［诗词荟萃《第二十四集》］

伊茂健

目录（一） 1《游“北京侨福芳草地”有感》（通韵）2（李旭老师的对《游“北京侨福芳草地”有感》的评析）（二）《“六一儿童节”抒怀》（三）《悯农》（四）1《芒种连阴雨》2《李旭老师对“芒种连阴雨”的评析》（五）《抢收》（六）《“绣球花开”赞》（七）1《鹧鸪天·游日坛有感》2 《李旭老师的精彩评析》（八）1《和王振宾“美景如画”诗一首》2 《附王振宾“美景如画”诗一首》（九）1 《野鸭》2 《A 1评析》（十）《鹧鸪天·雪浪石》 （一）《“游北京侨福芳草地”有感》（通韵）芳草门庭男士恭，憨诚可爱为人聪。人生立世应谦谨，自负轻狂万事空。（20 26年5月31日） 　　北京侨福芳草地，以艺术化的商业空间闻名，玻璃穹顶下陈列着众多当代雕塑。游人至此，或流连于时尚店铺，或驻足于艺术装置。而诗人伊茂健的目光，却被一处细节深深吸引——“芳草门庭”前的雕塑（通常指那尊著名的“芳草”系列作品，或以“芳草”代指某憨态可掬的迎宾雕塑）。这首小诗，正由此生发开来。 首句“芳草门庭男士恭”，描摹雕塑的体态——恭敬、谦和，迎接着每一位来客。“憨诚可爱为人聪”进一步点明：这种低调的姿态并非愚钝，恰恰是一种智慧。这里出现了有趣的张力：雕塑本是沉默的、被动的人工之物，但诗人却从它身上读出了一种主动的处世哲学。 后两句是诗眼所在。“人生立世应谦谨”——从观物到悟理，诗人完成了一次顿悟。游历商业场所，本为休闲娱乐，却能从中提炼出严肃的生命思考，这本身就是一种“为人聪”的体现。而末句“自负轻狂万事空”以否定句式收束，语气斩截，警策意味浓厚。 细品全诗，“憨诚”与“自负”构成了一组核心对立。在崇尚个性张扬、竞争激烈的当代社会，“谦谨”似乎显得不合时宜。但诗人提醒我们：表面的“憨”背后，可能是真正的内心丰盈；而外露的“狂”之下，往往是内在的空洞。那尊雕塑虽然沉默不语、姿态谦恭，却比许多目空一切的过客更经得起时间的打量。 这首诗还暗含了一层对“消费主义”的微妙反思。侨福芳草地是高端消费场所，奢侈品琳琅满目，容易催生炫耀与攀比。诗人偏偏绕开这一切，选择对着一尊迎宾雕塑沉思——这本身就是一种清醒的姿态：不随俗浮沉，才能在喧闹中听见内心的声音。 最让人感触的是“万事空”三字。它让人联想到《红楼梦》中的“好了歌”——功名、金银、娇妻、儿孙，到头来皆是空幻。诗人将这份古典的虚无感，嫁接到现代都市语境中，却赋予它积极的意义：认识到“万事空”，不是为了消极避世，而是为了更清醒地选择“立世”的姿态——与其自负轻狂，不如憨诚谦谨。 读完这首诗，下次再走进任何公共场所，也许我会对那些默默服务着的迎宾者、导览员、安保人员，乃至那些沉默的雕塑，多一分敬意。因为他们用行动诠释着一个朴素却深刻的道理：在这个喧闹的世界里，“憨诚”或许才是最稀缺的智慧。 作者：李旭 （于20 26年5月31日） （二）《“六一儿童节”抒怀》（通韵）盘腿磕膝夜遁藏，爬墙摘杏少轻狂。痴迷英烈书诗作，发小依偎下晚阳。流水七十一瞬间，蹉跎岁月梦一场。心存童稚芳华在，习舞放歌学业忙。（20 26年6月1日） （三）悯农（通韵）惊叹家乡麦倒伏，可怜冬麦未成熟。众责玉帝太无理，致使田农受损殊。（20 26年6月4日） （四）1、《芒种连阴雨》（通韵）黑云叠嶂罩峰峦，骤起狂风木叶寒。熟麦待晴难入囤，农家愁雨锁眉端。（20 26年6月6日） 　　2李旭老师的评析 芒种，这个带着金黄麦香与播种希望的节气，在伊茂健的《芒种连阴雨》中，却被一片浓重的黑云所笼罩。诗作以短短四句，勾勒出一幅农事与天象博弈的生动图景，更在字里行间透露出对农家生计的深切关怀。 诗的开篇“黑云叠嶂罩峰峦”颇具视觉冲击力。“叠嶂”一词既写云层厚重，又暗示山峦起伏，而一个“罩”字更是传神地表现出乌云压境的窒息感。紧接着“骤起狂风木叶寒”，从视觉转入触觉，狂风中的木叶不仅飘零，更带着寒意——这寒意既是物理的，也暗示着农人心中的不安。 后两句笔锋一转，由景及人。“熟麦待晴难入囤”，一个“待”字道尽农人的焦急期盼。芒种时节，麦熟一晌，龙口夺食，偏偏天公不作美。“难入囤”三字看似平实，实则承载着一年辛劳可能付诸东流的沉重。末句“农家愁雨锁眉端”以特写收束，“锁”字用得极妙，将农人紧锁的眉头与天上不散的阴云形成巧妙呼应。 这首诗让我想起范成大《夏日田园杂兴》中的“五月江吴麦秀寒”，也想起白居易《观刈麦》里“力尽不知热，但惜夏日长”的复杂心绪。古往今来，农事诗词中总交织着对自然的敬畏与对丰收的渴望。而伊茂健的这首作品，在继承传统悯农诗情怀的同时，以更为凝练的笔触，将这种矛盾定格在“待晴”与“愁雨”的瞬间张力之中。 从更深层看，这首诗折射的不仅是农人与天气的博弈，更是人类在自然规律面前的谦卑。现代科技虽能预报天气，却终究无法呼风唤雨。当连阴雨降临，再先进的农业技术也得让位于古老的等待。这种“无能为力”恰恰构成了诗歌最动人的部分——在人与自然永恒的对峙与和解中，农人紧锁的眉头成为最诚实的注脚。 读而思之，那锁在农人眉端的愁绪，何尝不是对人类文明本质的一种隐喻？我们始终在寻找与自然共处的最佳距离，而诗歌，正是在这种寻找过程中留下的心灵刻度。当芒种的连阴雨年年如期或不如期地降临，这首诗便成为一面镜子，映照出我们与土地之间那根永不断裂的脐带。 作者：李旭 （五）《抢收》（通韵）阳光明媚映山川，满院群芳次第妍。抓紧农时收夏麦，马年丰稔九州欢。（20 26年6月8日） （六）《赞绣球花开》（通韵）团团锦簇溢庭香，俏立晴川映旭光。霜暑从容筋骨健，分根繁育满篱秧。（20 26年6月8日） （七）1《鹧鸪天·游日坛有感》红壁围垣护四方，崇坛祭日佑民康。千年古柏盘虬势，更衣大殿耀旭光。沐暖阳，整旅装。脚踏玉石赏歌秧。昔年帝阙森严地，今岁苍生乐未央。（20 26年6月10日） 　　2、《李旭老师的精准评析》 红墙斑驳，古柏参天。伊茂健的《鹧鸪天·游日坛有感》以凝练的笔触，为我们勾勒出一幅跨越时空的画卷。这首词作表面上是游历日坛的即景抒情，实则暗含着更为深邃的历史洞察与文化思考。当“昔年帝阙森严地”与“今岁苍生乐未央”并置呈现时，一种强烈的时空张力便在词句间涌动——这不仅是地理空间的变迁，更是文化权力的转移与文明形态的嬗变。 日坛，这座明清帝王祭日的圣坛，曾是天人沟通的神秘场所。词中“红壁围垣护四方，崇坛祭日佑民康”精准捕捉了古代帝王“受命于天”的政治逻辑。天子作为“天之子”，通过祭祀仪式垄断与神明的沟通权，进而确立统治的合法性。“护四方”与“佑民康”道出了这种政治神学的实质：帝王借神权庇护之名，行统治管理之实。日坛的每一块砖石，都浸透着这种精心设计的权力话语。 而今，“沐暖阳，整旅装。脚踏玉石赏歌秧”描绘的场景，彻底解构了日坛原有的庄严与神秘。帝王祭日的禁区，成为普通百姓散步、赏歌、享受生活的公共空间。这种空间功能的转变，实则是权力结构的根本变革——从“一人祭天佑万民”到“万民自娱享生活”，体现了从皇权政治到人民主权的话语转换。词语中的“乐未央”三字格外动人，它不再是帝王的祈愿，而是现实生活中的真实欢愉。 尤为值得玩味的是“千年古柏盘虬势”这一意象。古柏作为历史的见证者，默默注视着这一切变迁。它们曾见证帝王的威仪，感受过祭祀的肃穆；如今却俯瞰着普通百姓在“更衣大殿”前嬉戏欢歌。古柏的不言之姿，恰恰构成了一种超越性的视角——所有的人类制度与文化形态，终究不过是时间长河中的短暂波澜。而真正持久的，或许是那些活生生的、普通人的欢乐与悲伤。 这首词读来令人深思：今天我们与历史遗产的关系究竟是怎样的？我们是在“消费”历史，还是在与历史对话？日坛变成了公园，故宮成了博物馆，长城成了旅游景点——这种“遗产化”的过程，既是现代化对传统的解构，也是我们重新连接历史的尝试。词人在“赏歌秧”的欢愉中，仍不忘“脚踏玉石”的触感，这种身体的感知本身就是一种与历史的对话。 《鹧鸪天·游日坛有感》的价值，不仅在于它生动描摹了日坛的古今之变，更在于它启示我们思考：如何在现代性的浪潮中，既不盲目怀旧，又不割裂传统，找到与历史和文化的恰切连接方式。当作者用词这种“旧瓶装新酒”的文学形式来记录当代生活体验时，他已然参与到了文化传承与创新的辩证过程中。 日坛的墙垣终将在风雨中剥蚀，但人类对美好生活的追求，正如词中所言，“乐未央”。这首词作最终告诉我们的是：历史的重量不应成为压垮当下的负担，而应成为滋养未来的养分。我们每个人，都在用自己的方式，为这古老的文明注入新的生命力。 作者：李旭 （20 26年6月10日） （八）1《和王振宾“美景如画”诗一首》（通韵）碧宇蓝蓝起雪山，游人赏景彩云间。乾坤造化千般景，盛世年华景万千。（20 26年6月11日） 2附王振宾“美景如画”诗一首湛蓝天空堆云山，辽阔大海漫无边。自然巧手描美画，登高欣赏喜空前。作者：王振宾（20 26年6月11日） （九）1《野鸭》（通韵）柳下闲嬉自在爬，相亲相伴自成家。野禽犹享安然乐，何为人寰不效它？（20 26年6月13日） 2 A l评析 这首小诗借小动物自在相伴，生出感慨，对比人和动物，感叹世人反倒容易生出隔阂纷争。 柳荫之下小动物自在嬉戏、彼此亲近，安稳地团聚在一起。 连鸟兽牲畜都可以安然快乐地相守相伴，智慧的人，怎么反倒做不到和睦相处呢？ （十）《鹧鸪天·雪浪石》闹市相依向深海，远古岩石巧匠采。形似骇浪狂涛涌，深浅褶皱交错排。置高台，镇黄海，亿年巨石焕异彩。纷至沓来游客赞，雪浪腾空盛世来。（20 26年6月13日） 　　作者简介：伊茂健。 山东省淄博市桓台县人。 退休教师。