化繁为简的诊治方式“六经辩证”

四海有兄弟

五行，木、火、土、金、水。

古人认为宇宙万物都由这五种基本元素组成，或者说是具有这五种属性的物质组成。

这五种属性不同的物质，它们相生相克，简单地理解就是它们之间是一种相互压制、相互吞噬、相互成长、相互制约的关系，因为有了这种关系，宇宙就维持着一种动态的却又是整体的平衡而不乱。

五行运转就象一个封闭的链，而木火土金水就是链上的五个点，其中任何一个点出问题，比如强盛或衰弱，就会打乱整个系统的生态平衡。一损俱损、一荣俱荣、五行之间相互管控着对方，是五行的基本思想。

人是天地万物的一部分，所以古人认为，人体的运转也逃脱不了这种规律，所以就有了五行对应五脏的说法，把人的肝、心、脾、肺、肾之间的关系，也归为五行关系，认为五脏之间也存在相生相克、相乘相侮的自然规律。

这种观点一形成，问题就来了，比如运用到医学领域，如果发生肾虚，到底是肾本身的问题，还是其母肺金的问题，如果是肺金的问题，那么是不是肺金的母亲脾土的问题….. 以此类推，可以把肾虚的责任完全推责到其它四个头上，这种推责，理论上都没错。

因此，这个理论所造成的结果就是各有所见、众口不一，而且谁都没有错。但如此一来，病的核心在哪里，这病又该怎么治？

所以就有了后来的各种流派，也产生了一笑话：同样一个病人，不同医师得出了各自不同的结论，有说是母虚、有说是相克太过、有说是反侮，众说纷纭，各执一词，谁都有理，唯独错的是病人。

最早发现这一巨大弊病並著文立说的人应该是张仲景。

张仲景在他的《伤寒杂病论》只字不提五行，他只讲症、证、方。我们不难发现，《伤寒论》的每一条里，先讲症状，再讲证，然后再讲方，他实质是把机体一般规律的反应做了总结，归纳出了通治方法，可谓是循征医学的鼻祖，将治疗带入了可复制的新路。

张仲景的六经辨证是八纲辨证的技术性验证，具有了实操性。

六经虽然出自《黄帝内经》，但《黄帝内经》中的六经是解剖学意义上的经络，而张仲景的六经是指病的深浅和病的阶段，也叫经证。如太阳证，在表；少阴证，半表半里。

不同的经证有它特有的临床表现，也就是说我们现在说的特异性；不同的临床表现，可推理出是哪一种经证，并给出了明确、精准的用药组方，所以《伤寒论》也称为“经证并治”。

症、病、证、方是张仲景传给后世诊治疾病的指南，证方是《伤寒论》的精髓，他把人们从混乱、复杂、模糊、莫棱两可的诊断思路中引领了出来。

“太阳中风，阳浮阴弱，热发汗出，恶寒，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之”，何为桂枝汤？桂枝、芍药、甘草、生姜、大枣煮汤也。证、脉、症、方一清二楚。

可以这么认为，《伤寒论》是传统思想向现代思想过渡的桥梁，它可复制的通治方法就是最接近现代某病用某方的诊治原则，所以近代大医学家胡希恕对张仲景是顶礼膜拜。