古碑刻。当地本着“修旧如旧”原则，进行了保护性修缮，使其成为国家级“墨子森林公园”的重要景点。2012年被列入枣庄市重点文物保护单位。

　　墨子纪念馆，坐落于滕州市府前路塔寺街78号。墨子纪念馆是目前国内唯一一座集墨学研讨、墨学图书资料收藏、墨学科技教育和参观游览于一体的综合性庭院式建筑场馆。墨子纪念馆设有两堂四厅一院，分别是兼爱堂、圣迹堂、人文厅、科技厅、军事厅、弘墨厅及墨子书院。

　　墨子纪念馆始建于1993年，2007年进行升级改造，2018年10月完成新一轮升级改造并免费对外开放。纪念馆占地面积20000平方米，建筑面积8000平方米。为国家3A级旅游景区、国家二级博物馆和全国科普教育基地。

　　墨子塑像，位于兼爱堂内，像高4.8米，宽3.9米，代表墨子生卒年月（公元前480年～公元前390年）。塑像中的墨子端坐于椅子之上，神情庄重、威严，展现出智慧、勇敢与坚定的气质。作为“科圣”和墨家学派创始人，塑像周围环绕着历代名人对墨子的评价，突显其历史地位。

　　兼爱堂内，孙中山、毛泽东评价墨子。

　　《史记·孟子荀卿列传》记载:“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”这篇二十四字的传记颇为简略，只说他是宋大夫。后世学者据此推测他是宋国人，出生地也在宋国。晚清学者孙诒让作《墨子间诂》，并附作《墨子传略》，始提出墨子为鲁国人。近年来张知寒等学者经考证，进一步明确指出，墨子的出生地为古代邾国的“滥邑”（山东滕州境内），滥邑后来归属鲁国，可以说墨子是鲁国人。此外滕州境内尚有与目夷相关的文物古迹。

　　人文厅，春秋战国时代，“百家竞作，九流并起”，莫不以匡君救世为己任，纷纷提出自己的政治主张。在百家之言中，儒墨共为显学，分庭抗礼。墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神，把维护公理与道义看做是义不容辞的责任。战国后期墨家学派陆续衍生分化出长于逻辑学并致力于谈辩的“南方之墨”和专事守城战术的“秦墨”等。

　　展厅内的墨子故里的场景，小桥旁立有“目夷永固”横碑及清同治四年所立“一步两井”石碑，旁边有“通海池”，和前面在墨子故里所看到的一般无二。

　　《墨子》一书七十一篇，现存五十三篇，由墨子讲释并由其弟子记录和增补而成。近代大量学者发现，《墨子》涉及哲学、逻辑学、心理学、政治学、伦理学、教育学、数学、几何学、物理学、军事学等与国计民生密不可分的多个学科内容。墨子曾提出“十大主张”:非乐、非命、天志、明鬼、尚贤、尚同、节用、街葬、兼爱、非攻。

　　科技厅，就科技而言，墨子及其弟子是战国时期的先圣，他们在科学史上做出的贡献是划时代的。英国科学史家李约瑟认为，“完全信赖人类理性的墨家，明确地奠定了在亚洲可以成为自然科学的主要基本概念的东西”，“他们勾画出了堪称科学方法的一套完整理论”。墨家团队结合具体的生产实践和工艺活动，自觉地、有意识地探究、归纳若干自然现象和生产过程中的内在机理，总结或发现了包括几何学、算学、时空观、力学、光学、哲学、逻辑学等在内的诸多领域中某些公例或定律，这些成果载于《墨经》中。

　　同，《经上53》:同长，以正相尽也。“以”，读为“与”。“正”，意为方正、正直。“相尽”，重合也，互相涵容而无出入也。此处经文意为:“与某一直而如矢之线互相重合之诸线，长度均相等也。”这相当于《几何原本》所言:“彼此重合的物体是全等的。”

　　算盘，《经下》:“小于二而多于五，说在建位。”此处经文中说的“个位数的一小于二，而十位数的一又大于五，为何？定位不同也。”以“十进位制”为基础，演变为东汉“珠算”，进而成为我国普遍使用的计算工具。

　　滑轮原理，《经下》:“挈与收反，说在薄。”《经说下》:“挈:挈，有力也；引，无力也，不必所挈之止于施也，绳掣挈之也，若以锥刺之，挈，长重者下，短轻者上。上者愈得，下者愈亡。绳直权重相若，则止矣。收，上者愈丧，下者愈得，上者权重尽，则堕。”挈指上升，收指下降，提升重物，除了利用斜面，也可利用绳索绕过定滑轮之法。

　　光学，墨家系统地研究了影的本质、重影、光的直线传播、光的反射、光源和物体距离同成影大小的关系、平面镜成像、凹面镜成像、凸面镜成像等八个方面的内容，几乎涉及了近代几何光学的各个领域。“墨家光学八条”，逻辑体系非常严谨，记载的实验内容完整、科学。这是中国科学史上的辉煌成就，也是极为珍贵的科学史料。

　　军事厅，重点展示墨子作为古代伟大军事家的防御思想与科技成就。系统展示墨家从战前准备（精神、物资、外交动员）到城防守备的全过程，包括竹签带、悬牌、渠荅等具体防御措施。

　　止楚攻宋，《公输》:“子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九拒之；公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。”墨子用腰带模拟城墙，以木片表示各种器械。同鲁班反复演示各种攻守战阵。鲁班“组织”了九次进攻，结果九次都被墨子“击破”。鲁班攻城器械用尽，墨子守城器械还有剩余。

　　《墨攻》，春秋战国时期，烽烟四起。墨家弟子为践行“非攻”主张，制止以强凌弱、以大攻小的侵略战争，冒死奔波，希望止息战争，求一时和平。香港著名电影导演张之亮执导的电影《墨攻》就讲述了这样一个“战国时期十万赵国军队攻打梁城，墨者革离孤身救城”的故事。其中墨者革离，武功高强，精通墨家守城战法，善于制造各种守城器械，经常出奇制胜，使强大的赵军在弱小的梁军抵御之下多次失利，进退维谷，诠释了“墨守成规”的愿义，体现了墨家弟子“赴火蹈刃”以利天下的精神。

　　弘墨厅，墨家学派与儒家并称“显学”，在春秋战国时期兴盛了两百多年。为弘扬中国优秀传统文化，1990年，山东大学、滕州市联合成立了墨子研究中心，之后又组建了中国墨子学会。兴建了墨子纪念馆、鲁班纪念馆、墨砚馆等多个文化基地，推动了墨学研究的发展，弘扬了墨子“创新精神”、鲁班“工匠精神”。文化兴，国运兴文化强，民族强，墨学文化成为建设中国特色社会主义文化的一支重要生力军。

　　纪念馆园内有墨子半身塑像，立有吴官正《圣贤观》诗碑。

　　墨子书院，作为墨子纪念馆“两堂四厅一院”的核心组成部分，集墨学研究、文化传承、公益阅读及旅游功能于一体。书院匾额由山东大学教授姜宝昌题写。

　　龙泉塔，始建于唐朝末年，距今已有近千年历史，是滕州市地标性建筑。平面呈八角形，九层，高43.35米，塔基周长37.6米，塔基之上配有须弥座，须弥座高0.8米，一至九层，层高逐层递减。

　　龙泉塔采用青砖砌筑，整个建筑结构严谨，朴实庄重，造型浑厚为我国北方密檐式佛塔之佳作，被古人命名为“塔影高标”。龙泉塔见证了清康熙七年（1668年）8.5级剧烈的大地震，1938年悲壮的滕县保卫战。从明清至今经历了数次维护。龙泉塔原矗立于龙泉禅寺内，寺庙渐圮，唯古塔犹存。

　　龙泉井，距龙泉塔仅12米，是在2016年5月龙泉塔修缮保护工程中意外发现的珍贵文物。古井平面近圆形，由青砖和石块砌筑而成。井深3.4米，内径94～110厘米。井内出土了带有“大和八祀”（唐文宗年号，公元834年）字样的残碑及晚唐风格的佛造像，专家初步断定该井为唐末宋初时期僧人所使用，有力佐证了龙泉寺及龙泉塔的悠久历史。

　　井旁立有景观石，正面刻有乡贤艺术家王学仲题写的“龙泉”二字。

　　孟尝君陵园，原是孟尝君礼贤园，位于薛国故城内东北角，狄坡村北，占地五亩，园内原有田婴田文墓冢，为两座高大的封土堆。据南北朝后魏郦道元《水经注疏》、《续汉志》引“皇览”载:“靖郭君、孟尝君冢在城内东北隅。郦氏以目验得之。是孟尝君封于薛，即葬其地”。

　　1991年，官桥镇政府在“孟尝君礼贤园”原址重修“孟尝君陵园”，前建礼贤馆五间，后修复两座砖砌坟茔，并立碑三通，左侧石翁仲出自明代，右侧石羊出自汉代，是封建时代贵族墓前神道两旁的石雕，有守护之意、辟邪之功，代表威严。

　　孟尝君，即田文（生卒年月不详）。妫姓田氏，名文，又称文子、薛文、薛公。战国时齐国临淄（今山东省淄博市临淄区）人。父亲靖郭君田婴，祖父齐威王。后得父赏识主持家务，广罗宾客，名声闻于诸侯。齐襄王继位后，他居薛，中立于诸侯，无所属。死后诸子争立。齐、魏共灭薛，绝嗣无后。或传一度入秦为相，遭谗被囚，赖其宾客盗狐白裘以贿秦昭王幸姬，才得以出关逃回。

　　“孟尝君之墓”碑及墓冢。

　　“靖郭君田婴之墓”碑及墓冢。

　　《重修靖郭君孟尝君墓碑记》碑。

　　加拿大孟尝会暨孟尝会青年团，“开阔视野”探索中国之旅历届团员所立之碑。

　　毛遂纪念园，毛遂，战国时赵国人。平原君门下食客。公元258年，秦国围赵都邯郸，赵使平原君求救于楚，选门下食客有勇力文武具备者二十人偕往，得十九人，缺一人，毛遂自荐请从。到楚国以后，平原君与楚烈王大谈合纵，经过半日亦未能说服。毛遂按剑历阶而上，胁迫楚王，说以利害，楚王遂许纵约，歃血盟于堂下，并遣春申君率军救赵。平原君赞云“毛先生以三寸之舌，强于百万之师”遂以为上客。

　　毛遂纪念园位于滕州市官桥镇车站村北首，薛国故城北门外。原墓址在官桥镇火车站票房下，1908年修津浦铁路时迁往现址。1957年全市文物普查时，发现毛遂墓前有明代和民国二年石碑各一通。1991年春重修毛遂墓，碑文由著名书法家王学仲先生题写；1993年，建造了锥形碑一座，碑四面“毛遂自荐”、“脱颖而出”书法为欧阳中石等书法家所题。2015年，毛遂墓被公布为山东省重点文物保护单位。

　　毛遂墓碑及墓冢。

　　滕州老县衙遗址公园，位于山东省滕州市府前路，是一处以保存完好的明代县衙大堂遗址为核心的历史文化公园。老县衙始建于唐朝元和十二年（817年）距今已有1200多年历史。元末毁于战火后，于明洪武二年（1369年）在原址重建，现存的大堂主体即为明代遗构。

　　“善国”牌坊，据明万历《滕县志》记载，明代嘉靖三十九年（1560年）之前，牌坊原题名为“牧爱”，寓意官员治理地方应爱护百姓。嘉靖三十九年，牌坊题名正式更改为“善国”。这一改动源于滕州深厚的历史底蕴——滕州古称“善国”，源自战国时期滕文公施仁政、孟子在此宣扬性善论的历史典故。将“牧爱”改为“善国”，不仅提升了牌坊的文化格调，更将地方行政伦理上升到了城市精神图腾的高度。牌坊背面额题“仁政”。

　　公园以老县衙大堂为中轴线，自北向南恢复了仪门、善国门、大门等历史建筑格局，轴线西侧还恢复了青砖灰瓦的传统民居。

　　大堂的历史典故，宋代大文豪苏轼曾为此撰写《滕县公堂记》，记载了当时知县范纯粹修葺县衙的史实，原石碑现珍藏于木石镇墨子故里博物馆。

　　老县衙西侧仿古建筑群，现已辟为旨在弘扬“善文化”的展览室。门额分别有“为善兴滕”、“善行致远”、“善国清风”等。

　　“为善兴滕”、“善行致远”院落现为“滕州善文化传承馆”。“善”是中华传统文化中最重要的特质和核心价值之一。滕州历史上被称为“善国”，儒、墨思想在滕州经过传统人文历史和地域文化特征的雕琢与凝练，逐步塑造了滕州人“尚善重义、忠厚正直、敢为人先、豪放大气、热情好客、勤劳勇敢”等精神特质，并形成了以“善”为核心的地方人文精神和价值理念，成为滕州最凸显的县域文化标志。

　　“善国清风”、“古今风范”院落，现为“滕州家风家训传承馆”。家风家训是经历史沉淀而形成的家庭文化。千百年来，中华优秀传统文化以家风、家训为载体，代代相承。滕州拥有丰富的历史文化和完整的传统传承，善国古城蕴养了滕州仁善之风，龙泉古塔赋予了滕州厚德正气。家是最小国，国是千万家。家风好，则民风淳；民风淳，则国风正。

　　张守蒙——以石却馈。明嘉靖年间，滕州王开村张守蒙在四川任监察御史，为官清正。因弹劾严嵩父子，被贬河南。当地百姓感其恩德，在临行之时，纷纷为他送来礼物。张守蒙坚决不收，百姓们长跪不起求其收下。张守蒙深为感动，便随手指着署衙里的一块石头说:“我在此为官多年，别无所需，乡亲们若是非要送我东西的话，就将这块石头送我吧。”张守蒙本想随口一说，以石拒礼。没想到在他去河南任职的途中，百姓们长途跋涉将这块石头从四川送到了滕州王开村。张守蒙“以石却馈”成为传世佳话，这块石头也就有了“功德石”之名。

　　滕县保卫战遗址，位于老县衙遗址公园内，1938年3月，川军王铭章将军率部在此死守4天半，歼敌两千，为台儿庄大捷争取了宝贵时间。遗址见证了川军“城存与存，城亡与亡”的牺牲精神，现留有纪念碑和残墙弹孔供人凭吊。现已成为当地爱国主义教育基地，每年3月都会举办纪念活动。

　　游览滕州，因时间紧迫，只能是走马观花，有些景点没来得及去看。游览了上述景点，也算是知足了，知足者常乐矣。

本文图片拍摄于2026年5月15日